Natan av Babylon

Natan av Babylon
Religion	judendom
Födelsedatum	2:a århundradet
Födelseort	Babylon , El Hillah , Irak

Rabbi Nathan ( hebreiska ר׳ נתן ‎ ‏‎, även “Nathan of Babylon” נתן הבבלי נתן הבבלי ‏‎), eftersom han var från Babylonien , där hans förfäder var exilarks , — tanna från 2: a århundradet; en samtida med Rabbi Meir [1] .

Aggadah omger honom med en aura av helighet och gör honom till en intim vän med profeten Elia , från vilken han frågar om vad som händer i de högre himmelska sfärerna och tar hygienlektioner från honom [1] .

Som babylonier använde han ibland arameiska uttryck [1] .

Biografi

Ankomst till Palestina

Z. Frankel tror att Natan anlände till Palestina ganska ung, och därför gick han aldrig in i en personlig tvist med lärjungarna till r. Akiva , som till exempel med r. Meir och andra. Men Weiss pekade på några ställen där Nathans personliga tvist med r. Meir [2] . Ordet där Nathan berömmer palestinierna för att de modigt uthärdade Hadrianus förföljelse [3] måste tillskrivas tiden då han levde i Babylonien . [ett]

Kort efter sin ankomst till Palestina fick Natan äran att bli utnämnd till posten som ab-bet-din i patriarkens kollegium . Simon ben Hamliel [1] .

Trots det faktum att palestinierna alltid har behandlat babylonierna med förakt, tog Rabbi Natan en av de högsta positionerna i den största palestinska akademin . Enligt Weiss var detta en politisk manöver från den palestinske patriarkens sida [1] .

Rabbi Meirs konspiration

Med återupptagandet, efter ett uppehåll, av patriarkatet och den högsta rättsliga nämnden i staden Ush , blev det nödvändigt för diasporan att respektera denna institution och att återställa dess gamla förbindelse med Palestina. För detta ändamål beslutade de att acceptera en icke-palestinier som ledamot i styrelsen. Den mest lämpliga personen var Rabbi Natan. Enligt den etikett som fanns på akademin gavs ab-bet-din och hakham samma tecken på vördnad som patriarken. Rabbi Simon ben Gamliel ändrade etiketten och etablerade graderingar. Denna innovation gjorde särskilt R. Meir, som innehade positionen som haham, som bestämde sig för att planera mot patriarken och störta honom. [ett]

För detta ändamål har R. Meir vann Rabbi Natan över på sin sida och lovade honom patriarkalsätet. Handlingen misslyckades. Båda, r. Meir och Rabbi Natan togs bort från kollegiet, men sedan, på begäran av r. Iose, de återlämnades, och som ett straff beslutades: att inte namnge dem på akademin, utan att överföra deras halacher under pseudonymer - för r. Meira = andra‎ (”andra”), och för Nathan = יש אומרים‎ (”några talar”). Efter en tid bad Natan om ursäkt till r. Simone. [ett]

Det kan vara så att denna konflikt var orsaken till att redaktören för Mishnah , r. Jude I, son till R. Simon nämner namnet på Rabbi Nathan i sin kod endast två gånger [4] , även om många anonyma halakhas i Mishnah (סתם) citeras i Tosefta på uppdrag av Rabbi Nathan [5] . Judas I behandlade honom i allmänhet med viss arrogans, vilket han senare ångrade sig från (B. Batra, 131a). [ett]

Proceedings

Halakhas (lagstiftande)

Rabbi Natan sysslade främst med halakha ; jämförelsevis lite av den har överlevt. Han använde alla tekniker för flodens hermeneutik . Ismail misshandlade dem dock inte och strävade efter att hålla sig närmare den bokstavliga innebörden av texten. Han fäste stor vikt vid tradition, och därför berör många av hans halakh endast förklaringen av bestämmelserna i de äldre tannaim . [ett]

Talmud säger om honom: Natan är domaren och fördjupar sig i djupet av saken” (ר״נ דיינא הוא ונחית לעומקא דדינא) [6] ‎, även om få halakh har bevarats från honom inom civilrättens område. Under namnet "obligation of Rabbi Nathan" (שעבודא דר׳ נתן) är följande bestämmelse från civilrätten känd:

om A är skyldig B en viss summa pengar, och B i sin tur är skyldig B detta belopp, så har B rätt att driva in skulden direkt från A. Denna bestämmelse, med många restriktioner, antogs av ledningen. [ett]

Många halacher har också bevarats från Nathan inom ritualområdet; några av dem förekommer under pseudonymen "יש אומרים", som dock inte alltid syftar på rabbinen Natan [1] .

Haggadah (om moral)

Få haggader av Nathan karakteriserar hans moraliska personlighet [1] .

Han sammanställde en Mishnaic -kod som heter "משנת ר׳ נתן‎". Talmud betraktar Rabbi Nathan tillsammans med r. Judah I är den sista i en serie Mishnah-kodifierare. Rashi säger dock att R. Η. deltog i redigeringen av Mishnah [1] .

Avhandlingen " Abot de Rabbi Nathan " tillskrivs honom. Enligt Z. Frankel redigerade han det femte kapitlet i avhandlingen Abot [1] .

Ibn Ezra tillskriver också Natan författarskapet av Baraita av de 49 reglerna [ 1] .

Nathan var också engagerad i allmänna vetenskaper, studerade astronomi och medicin . Inom det sistnämnda området gjorde han två intressanta rapporter från observationer av nyfödda, som tydligen led av en ärftlig blödningsbenägenhet [1] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Nathan, tanna // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
2. ↑ introduktion till hans Mekhilta, XXXIII
3. ↑ Mekhilta, Be-Chodesh, 6
4. ↑ Ber., IX, 5; Shek., II, 5
5. ↑ Shab., 77b; ib., 94a; B. Batra, 79b, etc.
6. ↑ B.K., 53a; B. Mets., 117b

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron
I bibliografiska kataloger	J9U : 987007265692705171