En bild är en form av representation av något. Inom filosofi har bilden många speciella betydelser, beroende på egenskaperna hos en viss filosofisk doktrin.
Det ryska ordet "bild" (jfr tyska Bild ) kommer från verbet "form" (jfr tyska Bildung : utbildning ) eller "skapa", därför har det betydelsen av en innehållsenhet och sådana kategorier av antik grekisk filosofi som en idé kan fungera som dess analog , eidos , en form eller gestalt från den tyska traditionen. Denna tolkningstradition övergår också i den medeltida religionsfilosofin, där gudsbilden ( latin imaginem Dei ; tyska Bilde Gottes ; 1 Mos 1:27 ) fungerar som en projektion av den essens som utgör människan. I modern europeisk filosofi får bilden ( eng. Image ) en epistemologisk dimension och får betydelsen av en erfarenhetsenhet som ett element av fantasi . The Tale of Bygone Years talar ofta om en bild som en synonym för ett felaktigt utseende eller utseende: "i bilden av en björn", "i bilden av Fedosiev ", "i bilden av Jesus Kristus " eller "bilden av ett djur ”, och begreppet en bild (vilket är) närmar sig begreppet visioner och fenomen .
I Kritiken av domen beskriver Kant konstens bilder ( Gestalten ) som ett uttryck i de estetiska idéernas rum. I detta avseende fungerar idén som en prototyp ( Urbild ), och dess uttryck kallas Nachbild [1]
Den ryske filosofen Nikolai Berdyaev kontrasterade bilden och saken [2] . Antingen bildas bilden på basis av en sak, eller så blir bilden grunden för att skapa en sak (som en prototyp, prototyp eller arketyp , tyska Urbild ) - i alla fall etableras ett isomorfismförhållande mellan bilden och tinget . Bildens originalitet ligger i att den är något subjektivt, idealiskt och inte existerar av sig självt utanför relationen till saken (annars övergår den till en fetisch [3] ), dock är bilden objektiv till sitt innehåll för att graden av att det är sant speglar saken. Men bilden av ett föremål tömmer aldrig ut all rikedomen av dess egenskaper och relationer: originalet är rikare än dess kopia.
Hegel trodde att bilden är en integrerad del av symbolen . Den andra komponenten är mening. Därför är bilden ett uttryck för mening [4] .
En liknande position innehas av S. S. Averintsev :
Varje symbol är en bild (och varje bild är, åtminstone till viss del, en symbol ); men kategorin Symbol indikerar bildens utgång utanför dess egna gränser, närvaron av en viss betydelse , oskiljaktigt sammansmält med bilden, men inte identisk med den [5]
Eftersom det finns "visuella bilder" innebär inte själva konceptet med en bild dess synlighet. Bilden och bilden stämmer inte överens, vi kan förstöra bilden, men detta kan inte göras med bilden, som fortfarande kan inspirera eller förtrycka oss.
A. Meneghetti identifierar flera nivåer av bilden: