Nya testamentet i teologi

Nya testamentet ( hebreiska ברית חדשה ‏‎ [berit ḥadasha]; grekiska διαθήκη καινή [diathēkē kainē]) är en term som används i Bibeln , i Gamla och Nya testamentet , för att beteckna ett nytt kvalitativt förhållande mellan Gud och människan . En person, friköpt från arvsynden och dess konsekvenser genom Jesu Kristi frivilliga död som världens frälsare och som har accepterat återlösning, går in i ett helt annat utvecklingsstadium jämfört med Gamla testamentet , och flyttar från en slav , under -lagsstaten till ett fritt tillstånd av sonskap och nåd , får ny styrka för att uppnå idealet om moralisk perfektion som ställts upp för honom som en nödvändig förutsättning för frälsning .

Den enda gången i Tanakh/Gamla testamentet som termen " nytt förbund " förekommer är i Jeremia 31:31-34 .

Synonymer till "New Testament"

Andra bibliska böcker kan använda olika andra synonyma uttryck istället för termen " Nya testamentet ":

"Jag skall sluta ett fredsförbund med dem och avlägsna grymma djur från jorden, så att de kan leva tryggt på stäppen och sova i skogarna." Profetens bok Hesekiel 34:25

"Jag skall sluta ett fredsförbund med dem , ett evigt förbund skall vara med dem. Och jag skall bygga dem och föröka dem, och jag skall upprätta min helgedom mitt ibland dem för evigt. Och de skall ha min boning, och jag skall vara deras Gud, och de skola vara mitt folk." Hesekiel 37:26

En ny Torah kommer från mig (Jesaja 51:4)

"Sjung till Herren en ny sång , lovsång till honom från jordens ändar, du som seglar på havet och allt som fyller det, öarna och bo på dem" Jesaja 42:10

"Och lägg en ny sång i min mun  , prisa vår Gud. Många kommer att se och frukta och hoppas på Herren.” Psaltaren 39:4

"De sjunger liksom en ny sång inför tronen och inför de fyra varelserna och de äldste, och ingen kunde lära sig denna sång utom dessa hundrafyrtiofyra..." Uppenbarelseboken 14:3

"Och de sjunger en ny sång och säger: Du är värdig att ta boken och öppna sigillen från den, för du blev dödad, och genom ditt blod har du frilöst oss till Gud från varje stam, och ..." Uppenbarelseboken 5:9

"Och jag såg en annan ängel flyga mitt i himlen, som hade det eviga evangeliet , för att predika för dem som bor på jorden och för alla folk, och..." Uppenbarelseboken 14 :6

Alla citaten talar om att etablera en ny relation mellan Gud och människan. I Nya testamentet uttalas orden om ingåendet av det "nya förbundet" av Jesus Kristus vid den sista måltiden; Det "nya förbundet" nämns i Epistles of St. Paulus till korintierna och Nya testamentets brev till Hebréerna 8:8-12 kan kallas nyckeltexten . Författaren till brevet citerar profeten Jeremias bok och ger sin egen tolkning. Även hänvisningar till det nya testamentet finns i Qumrans litteratur .

Gamla testamentet - Jeremias bok

Kapitel 30 och 31 i profeten Jeremias bok i bibelstudier brukar kallas "Tröstens bok". Den förkunnar syndares förlåtelse och att Herren inte kommer att straffa nya generationer för fädernas misstag: På den tiden kommer de inte längre att säga: "Fäderna åt sura druvor, och barnens tänder är fasta." Jer.  31:29 . Israels folk visade sig många gånger vara ovärdigt löftet och förbundet, men Gud kommer att uppfylla det ödesbestämda trots allt. Det gamla förbundet har brutits, men Gud kommer att återställa det. Precis som det gamla förbundet ( 2 Mos.  19-24 ) stadgar befrielse från egyptisk fångenskap ( Ex.  12-15 ), kommer det nya förbundet att innebära befrielse från synd (v. 34). Jeremia 31:31-34 innehåller den enda hänvisningen i Gamla testamentet till det nya förbundet:

Se, de dagar kommer, säger Herren, då jag skall sluta ett nytt förbund med Israels hus och med Juda hus, inte som det förbund som jag slöt med deras fäder den dag då jag tog dem vid handen. för att föra dem ut ur Egyptens land; att de bröt mitt förbund, fastän jag förblev i förening med dem, säger Herren. Men detta är det förbund som jag skall sluta med Israels hus efter dessa dagar, säger Herren: Jag skall lägga min lag i deras inre, och jag skall skriva den i deras hjärtan, och jag skall vara deras Gud, och de skola vara mitt folk. Och de skola inte längre undervisa varandra, broder till broder, och säga: "Känn Herren", ty alla själva skall känna mig, från den minsta till den största, säger Herren, ty jag skall förlåta deras missgärning och komma ihåg deras synder inte längre.

Qumran

I Damaskusdokumentet, en Qumran-text från andra hälften av andra århundradet f.Kr. e. vi ser ett exempel på tolkningen av begreppet "nytt testamente", karakteristiskt för "mellantestamentet" (i den kristna teologins terminologi). Den nya förståelsen av det nya förbundet är att nu, i eran före Messias ankomst, bryter samhället med tempelkulten och med Israel i allmänhet.

CD-A 5.21 - 6.21:15

Och jorden var ödelagd, ty de talade olydigt mot Guds bud, givna genom Mose och även genom helighetens smorda, och profeterade lögner för att vända Israel bort från Gud. Men Gud kom ihåg det ursprungliga förbundet (berith rishonim) och utsåg från Aron visa och från Israel kloka, och sa åt dem att gräva en brunn. "Brunnen som furstarna grävde, grävde dess ädla folk med en stav" är Toran .... Och alla som förs in i förbundet (asher huv'u ba-berith) bör inte gå in i helgedomen för att tända elden av altaret förgäves .... De borde ju vaka på att handla enligt Torahs tolkning för ondskans tid - att skilja sig från fördärvets söner .... i enlighet med vad som uppenbarats för dem, enligt till budet som gavs till dem som gick in i Nya testamentet (ke-mitzwath bae ha-berith ha-hadasha) i landet Damaskus, så att ... att älska var och en sin bror som sig själv ...

En konsonantidé framträder i en annan Qumran-text, Pesher Havvakuk (1QpHab 2), där, till skillnad från Damaskus-dokumentet, markören för det nya testamentet är en radikal omtolkning, inte av Pentateuken, utan av den Gamla testamentets profetiska text (bok av Havvakuk-Havvakum) [2] .

Apokryfisk litteratur

Nya testamentet i den ursprungliga kristna traditionen

I Nya testamentets synodala översättning förekommer uttrycket "Nya testamentet" i Markus 14:24 , Lukas 22:20 och Matteus 26:28 ; i 1 Kor 11:25 , 2 Kor 3:6 , Hebreerbrevet 8:8 , 9:15 och 12:24 och återger de grekiska orden διαθήκη [3] och καινός [4] eller [ 5να . Det finns flera versioner av texten för Lukas 22:17-20 (till exempel, Bezas kodex, som är en västerländsk texttyp, utelämnar verserna 19b-20) [6] .

De synoptiska evangelierna

Motivet för det nya förbundet förekommer i de synoptiska evangelierna i beskrivningen av den sista måltiden. Lukas version avslöjar mest explicit motivet för det nya förbundet. Lök.  22:7–20 (jfr Mt 26:17–29; Mk 14:12–25; 1 Kor 11:25):

Och det osyrade brödets dag kom, på vilken påsken [lammet] skulle slaktas, och [Jesus] sände Petrus och Johannes och lät säga: "Gå och förbered påsken åt oss... Och när tiden var inne, lägg dig ner och de tolv apostlarna med honom, och han sade till dem: Jag längtade efter att äta denna påsk med eder innan jag lider, ty jag säger eder att jag inte kommer att äta den igen förrän den är fullbordad i Guds rike. Och han tog bägaren och tackade och sade: Ta emot den och dela sinsemellan... Likaså bägaren efter måltiden och sade: denna bägare [är] Nya testamentet i mitt blod, som utgjuts för er Mk.  14:24 =Mt 26:28, א , B : ty detta är mitt förbundsblod, utgjutet för många (Mt: + till syndernas förlåtelse)].

Till skillnad från Qumran-texterna förkastas inte tempelkulten av evangelierna, tydligen äter Jesus och hans lärjungar vid påskmåltiden påsklammet som offrats tidigare i templet. Det finns ett visst avstånd från Templet, syndernas förlåtelse är inte resultatet av ett tempeloffer utan sker genom en rättfärdig mans död (jfr martyrskapsmotivet i 2 Mack 7, se förbundsbegreppet i period av det andra templet )

I de synoptiska evangelierna finns det ingen betoning på en helt ny tolkning av Lagen (Torah) som huvudelementet i det nya förbundet. Avskaffandet av offer och deras ersättning med Kristi försoningsoffer leder dock till en omtolkning av begreppet "förbund". I Hebréerbrevet uttrycks denna tendens uttryckligen.

Hebréer

Hebreerbrevet citerar Jer 31:31-34 Hebr.  8:8-12 ). I brevet beror det nya förbundet på att en ny överstepräst dyker upp "för evigt efter Melkisedeks ordning" Heb.  7:21 ). Ur brevförfattarens synvinkel, upphäver det behovet av en traditionell tempelkult att komma med ett fundamentalt annorlunda försoningsoffer - Jesu eviga offer .

Men profeten tillrättavisar dem och säger: Se, de dagar kommer, säger Herren, då jag skall sluta ett nytt förbund med Israels hus och Juda hus, inte som det förbund som jag slöt med deras fäder. den tid då jag tog dem vid handen, så att jag förde dem ut ur Egyptens land, eftersom de inte höll sig i mitt förbund, och jag föraktade dem, säger Herren. Detta är det förbund som jag skall sluta med Israels hus efter dessa dagar, säger Herren: Jag skall lägga mina lagar i deras sinnen och skriva dem i deras hjärtan; och jag skall vara deras Gud, och de skola vara mitt folk. Och ingen skall undervisa sin nästa och var och en sin bror och säga: Känn Herren; ty alla, från de minsta till de största, kommer att känna mig, ty jag kommer att vara barmhärtig mot deras missgärningar, och deras synder och deras missgärningar kommer jag inte längre att minnas.

Brev till Korintierna

Aposteln Paulus hänvisar till begreppet "nytt förbund" i 1 Kor. 11:24-25 och i det nedan citerade avsnittet från 2 Kor. I 1 Kor. han återger Kristi ord vid den sista måltiden, i samband med den förlösande döden. I 2 Kor. aposteln hänvisar läsaren till Jer. 31:31-34 ("skrivet i hjärtan") och presenterar det nya förbundet som en omtolkning av Toran . 2 Korintierbrevet 3:2-4:4:

Du är vårt brev, skrivet i våra hjärtan, igenkännbart och läst av alla människor; 3 Du visar själv att du är Kristi bokstav, skriven genom vår tjänst inte med bläck, utan genom Anden ... från Gud. Han gav oss förmågan att vara tjänare i Nya testamentet, inte för bokstaven, utan för anden... Med detta hopp agera vi med stor frimodighet och inte som Mose, som lade en slöja över hans ansikte, så att Israels barn inte skulle se till slutet av bortgången. Men deras sinnen är förblindade: ty samma slöja förblir än i dag orubbad när man läser Gamla testamentet, eftersom den har tagits bort av Kristus. Tills nu, när de läser Mose, ligger en slöja över deras hjärtan; men när de vänder sig till Herren, då tas denna slöja bort.... ty de otrogna, vars sinnen denna världens Gud har förblindat … ljuset från evangeliet om Kristi härlighet, som är den osynlige Gudens avbild, har inte lyst på dem.

Lagen förkunnar Messias död och uppståndelse, och denna nya tolkning av Skriften är kärnan i det nya förbundet. Nya testamentet innebär inte ett förkastande av Toran, vars värde Nya testamentet bara bekräftar. Denna förståelse av det nya förbundet förenar 2 Kor. med Damaskusdokumentet, där, precis som i brevet, uppenbarelsen av Torans nya innebörd beror på "tidernas framsteg" och Andens gåva. Och innebörden förblir dold för dem som inte tillhör samhället. Acceptans av en ny tolkning av Toran är ett kriterium för att tillhöra det nya förbundet i både Paulus brev och Qumran-traditionen.

Original och översättningar av uttrycket "nya testamentet"

Tolkning av det grekiska uttrycket

Den grekiska bibeltexten använder uttrycket "διαθήκη καινή". Vanligtvis betyder "διαθήκη" "ett avtal, ett avtal mellan två personer". Detta avtal är föremål för vissa villkor som båda accepterar; och om en av dem bryter mot dessa villkor, förlorar förbundet sin giltighet. På grekiska används ordet "συνθήκη" vanligtvis för att beteckna ett avtal, vilket betecknar ett avtal mellan två länder. Och ordet "διαθήκη" på grekiska betyder vanligtvis inte "överenskommelse", utan "testamente", "vilja". Därför är förhållandet mellan en person med Gud betecknat med ordet "diatheke": detta är ett förbund, författaren till villkoren, vars initiativtagare bara är en sida.

Det finns två ord på grekiska som betyder "ny": "νεος" kännetecknar en sak som är ny i tiden. Det kan vara en exakt kopia av många som föregick dem, men så fort den är gjord efter dem är den ny. καινος karaktäriserar en ny sak eller ett nytt fenomen inte bara tidsmässigt utan även kvalitativt. Därför skiljer sig det nya testamentet καινή διαθήκη kvalitativt från det gamla testamentet [7] .

Tolkning av bibliska texter

Samtida bibelstudier

Bibelforskare är överens om att Jer 31:31-34 uttrycker profetens åsikter, även om det inte representerar hans egna ord. [8] Washington [9] menar att formuleringen här tillhör en av Jeremias lärjungar. Enligt Moshe Weinfeld tillhör Jer 31.31-34 en serie Jeremia-specifika antitetiska profetior där den gamla livssituationen står i motsats till Israels förväntade andliga metamorfos .

Behovet av ett nytt förbund uppstår eftersom "de har brutit mitt förbund". Men löftet om ett "nytt förbund", frälsning och syndernas förlåtelse har ingenting att göra med rengöringen av altaret, eller med offer i allmänhet, vilket kan motsvara historiska omständigheter: upphörandet av offer och förstörelsen av templet. [12] .

På frågan om vad som egentligen är det nya i Jeremias nya testamente svarar de flesta forskare: i testamentets "interiorisering". Vad gäller förbundets krav, buden, de förblir desamma, precis som föremålet för kontraktet med Gud, Israels folk, förblir detsamma, det vill säga vi talar om förnyelsen av Sinaiförbundet. Profeten förkunnar att i framtiden kommer Toràns krav att bli hjärtans inre imperativ, och till sist kommer Israel att strikt följa dem. I den nya tiden kommer det inte att behövas någon religiös undervisning.

Vissa forskare är fortfarande beredda att erkänna att Jeremias ord, särskilt om deras historiska sammanhang var katastrofen med förstörelsen av templet, skulle kunna uttrycka profetens känsla av att åtminstone den mosaiska lagens kultföreskrifter nu inte är mer än en " död bokstav” [13] .

Judendom

Ur judisk synvinkel

För icke-judar finns Noas sju bud . Se även judisk eskatologi .

Ortodox teologi

Ortodoxa teologer tolkar Jeremias profetia om det nya förbundet på följande sätt:

Prophecy of Jeremiah, 31:31-34 läses i den ortodoxa kyrkan på heliga lördagen (14:e Paremia). Teologiskt förklaras detta av att Gamla testamentet slutade med offret på korset för människors synder. Början av det nya förbundet vid Kristi död. Det förnyade folket förenas genom Kristi blod till ett nytt Guds folk.

Evangeliska kyrkan

Dop

Jämförelse av judiska och kristna tolkningar

Medan den judiska religionen förstår "Israels hus" i en snäv mening, tror kristna att profetian om "Israel och Juda" säger att Nya testamentets kyrka kommer att vara universell: "folken från jordens ändar kommer att komma till Herre” (Jer. 16:19)

Ur en kristen synvinkel är Nya testamentet ett kvalitativt nytt förhållande mellan Gud och människor, etablerat genom Jesu Kristi förmedling och inklusive alla människor, både judar och hedningar, vilket ger fred och lydnad till Guds plan i den messianska eran . [21] Det nya förbundet tar också bort dödens förbannelse som har varit över alla människor sedan Adam, för alla som accepterar förbundet, både judar och hedningar, och "döden skall uppslukas för alltid" Jes.  25:8 ) när alla människor kommer att dömas för sina synder efter Messias framträdande . [22] (se även Evigt liv)

I de dagarna skola de inte längre säga: "Fäderna åt sura druvor, och barnens tänder äro fasta," utan var och en skall dö för sin egen missgärning; den som äter sura vindruvor kommer att ha spetsiga tänder. Se, de dagar kommer, säger Herren, då jag skall sluta ett nytt förbund med Israels hus och med Juda hus,  Jer. 31:29-31]

Aposteln Paulus konstaterar att Sinaiförbundet inte bevarade judarna från synd och död [23] och gavs inte till hedningarna, medan Nya testamentet, som kristna tror, ​​stoppar synd och död för alla som accepterar det och därmed, kan inte bara vara en uppdatering av Moses lag. Se även Substitution Theory ( sv:Supersessionism )

Olika kristna tolkningar

dispensationalism

Den dispensationalistiska synen på Israels natur, som det nya förbundet sluts med, är att detta i första hand är ett "andligt folk", bestående av judar som accepterade Kristus som Messias och hedningar, som i Nya testamentet fick möjlighet att gå med i judarnas löften. Detta "andliga Israel" bygger på Abrahams tro (Rom. 4:9-12), som kom med gåvor till Melkisedek, som enligt den kristna tron ​​representerar tron ​​på Jesus som Messias (Kristus) och Herre "enligt. till Melkisedeks ordning." Aposteln Paulus säger att inte Guds barn  är inte Abrahams ättlingar enligt köttet, utan ättlingarna enligt löftet (det vill säga hans andliga arvingar)

Men det är inte så att Guds ord inte blev verklighet: för inte alla de israeliter som är från Israel; och inte alla Abrahams barn som är av hans säd, utan det sägs: I Isak skall din säd kallas. Det vill säga, inte köttets barn är Guds barn, utan löftets barn erkänns som säd. — Roman. 9:6-8

Deltagande i Nya testamentet

Teologer från olika kristna samfund har olika uppfattning om vem som är kallad att delta i det nya förbundet. Inom protestantismen kan skillnader vara så betydande att de orsakar uppdelningar i olika valörer . Den första skillnaden är mellan Credo-baptister, som tror att endast troende är medlemmar i Nya testamentet, och pedo-baptister, som tror att även troendes barn, som ännu inte har gjort sitt medvetna val av tro, ingår i Nya testamentet. Sedan, bland pedo-baptister, finns det olika åsikter om karaktären av barns inträde i Nya testamentet.

Kunskap om Gud

se preterism En annan skillnad i förståelsen av det nya förbundet ligger mellan preterister, som tror att det nya förbundet redan har uppenbarats fullt ut och att kunskapen om Gud som ges i det nya förbundet är en garanti för frälsning, och de som tror att det nya förbundet. Förbundet har ännu inte uppenbarats till fullo, men kommer att uppenbaras vid den andra ankomsten, och den fullkomliga kunskapen kommer att ges till dem som går in i det nya förbundet. Denna skillnad i förståelse finns inte bara mellan judar och kristna, utan också mellan olika kristna samfund. I stort sett är de som tror att det nya förbundet redan har uppenbarats kristna som praktiserar troendedop eftersom de tror att det nya förbundet är mer givet av nuet än av framtiden. De som tror att det nya förbundet ännu inte har uppenbarats tenderar att döpa spädbarn och är också dispensationalister eftersom de tror att det nya förbundet ännu inte har uppenbarats.

Supersessionism fri vilja

Det finns också en synpunkt, särskilt uttryckt av Mark Zvi Brettler i hans bok How to Read the Bible [24] att Nya testamentet, som är en fortsättning på Mose lag, skiljer sig från den senare genom att judarna kommer inte längre att ges valet att följa förbundets bestämmelser eller inte, de kommer helt enkelt att tvingas att göra det, för lagen kommer att finnas i deras hjärtan och de kommer inte att kunna synda. Denna uppfattning är en återspegling av de diskussioner om människans fria vilja som uppstod på 1930-talet i den protestantiska miljön i USA.

En liten del av de protestantiska samhällena, såsom Sacred Name Movement, som grundades på 1930-talet i USA, anser att det är obligatoriskt att iaktta några eller alla mitzvaerna i Moselagen eller andra judiska riter, som att hålla kosher .

Guds rike

Nya testamentet och Guds rike  är två mycket närbesläktade begrepp. Ibland är de till och med synonyma. Jesus talade ofta om Guds rike, mer sällan nämnde han Nya testamentet. I följande avsnitt från Lukasevangeliet använder Jesus båda begreppen, vid den sista måltiden, och talar om samma framtida händelse, hans död och uppståndelse. OK.  22:14-23

Och när tiden hade kommit, lade han sig ner och de tolv apostlarna med honom och sade till dem: Jag längtade efter att äta denna påsk med eder innan jag lider, ty jag säger eder att jag inte längre skall äta den förrän den är fullbordad i Guds rike. Och han tog bägaren och tackade och sade: "Ta den och dela den emellan eder, ty jag säger eder: Jag skall inte dricka av vinstockens frukt förrän Guds rike kommer." Och han tog bröd och tackade och bröt det och gav åt dem och sade: »Detta är min kropp, som ges för eder; gör detta till minne av mig. Likaså bägaren efter måltiden, och sade: Denna bägare är Nya testamentet i mitt blod, som utgjuts för er. Och se, min förrådares hand är med mig vid bordet; Men Människosonen går i enlighet med sitt öde, men ve den person som han blir förrådd av. Och de började fråga varandra vem av dem som skulle göra det.

I Johannesevangeliet möter vi sådana ord av Jesus Joh.  18:36 ):

Jesus svarade: Mitt rike är inte av denna världen; om mitt rike vore av denna världen, då skulle mina tjänare strida för mig, så att jag inte skulle bli utlämnad åt judarna; men nu är inte mitt rike härifrån.

I Lukasevangeliet om Guds rike finns sådana ord av Lukas.  17:20 , 21 ):

Men när han tillfrågades av fariséerna när Guds rike skulle komma, svarade han dem: Guds rike kommer inte på ett iögonfallande sätt, och de kommer inte att säga: Se, det är här, eller: Se, där. Ty se, Guds rike är inom dig.

Se även

Länkar

Anteckningar

  1. ↑ Bergspredikan. Cross, FL, red. Den kristna kyrkans Oxford-ordbok. New York: Oxford University Press. 2005
  2. ↑ 1 2 Judisk-kristna relationer – ryska :: Begreppet "det nya förbundet" i judendomen under andra tempelperioden och i tidig kristendom . Hämtad 18 februari 2010. Arkiverad från originalet 11 april 2010.
  3. ↑ Strongs G1242 (inte tillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 27 januari 2010. Arkiverad från originalet den 2 augusti 2012. 
  4. ↑ Strongs G2537 (inte tillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 27 januari 2010. Arkiverad från originalet den 21 juli 2012. 
  5. ↑ Strongs G3501 (inte tillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 27 januari 2010. Arkiverad från originalet den 20 juli 2012. 
  6. ↑ Bruce M. Metzger Textuell kommentar till det grekiska Nya Testamentet
  7. ↑ Barclays kommentar till Nya testamentet
  8. ↑ Ljusa J. Jeremiah. Garden City, 1965. S. 287 (Ankarbibeln); jfr. Coppens J. La nouvelle alliance en Jér 31,31-34 // Catholic Biblical Quarterly
  9. ↑ 1963. Vol. 25. S. 12-21, här: sid. tjugo
  10. ↑ Weinfeld M. Jeremiah and the Spiritual Metamorphosis of Israel // Zeitschrift für die Altestestamentliche Wissenschaft. Giessen, 1976. Vol. 80. S. 17-56
  11. ↑ Weinfeld M. Jeremiah and the Spiritual Metamorphosis of Israel // Zeitschrift für die Altestestamentliche Wissenschaft. Giessen, 1976. Vol. 80. S. 43
  12. ↑ 587/6 f.Kr. föreslås som ett möjligt datum för profetian. BC, år omedelbart efter förstörelsen av templet. Se Holladay WL The Structure and Possible Setting of the New Covenant Passage, Jer 31, 31-34 // Palabra, prodigio, poesia / V. Collado Bartolomeu, ed. Rom, 2003. S. 185-189, här: sid. 188-189.
  13. ↑ Holladay WL Strukturen och den möjliga inställningen av den nya förbundspassagen, Jer 31, 31-34 // Palabra, prodigio, poesia / V. Collado Bartolomeu, ed. Rom, 2003
  14. ↑ Jeremia 31:31-34 . Hämtad 17 februari 2010. Arkiverad från originalet 5 mars 2016.
  15. ↑ Uppenbarligen, från profeten Jeremias synvinkel, hör avslutningen av Nya testamentet framtiden till. Judarna tror att Nya testamentet ännu kommer att avslutas. Kristna tror att Jesus Kristus är medlaren i avslutningen av Nya testamentet. Vissa teologer anser att pingstdagen är början på Nya testamentet (se Apg  2:1-42 )
  16. ↑ Judendom och kristendom är oense om vem som faktiskt går in i "Israels hus". Se Olika förståelser av Nya testamentet
  17. ↑ I denna fråga, judiska och kristna tolkare av profetior. Messiahtruth.com (radikal judisk sida) på [https://web.archive.org/web/20090925014216/http://www.messiahtruth.com/survival2.html Arkiverad 25 september 2009 på Wayback Machine kommenterar Jer.  31:31-34 ] anklagar kristna för att felaktigt tillskriva profetior till Jesu Kristi död, uppståndelse och himmelsfärd. Den kontroversiella punkten är dock inte kärnan i Nya testamentet, utan med vem det kommer att (eller avslutades). Komplexiteten i det kristna konceptet om Guds rike, som "redan är här men fortfarande kommer", spelar också sin roll.
  18. ↑ http://www.bible-center.ru/book/isagogika/002/000/009 Arkiverad 26 oktober 2010 på Wayback Machine Alexander Men Isagogy
  19. ↑ Kommentarer till Nya Testamentet av William MacDonald
  20. ↑ BIBLIOTEK FÖR CHRISTIAN LITTERATUR . Datum för åtkomst: 2 mars 2010. Arkiverad från originalet den 29 september 2009.
  21. ↑ Nya testamentet Arkiverad 18 februari 2009 på Wayback Machine Ezek.  47:21-23 ; Är. 2:1-4; Är. 11:10; Är. 56:1-8; Fröken. 4:1-5)
  22. ↑ Sluttider . Datum för åtkomst: 29 januari 2010. Arkiverad från originalet den 16 februari 2010.
  23. ↑ Romarna . Datum för åtkomst: 29 januari 2010. Arkiverad från originalet den 30 december 2009.
  24. ↑ How To Read the Bible Jewish Publication Society of America (15 oktober 2005), ISBN 0-8276-0775-X
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk