| Gräsrotsjuvash | |
|---|---|
| Modernt självnamn | anatri |
| Antal och intervall | |
|
Ryssland : |
|
| Beskrivning | |
| Språk | Chuvash |
| Religion | Ortodoxi , traditionell tro |
| Ingår i | Chuvash |
| Ursprung | Bulgarer , Suvars , delvis Maris , Burtases , Turks |
De lägre chuvasherna ( Anatri ) är en etnografisk grupp av tjuvasjfolket . Etnografer särskiljer 3 undergrupper: nordlig (interfluve Anish och Uryum ); undervegetation eller västra (mellan floderna Bolshaya Bula och Karla ); södra eller stäpp (khirti) (interfluve av Kubna och Karla) [1] .
Området för bosättning av de nedre Chuvasherna gränsar till området för de mellersta nedre Chuvashs , övergångszonen med vilken är villkorligt belägen längs Uta- floden , täcker de södra regionerna i Chuvashia och de angränsande regionerna i Republiken Tatarstan och Ulyanovsk-regionen . På 1800-talet inkluderade territoriet den södra delen av Tsivilsky-distriktet och de norra territorierna Simbirsky , Buinsky , Tetyushsky- länen [2] .
Stäppundergruppen bildades på 1500-talet av människor från de centrala regionerna i Chuvashia , Order and Order under påtryckningar från den tsaristiska administrationen efter erövringen av Kazan , såväl som som ett resultat av fri kolonisering av territoriet. Under perioden av Kazan -khanatet delades gräsrots-chuvasherna in i två undergrupper, vars originalitet bestäms av språkliga och andra egenskaper: den mellan- låg- eller lägre- sida (anat enchi) och den egentliga gräsrötterna (anatri). De sistnämnda hade den största etnokulturella kontakten med sina östra grannar - tatarerna . Från mitten av 1500-talet , under tjuvasernas bosättning under påtryckningar från den ryska etniska gruppen i de södra stäppregionerna, söder om Uryumfloden , bildades en ny undergrupp av de nedre tjuvasjerna - Hirti (stäpp) [3 ] .
Tack vare utgrävningarna av P. N. Tretyakov på ChASSR :s territorium fastställdes det att den sydöstra delen av Chuvash-länderna, Chuvash anatri-regionen, var en fast del av den bulgariska staten , den var åtskild av gränsvallar och den bulgariska feodala adeln satt på den , medan chuvasherna, viralerna , befann sig utanför dessa gränslinjer. sovjetisk orientalist , arabisk historiker , etnograf A.P. _ Kovalevsky skrev att som ett resultat av invasionen av mongol-tatarerna och ytterligare nederlag i det bulgariska kungariket under XIII-XIV-talen. befolkningen flydde inte bara norrut bortom Kama , utan också till de västra regionerna av Chuvash, vilket också bidrog till en ännu större förstärkning av det bulgariska elementet här. Etnografiska data indikerar också, å ena sidan, den gamla kopplingen mellan tjuvasjlivet och den inhemska befolkningen i regionen, särskilt med den närliggande Mari , å andra sidan, särskilt i de södra regionerna av Chuvashia, kopplingen till livet av stäppfolken. [fyra]
Antropologin i den nedre Chuvash dras mot de kaukasoida grupperna i Mellersta Volga-regionen . Kranioskopisk och kraniometrisk analys indikerar en större kaukasoiditet hos den nedre Chuvash jämfört med de ridande. Befolkningen i distrikten Batyrevsky och Yalchiksky är den mest kaukasoida: mörkare pigmentering, höjd över genomsnittet, en stor andel av höga överföringar och en stark profilering av ansiktet. Allt detta avslöjar i dem de uttalade dragen hos den pontiska typen . Befolkningen i Pervomaisky-distriktet skiljer sig från Batyrevtsy och Yalchiktsy i kortare tillväxt, men har, liksom dem, en större kaukasoiditet jämfört med de ridande chuvasherna.
En kĕpe- tröja sattes direkt på kroppen. Skjortor syddes av vit duk av varierande kvalitet, beroende på vilken typ av användning, såväl som familjens tillstånd. Vita skjortor helgades av tradition och ansågs obligatoriska för alla Chuvash-grupper under hedniska böner. Skjortor bars lösa och omgjorda. Samtidigt, om de ridande chuvasherna bar 3 bälten på en gång, då de nedre och mellersta nedre - ett med dekorerade ändar ( piçikhkhi ) [5] .
Gräsrötts-chuvashernas dräkt ligger ganska nära dräkterna på ängen Marikas. . Detta manifesteras i formerna av kläder, huvudbonad, ornament (motiv och arrangemang) och snittet av kostymen. Ett antal namn sammanfaller också: broderi vid bröstsektionen av skjortor i Mari och Chuvash kallas mel , mönster på bröstet på en damskjorta i form av geometriska former (romb, kvadrat, polygon) i Mari pӧshtür och pӧshtyr , i Chuvash pӳshtĕr , broderi på axlar i form av en oval medaljong hade termerna koldyrmach och khultărmach på Mari- respektive Chuvash-språken (dock har ordet i det senare fallet tvärtom turkiskt ursprung och återfinns även på Chagatai och Azerbajdzjan ) [6] . Dessa gemensamma element i tjuvas och Maris kläder har utvecklats som ett resultat av etnokulturella band mellan de två grannfolken. .
Så fram till slutet av 1800-talet gjordes kläder av vitt linne , dekorerade med broderier och röda band. Bröstdelen av tröjorna på de nedre och mellersta nedre chuvasherna kompletterades ofta med en rektangulär sypmalla- insats . Dekoren av en damskjorta gjordes på bröstet (remsor kĕskĕ och suntăkh ), längs ärmarna och fållen. Sedan början av 1900-talet började gräsrötterna, till skillnad från andra etniska grupper, skjortor och förkläden att sys av blå och rödrutig canvas ulacha ( brokig ) eller fabrikstyger, deras siluett blev bredare, inredningen blev ljusare och mer färgstark [ 2] .
På kvällarna och kalla dagar på sommaren bar tjuvasjerna en ljus kaftan shubyr ( shupăr ) från en vit värd eller tom från tunt svart och blått tyg . De hade ett snitt med en rak eller försedd rygg med rynker, omlott från höger till vänster. Den vita shubyren var också prästernas klädsel under offren. Emellertid bars shubyrs och svart ljus kaftaner huvudsakligen av att rida Chuvashs, medan gräsrötterna föredrog tygkaftaner . De lägre chuvasherna värderade svarta eller blå festliga kaftaner mer, medan de ridande - vita och gula.
Vinterkläder var kĕrĕk pälsrockar gjorda av gula och svarta fårskinn . Pälsrockar syddes långa, med veck eller rynkor i midjan, med pälskant på krage och ärmar. Ju fler sammansättningar som gjordes, desto rikare ansågs pälsrocken, eftersom detta krävde mer material. Kragen, golvets kanter, fickorna på de bästa pälsrockarna var mantlade med en remsa av svart tyg, marocko eller lammskinn .
I vått väder eller på vägen sattes en chapan ( açam ), epancha ( yupanchă ), regnrock ( çumărlăkh ) gjord av tjockt tyg över kaftanen. De var sydda rakryggade, ankellånga, med stor krage och djup doft. Chapans bars vidöppna eller omgjorda med skärp .
De viktigaste skorna för män och kvinnor var bastskor ( çăpata ). Bastskor för män vävdes av sju remmar ( pushăt ) med ett litet huvud och låga sidor. Bastskor för kvinnor vävdes mycket noggrant - från smalare bastremsor och fler av dem (av 9 - 12 bast). Den nedre tjuvasen bar bastskor med tygstrumpor ( chălha ). Kvinnor i de sydöstra regionerna ( Batyrevskiy , Yalchikskiy ) bar också tygleggings ( kĕske chălha ). Valenki (kăçată) bars av rika bönder förr i tiden. Sedan slutet av 1800-talet har en tradition vuxit fram att köpa läderstövlar (săran ată) till en son till bröllopet, och läderstövlar ( săran pushmak ) till döttrar [ 5 ] .
Gamla huvudbonader av Chuvash-kvinnor är indelade i två grupper: överkast och hattar. Gruppen av överkast inkluderar ett surpan pannband med ett masmakbandage ( de nedre chuvasherna har bredare, med stora mönster) , samt en turban och ett brudtäcke pĕrkenchĕk . Utsmyckningen av surpans och sätten att bära dem i olika etniska grupper av Chuvash hade sina egna detaljer. Bland de lägre chuvasherna var surpanen lång (nästan 2,5 meter) och täckte huvudet. De nedre chuvashernas surpan fästes med ett pannband puç tutri . De dekorativa mönstren på masker är mycket olika: figurer av hästar, fåglar, drakar, hela ornamenterade bilder av världens skapelse enligt Chuvash-mytologin, etc. Chalma - en halsduk gjord av tunn vit duk - bars av nedre och mellersta lägre Chuvash. Hela hennes huvud var täckt (tjuvasjkvinnor hade en sed att inte visa sitt hår). Broderier placerades längs turbanens kanter.
Som huvudbonad användes ett surpan och ett surpan tutri-bandage, dekorerade med broderier , från 1800-talets sista fjärdedel - med mönstrad vävning . Kvinnodräkten innehöll också en khushpu- huvudbonad (två typer); flickans tukhya hade formen av en hjälm med stora pärlmönster och en konisk topp. Smycken ( halsband măya , monisto măy çykhkhi , alka - örhängen , kors- axeldekoration tevet , etc.) täcktes med mynt och pärlor. Sară-bälteshänget var dekorerat med broderier och fransar [5] .
| Chuvash | |
|---|---|
| kultur | |
| Etnografiska grupper | |
| Chuvash diaspora | |
| Chuvash religion | |
| Chuvash språk | |
| Berättelse | |
| Diverse |
|