| Nikodim Starodubsky | |
|---|---|
| Födelsedatum | 1745 |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 12 maj (23), 1784 |
| En plats för döden | |
| Ockupation | munk , predikant , författare |
Nikodim Starodubsky (i världen Nikolai [1] ; 1745 , Kaluga - 12 maj ( 23 ), 1784 , Trinity Assumption Monastery ) - munkflyktig präst , författare till polemiska skrifter. På 1760-1780-talen deltog han aktivt i de gammaltroendes försök att skaffa sig sin egen hierarki, liksom i olika dispyter mellan de gammaltroende i anslutning till denna fråga.
Trots kontroversen kring Nikodims initiativ att skaffa en biskop , var hans aktiviteter mycket uppskattade av de gamla troende. I rysk kyrkohistoriografi av synodalperioden är namnet på munken Nikodim associerat med den efterföljande skapandet av den gemensamma tron (1800), denna synvinkel delas av vissa moderna forskare. Från Nikodemus litterära verk är det nödvändigt att peka ut epistlarna, polemiska skrifterna: "The Book of Chrismation" (1778-1779), "The Book of Non-Ointing" (1779), "On Honouring the Honourable and Life". -Giving Cross of Christ and on the Varieties of Images of Godfathers” (1780) [2 ] .
Född 1745 i Kaluga i en köpmansfamilj . Tillhörde till en början den synodala kyrkan [3] . Vid en tidig ålder flyttade han från Kaluga till Moskva, där han tydligen bytte till de gamla troende [1] av Vetka-samtycket [4] . Nästan ingenting är känt om Moskva-perioden av hans liv. Han fick ingen systematisk utbildning och var inte gift [5] .
Redan tidigt visade han en önskan om ett asketiskt liv. Han levde ett nyktert liv. Livet i Moskva gav tydligen inte gynnsamma förutsättningar för hans asketiska böjelser [5] , så han går till Irgiz-klostren , som aktivt utvecklades under perioden av liberalisering av regeringens politik gentemot de gamla troende på 1760-talet, där senast 1765 [2] som en flyktig hieromonk tonsurerad in i klosterväsendet. Det är möjligt att tonsuren inte ägde rum i själva klostret, utan i den flyktige hieromonkens privata hus eller cell [5] . Men han stannade inte på Irgiz [6] . De exakta orsakerna till denna avgång är okända. Vasilij Belolikov föreslog att hans "brinnande strävanden efter fromhets bedrifter inte hittade gynnsamma villkor för deras genomförande" [6] . Han drog sig tillbaka till Starodub-bosättningarna och bosatte sig där i Malinoostrovsky-klostret i Novozybkovsky-distriktet i Chernigov-provinsen , beläget vid floden Iput , som mynnar ut i Sozh . Men inte ens där stannade han länge [7] .
Efter att ha gått i pension från Malinoostrovsky-klostret bosatte sig Nikodemus nära bosättningen Zlynka på stranden av floden Kamenka. Här inrättade han en cell för sig själv och bodde till en början ensam. Men sedan började munkar och Balti komma till honom, som bosatte sig nära honom och byggde sina celler nära hans cell. Således uppstod ett kloster, senare känt som Trinity- eller Assumption Nikodimov-klostret. På en ny plats fick Nikodemus snart berömmelse och respekt från de omgivande gamla troende av olika överensstämmelse [8] .
Vid den tiden hade de gamla troende inte något sammansatt biskopsämbete. Under hela 1700-talet gjorde de gamla troende ett antal misslyckade försök att hitta en biskop [9] . Samma år, 1765, sammankallades en katedral i syfte att "finna ett biskopsstol för de gammaltroende". För första gången deltog Bespopovites i ett sådant evenemang. Vetkakyrkans representant var munken Nikodemus med bröderna. Nikodemus var vid den tiden bara 20 år gammal. Det faktum att de mest framstående i sin ställning och sinne av de gamla troende talade vid denna katedral antyder att Starodubye, som anförtrodde Nikodemus ett så viktigt uppdrag, gjorde detta just därför att Nikodemus, trots sin ungdom och det faktum att han bodde i Starodubye mindre än ett år, förvärvade respekten av sina kamrater och åtnjöt betydande inflytande bland dem [10] . Enligt Fjodor Melnikov hade munken Nikodim idén att förena de gamla troende av alla överenskommelser "under en herdes hjord" [2] . När det gäller de konciliära mötena har endast fragmentariska uppgifter bevarats. Från dem är det omöjligt att fastställa av vem vissa förslag lades fram, vem som gjorde invändningar etc., så i de efterlevande nyheterna finns det inte en enda indikation på en specifik person. Därför vet vi vilken munk Nikodemus som deltog i detta råd [11] . "Med gemensam överenskommelse beslutade de som brådskande: att ha en biskop, enligt rangen av dem som var före Nikon. De upprättade en plan och en ny form av vigning till biskopen. De utnämnde bland sig en till biskop, flera till präster, diakoner, underdiakoner och läsare” [12] . Därefter övergick mötet till att klargöra frågan om formen och platsen för utnämningen av en biskop. Baserat på faktumet av invigningen av metropoliten i Kiev Clement Smolyatich som chef för Sankt Clement, påven av Rom, som det berättas i Nifont, biskop av Novgorods liv, erkände några av deltagarna i mötet möjligheten att invigning av en ny biskop placerad i Moskva i Assumption Cathedral som överhuvud för St. Chrysostomos. Mötesdeltagarna kom dock till slutsatsen att invigningen av Clement inte genomfördes enligt lagen, utan på storhertigen Izyaslavs vilja . Ett annat skäl var den filologiska analysen av ordet " vigning ", enligt vilken invigningen inte måste göras med huvudet, utan med alla medel med handen. Därför läggs ett nytt förslag fram - att viga en biskopskandidat av Jonas, Moskvas metropolit, eller något annat helgon, som leder skyddet till relikerna och lägger helgonets hand på hans huvud. Vid denna tidpunkt bör biskopsvigningens böner läsas och skyddslingen vara klädd i alla hierarkiska kläder. Förslaget godkändes enhälligt av alla och erkändes till och med som det enda möjliga [13] . De gamla troende var inte överens om vem som exakt får läsa detta. Varje gemenskap krävde att biskopens böner skulle läsas av en representant för deras gemenskap, en flyktig präst, på begäran av Vetkovites, en mentor, på begäran av Pomeranians. Ingen av parterna ville ge sig. Saken slutade med att båda parter efter långa förhandlingar kom fram till ett enhälligt erkännande av olagligheten i deras plan, som inte motiverades av de heliga fädernas regler. Därför skingrades deltagarna i rådet, som lämnade sydda klädnader i Moskva, utan någonting till sina platser. Samtidigt trodde pommernianerna att återupprättandet av biskopsstolen endast var möjlig genom den handling som uppfanns vid konciliet 1765, och beglopopovtsy trodde att om det var möjligt att återställa hierarkin, så bara genom att låna den från de ortodoxa. Katedralen 1765, enligt Vasilij Belolikov , "grävde äntligen avgrunden mellan prästerskap och prästlöshet." Om pomortsyerna inte längre skakade en biskop för sig själva, slutade inte flyktingarna att söka efter ett legitimt prästadöme. Munken Nikodim tog en framträdande del i dessa sökningar under de kommande 18 åren [14] .
Sökandet efter biskopen återupptogs året därpå, 1766. Moskvaprästerna vände sig till den georgiske metropoliten Athanasius, som bodde i Moskva vid den tiden, med en begäran om att utse en biskop för dem, och antog, enligt Melnikov, efter invigningen att "rätta" honom. Athanasius vägrade att uppfylla deras begäran, men gav samtidigt råd - att åka till Georgien och be den georgiske autocefale patriarken Anthony I och tsar Heraclius II att utse en biskop för dem. Men förberedelserna tog nästan två år, och först 1768 gick de gamla troendes deputation till Tiflis . I delegationen ingick representanter för Vetka-kyrkan, prästen Mikhail Kalmyk , munken Nikodemus och två av hans nitiska assistenter: munken Joachim och köpmannen Ivan Kuznetsov och andra. Melnikov antog att munken Joachim var planerad att bli biskop. Deputationen nådde foten av Kaukasus och tilläts inte längre, eftersom med tanke på komplikationen av de politiska förbindelserna mellan Ryssland och Turkiet hade ingen en pass från Ryssland till Kaukasus [15] .
Mycket lite information har bevarats om munken Nikodims verksamhet mellan 1768 och 1774. Under denna period av sitt liv flyttade Nikodim från Vetkas samtycke till diakons, stannade där i två år och bytte igen till Vetkas. Vad som fick honom att göra detta, i brist på data, är svårt att säga. Uppenbarligen vann Nikodemus universell respekt i det diakonala avtalet och var därför en mycket inflytelserik medlem av det. Detta förklarar det faktum att Nikodemus, enligt Yakov Belyaev, introducerade flera innovationer i livets rituella sida. Bland sådana innovationer är att kasta av kamilavkas vid en tidpunkt då vetkoviterna i det ögonblicket bara kastade av sig kavtyren ( kaptyren ): under den nionde sången och under läsningen av evangeliet . Denna sed fanns fram till maj 1779, då Nikodemus själv uttalade sig mot den sed han hade infört. Denna sed var i strid med de tidigare bestämmelserna, enligt vilka munkarna fick blotta sina huvuden endast en gång om året, just under de heliga mysteriernas nattvard , då munkarna var tvungna att ta bort kamilavka och kavtyr och hålla dem under sina vänster hand. Sannolikt närmade sig Nikodemus i det här fallet klosterväsendet i den synodala kyrkan [16] .
När Nikodim tillhörde det diakonala samtycket måste hans vistelse i Kolomna och Moskva, där han talade med skarpa strålningar riktade mot Vetka-samtycket, tillskrivas. I det här fallet rustar Nikodemus sig mot huvudlösheten och därav Vetka-prästerskapets illegitimitet. Både där och här fördömer han följaktligen inte bara Vetkas överenskommelse, utan även diakonens, exakta - själva principerna för beglopopovism [17] . Under sin vistelse i Kolomna, i Kozma Kozmin Tartsevs hus, i närvaro av vittnen, uttryckte Nikodim en skarp diskussion för vetkoviterna och med honom till hela Beglopopovshchina. Den gamla troende kyrkan har enligt honom ingen biskop och kan som sådan inte ge frälsning till sina barn, som därför inte heller kan ”vara kristna”; präster av de gamla troende utan nåd; den gamla troende kyrkan påstås innehålla det arianska kätteriet ; Nikodemus ser "innehållet i det arianska kätteriet" i det faktum att "utan ett vigt tempel litorgiserar andra kyrkor utan en antimension." Efter Kolomna var Nikodim i Moskva, där han i Ulyanovs hus uttryckte sin åsikt om de flyende Vetka-prästerna i en hård och till och med grovt cynisk form: "våra präster är inte präster, men som inte brända krukor", eftersom de får vigning av kättare. , "för kätteri de landsförvisades heliga regler", och när de går in i de gamla troende med "rätt" får de inte nåd, eftersom "prästen inte kan lära ut prästadömet, eftersom det är omöjligt för prästen att viga"; därför, enligt hans åsikt, borde de gamla troendes präster ses som "enkla bönder" [18] . Nikodims hårda domar om vetkoviterna förblev inte fruktlösa. Efter honom gick Kolomna-köpmannen Kozma Tarevev, i vars hus samtalet ägde rum, "med i den stora ryska kyrkan." Nikodemus försökte påverka den flyende prästen John Prokofiev i den meningen att han skulle sluta tjänstgöra som präst och registrera sig som köpman, vilket Prokofiev gjorde. Nikodemus tog slut på den obönhörliga logiken och vågade sig på följande. I byn Kolomenskoye döpte han själv, utan rensningsböner, en nyfödd flicka, inte av nöd, vilket skulle vara något ursäktligt, men i närvaro av till och med präster, och förbjöd dem att döpa med motiveringen att "präster av Vetkas samtycke och diakon är huvudlös, som lik av en död person". Som ett minne av sin undervisning, hackade Nikodemus tre märken på takbrädet och svor att han inte ens vid döden skulle starta huvudlösa präster "som om de inte brända krukor" [19] .
Snart förändrades omständigheterna; 1773 fick Nikodemus, återigen "kom till förbönskyrkan" ( Klimovskij förbönskloster ), förlåtelse från Mikhail Kalmyk, bland annat för uppsägningar vid Vetkas samtycke i "22 viner" och "sedan dess har mästaren blivit grön i förbönskyrkan”, även om logiken gjorde honom misstänksam mot förrymda präster och letade efter en väg ut ur den ”huvudlösa” situationen. Därefter, i en tid präglad av intensifierade sökningar av biskopsrådet, använde han i samtal om präster samma jämförelse av dem med obakade grytor, som han använde i Kolomna och Moskva [20] .
Efter att ha gått med i Vetka-överenskommelsen reste Nikodim mycket, kanske med syftet att fylla på sin utbildning, och kanske i syfte att främja de gamla troende [20] . Under dessa resor besökte han sitt hemland Kaluga en kort tid. Den 27 januari 1774, i Kaluga, i huset till köpmannen Savva Maksimovich Shunin, som uppenbarligen var populär bland ortodoxa och gamla troende, hölls ett möte där munken Nikodemus öppet "förklarade sig själv som avfällig från de östliga och stora ryska kyrkorna ." Som motivering för sin handling kallade Nikodemus hela den östliga och stora ryska kyrkan för en allsmäktig kätteri, utan att specificera vilka kätterier, och vilka dessa kätterier är "huvudet", i synnerhet pekade han på "en del i nytryckta böcker i vissa saker oenighet av kyrkans lärare, och dessa skäl, påstås ha fått en anledning att dra sig tillbaka. Detta gjorde ett starkt intryck på omgivningen [21] . Själva talet orsakade uppkomsten av speciell litteratur riktad mot honom, som kom ut från Moskva-handlaren Alexei Syromyatnikovs penna [22] .
Nikodemus lämnade oväntat från Kaluga och gick till Kolomna. Baserat på fragmentariska anmärkningar i en av artiklarna i Syromyatnikovs samling kan man anta att Nikodims vistelse i Kolomna inte blev lång [23] . Från Kolomna gick Nikodemus till Moskva. Det är inte känt vad han gjorde i Moskva och hur länge han var där. Trots att Nikodims vistelse i staden inte var utan problem för honom, var Nikodim ändå uppenbarligen nöjd med mottagandet i Kaluga, och när han återvände från Moskva till Starodubskie Sloboda skickade han ett tackmeddelande till Kaluga [24] .
Det finns inga säkra uppgifter om Nikodemus verksamhet från 1774 till 1777. Det kan antas att han vid den här tiden, tiden för Nikodims relativt lugna liv, organiserade sitt kloster, eftersom hans aktiviteter i organiseringen av klostret och klosterlivet i slutet av 1770-talet hade vissa karaktäristiska drag, som uppmärksammades av hans samtida, de gamla troende [25] .
Nästa steg i munken Nikodims verksamhet är kopplat till frågan om att acceptera flyktiga präster. Denna fråga klargjordes inte i skrifterna av de gamla troendes första figurer och löstes annorlunda i praktiken. Uppkomsten av dispyter kring denna fråga under andra hälften av 1700-talet orsakades till stor del av rivaliteten mellan Moskva-präster och andra Old Believer-centra, särskilt med Starodubye. Moskva var centrum för rysk ortodoxi och fromhet, men det upphörde att vara sådant för de gamla troende när regeringens straff, både civila och andliga, föll på dem. Och när de flydde till öknen, till gränsen och utomlands, bildade där nya religiösa och kulturella centra, från vilka de fick betydelsen av, så att säga, metropoler. Men vikten av Moskva som ortodoxins centrum kunde inte glömmas bort av de gamla troende och drev Moskvas gamla troende präster att kämpa för att stärka sitt eget inflytande. Detta underlättades av det faktum att Katarina II , vägledd av idéerna om religiös tolerans, gav de gamla troende religionsfrihet, om än inte i sin helhet [26] . Fördelen med Starodubye framför andra prästerskapscentra, inklusive Moskva, var att det vid den tiden fanns fantastiskt dekorerade kyrkor, där det inte fanns något i Moskva från början, men med tiden byggdes sådana kyrkor. De gamla troende i Moskva hade en önskan att befria sig från varje inflytande från Starodubye. Saken började med det faktum att man på Rogozhsky-kyrkogården omedelbart kom med en mycket bestämd och strikt försvarad rit för att ta emot flyktiga präster - en ny i jämförelse med rangen i Starodubye [27] . Den första formen för att ta emot flyktiga präster på Vetka var acceptans av den tredje rangen utan krystering , men sedan, under Moskvas inflytande, började acceptans genom krysmation, det vill säga den andra rangen som antogs bland Moskva-präster, spridas [28] . På 1770-talet, eller något tidigare, utbröt tvister i Starodubye angående intagningen av flyktiga präster, tvister som med tiden fick en allrysk karaktär och ledde prästerskapet till uppdelning i nya överenskommelser. Nikodemus deltog aktivt i dessa tvister, och talade för första gången emot mottagandet av präster genom chrismation i sin uppsats "22 skulder för Vetkakyrkan" [29] . År 1773 ägde den första avgörande åtgärden av partiet av motståndare till upptagande till den andra rangen rum, ledd av Mikhail Kalmyk. Bland dem var munken Nikodim, som sedan gick in i Vetkaavtalet [29] .
I april 1777 bryggdes myrra på Rogozhsky-kyrkogården , vilket till stor del var riktat mot Starodubs inflytande [30] , men orsakade förvirring bland många anhängare av den "gamla tron", eftersom det enligt reglerna är en biskop som måste brygga världen [31] . Rykten om detta, med tanke på den ständiga kommunikationen mellan de gamla troendes centra, spred sig snabbt och förvärrade de redan ansträngda relationerna mellan Moskva och Starodubye [32] . Mikhail Kalmyk rapporterade att Moskva-kyrkogården började "mogna" Starodubtsy för deras prästerliga acceptans av präster genom att avstå från kätterier sedan 1776. Från den tiden och framåt krävde de i tre meddelanden som skickats från Moskva från Mikael och bröderna "böjelse att förenas i andra rangen, som de har gjort i Moskva under den smorda seden" [33] . År 1778 beslutade rogozhianerna att ta emot den andra rangen, "som om de hade kommit från stora kätterier", även de präster som redan hade fått den tredje rangen i Starodubye och firade liturgin och andra riter där [34] .
Mikhail Kalmyk och munken Nikodemus motsatte sig skapandet av världen och mottagandet av präster av andra rangen, och erbjöd sig att acceptera dem genom att avstå från kätterier (3:e rangen). Korrespondens började med deltagande av gamla troende från de viktigaste Beglopop-centra i landet. Munkar och nunnor från Chernoramensky, Kerzhensky och Gorodets uttryckte sin oenighet med Mikhail Kalmyk i essän "Konversation, eller uppmaning, om kyrkoenighet" [35] . För att lösa problemet godkände munken Nikodim faktiskt att ett råd hölls i Moskva i november 1779-januari 1780. Munken Nicoim skrev flera epistlar, deltog aktivt i nästan alla konciliära möten och spelade en ledande roll i dem. Till denna period tillskriver vissa forskare munken Nikodims sammanställning (redigering) av en av listorna över "Sagan" om katedralen 1779-1780. Under långa och stormiga diskussioner vid katedralen godkändes synpunkter från anhängare av tillträde till de gamla troende genom chrismation, för vilket katedralen senare kallades " Pemazan ". Som ett resultat ökade inflytandet från Moskva och Irgiz [2] , och Starodubye förlorade sin ledande position bland de gamla troende-prästerna [35] .
Samtidigt upphörde inte sökandet efter biskopen. I början av 1781 fanns det ett projekt för att ta emot biskopsvigning av den grekiska metropoliten Eusebius, som då bodde i Mogilev ; Munken i Malinoostrovsky-klostret Joseph valdes till en kandidat från Starodubs lekmanna- och klostersällskap. Invigningen skedde inte på grund av civilförvaltningens ingripande. Nikodim kom på idén att initiera övergången till den gamla tron för vilken rysk biskop som helst. För detta ändamål skickade han sommaren 1781 kassören för Assumption-klostret Gerasim (Knyazev) till Moskva och S:t Petersburg för att träffa ärkebiskopen av Novgorod och St. Petersburg Gabriel (Petrov) och om möjligt med andra inflytelserika människor. Monk lyckades få en audiens hos ärkebiskoparna i Moskva Platon (Levshin) , Novgorod Gabriel (Petrov), Pskov Innokenty (Nechaev) samt prins G. A. Potemkin [2] .
I juli samma år träffade Nikodemus och klosterdelegationen den lille ryska generalguvernören greve P. A. Rumyantsev-Zadunaisky [2] vid greve Visjenkas gods . P. A. Rumyantsev-Zadunaisky, berörde behovet av biskopsämbete för de gamla troende och föreslog idén "att söka de gamla troende för en biskop på ett öppet sätt, det vill säga att be Katarina II och den heliga synoden att utse en särskild biskop för dem och på så sätt återförenas med ortodoxin." Samtidigt talade greven personligen ut för att hjälpa Nikodemus i denna fråga. Nikodim tyckte tydligen om råden och han började övertyga andra Starodub Old Believers om detta. Efter det började, i diakonens samtycke, aktiva möten på förslag av Nikodemus; brev skickades till de gamla troende som inte accepterade, 1779, dogmen "om smutsning" som bodde i Moskva, Torzhok, på Kerzhents, i Nizhny Novgorod och andra platser. Samtidigt talade Nikodemus mycket hetsiga tal till Sloboda-folket och pekade på Metropolitan Platons "Uppmaning till Schismatics" publicerad av den heliga synoden, där det trycktes att "var och en av dem oförskräckt gav sin skriftliga och muntliga åsikt till pastorerna i kyrkan, och som om alla, vad de behöver kommer att ordnas efter deras önskemål .
Med sin likasinnade munk Gerasim (Knyazev) åkte Nikodemus till S:t Petersburg 1782 "för att avslöja för medlemmarna av den heliga synoden Starodubiternas avsikter och be om vägledning om hur man bäst skulle gå tillväga för att uppnå sitt mål. " I Moskva träffar Nikodemus ärkebiskop Platon (Levshin) av Moskva, i St. Petersburg med Metropolitan Gabriel (Petrov), med ärkebiskop Innokenty av Pskov och prins Potemkin-Tauride. Alla godkänner de gamla troendes önskemål och lovar deras hjälp. Nikodims diplomati kröntes med framgång, han introducerades till kejsarinnan själv [37] .
I april 1783 tog prins Potemkin emot munken Nikodim i bosättningen Dobryanka. Den senare lämnade in en "formell rapport" på 12 poäng. Dokumentet föreskrev möjligheten för alla ryska gammaltroende att ha en biskop (eller chorepiscop ) som rapporterar direkt till synoden ; det sades om avlägsnandet av eder till de "gamla riterna" som infördes av koncilierna 1656 och 1666-1667, och andra krav fanns också [2] .
Den kontrovers som utspelade sig i Starodubye 1782-1783 mellan de gamla troende om munken Nikodims initiativ åtföljdes av omfattande korrespondens, skapandet av litterära verk och munken Nikodims resor till Moskva och St. Petersburg i oktober 1783 - februari 1784. Resultatet av munken Nikodims ansträngningar var utfärdandet av ett reskript till Metropolitan Gabriel av Katarina II den 11 mars 1784, med efterföljande beställning av synoden. De gamla troende som bodde i Vitryssland, Lilla Ryssland och i Jekaterinoslaviska guvernementet fick ha präster och tjäna "enligt de gamla riterna". Detta var i linje med regeringens planer, som var intresserad av koloniseringen och förryskningen av glesbefolkade landområden, men som avsevärt avvek från de gamla troendes ursprungliga krav [2] .
Resor och problem undergrävde munken Nikodims hälsa. Den 12 ( 23 ) maj 1784 slutade han och begravdes i Holy Trinity Assumption Monastery som grundades av honom vid Kamenkafloden [2] .