Palestina i antiken - Palestinas historia under grekernas och romarnas regeringstid före bildandet av det bysantinska riket (300-talet f.Kr. - 400-talet e.Kr.) . Inkluderar de ptolemaiska och seleukidiska perioderna, den hasmoneiska perioden och den romerska palestinska perioden .
Grekerna etablerade sig i Palestina 332 f.Kr. e. som ett resultat av Alexander den stores erövring av landet .
Eftersom de var lojala undersåtar av de persiska kungarna, öppnade judarna mot sin vilja Jerusalems portar inför Alexander den store . Liksom i tidigare tider, och efter Alexander den Stores död, blev den fenicisk-judiska kusten vid Medelhavet ett stridsfält mellan Egypten och Syrien. När Alexander den store överförde den grekiska utbildningen till de östländer han erövrade, antog judarna också en del av denna utbildning för sig själva, utan att dock överge sin religiösa övertygelse, medan de hedniska folken i Mindre Asien anpassade nästan alla sina religiösa åsikter till åsikterna av grekerna.
Under III-II århundradena f.Kr. e. Palestina var föremålet för kampen mellan de ptolemaiska och seleukidiska dynastierna . Från 320 till 201 f.Kr. e. judarna var underkastade Egypten, och sedan i två generationer tillhörde Syrien. Under spiran av kungarna från den ptolemaiska dynastin blomstrade hellenismen i Egypten . De judar som bosatte sig där i stort antal, tack vare sin flit och energiska verksamhet, blev rika och skapade med tiden en mycket historiskt inflytelserik judisk-grekisk litteratur. De översatte Toran (det vill säga Mose Mose Mose Moseboken) till grekiska. Enligt legenden översatte 70 judiska forskare de heliga skrifterna för Ptolemaios II:s bibliotek (översättning av de heliga skrifterna av 70 tolkar, Septuaginta ). Judiska författare skrev många Op. i prosa och vers i syfte att motverka hedendomen och sprida Mose lära. De tillskrev författarskapet till dessa verk till de antika grekiska visena, som till exempel. Orfeus, Sofokles, Fokilida, Herakleitos, eller så utgavs de som sibyllernas orakel (sibillinböckerna). En sådan teknik användes då och ansågs på intet sätt vara en förfalskning. Alla dessa verk skrevs i den antika grekiska andan med sådan skicklighet att de länge betraktades som rent grekiska verk, och många kyrkofäder såg i dem en bekräftelse på den mosaiska läran från grekernas sida. Genom dem var den hedniska världens utbildade klasser beredda att acceptera kristendomen. De judisk-alexandrinska filosoferna, efter att ha anpassat läran om logos till judendomen, byggde så att säga en bro från judendomen och hedendomen till kristendomen. Med mycket större svårighet tog sig en ny trend av sinnen in i själva Palestina.
När seleukiderna med varierande framgång kämpade för innehavet av Fenicien och Palestina, upphöjdes Simeon den rättfärdige till rang av överstepräst, som skyddade folket från moraliskt förfall. Han var den sista medlemmen av det stora rådet, vars plats, enligt vissa, redan intogs av den högsta domstolen kallad Sanhedrin , som fick andlig auktoritet i Judéen. Det offentliga livet i Palestina genomsyrades lite i taget av den grekiska andan. Till och med medlemmarna i de översteprästerliga familjerna antog grekiska seder och seder och förödmjukade deras rang genom ett icke-religiöst liv. Men innovatörerna motarbetades av strikta lagens eldsjälar. Mosaisk undervisning i dess väsen, båda förblev sanna; men åsikterna skilde sig mycket åt om den muntliga traditionen, det vill säga sättet att tolka den skrivna lagen, och även om frågan om upptagandet av grekiska seder. Ledarna för folkets massor var fariséerna . De ville ha skydd från allt främmande, icke-judiskt, de krävde strikt efterlevnad av lagen, vilket de förklarade och tolkade på ett märkligt sätt, som enligt dem kom successivt från Moses själv. I ett försök att mjuka upp några av mosaikernas föreskrifter genom tolkning försökte de också göra många lagar om renhet, som ursprungligen fastställdes för vissa präster, bindande för hela folket. Den motsatta positionen intogs av sadducéerna (prästerliga, aristokratiska familjer som härstammade från översteprästen Tzadduk, som var under kung Salomo, enligt det senare uttalet av Tzaddok) och deras anhängare. De hävdade att de hade sin exklusiva rätt att vara folkets ledare, strikt följt lagens bokstav, inte tillät den minsta uppmjukning av de mosaiska dekreten, vilket ledde till att de till exempel behandlade brottslingar mycket strängare än fariséerna. De hävdade också att en del av de mosaiska dekreten endast är obligatoriska för dem, de utvalda, och inte för hela folket. De utgjorde något som liknade ett konservativt prästerligt-aristokratiskt parti bland den tidens judar. Långt från dessa riktningar stod essenerna, som sökte frälsning i fjärrandom från världen och i självförnekelse. Deras riktning kan betraktas som en andligisering av fariséer med en stark benägenhet till askes. Till en början samexisterade dessa partier fredligt sida vid sida; fiendskap mellan dem uppstod som ett resultat av viktiga politiska händelser.
Den syriske kungen Antiochus Epifanes försökte med kraft påtvinga judarna inte bara det grekiska språket och sederna, utan också den grekiska kulten. Allvarlig förföljelse av dem som trots någon förförelse förblev fädernas tro trogna ledde till ett väpnat uppror. En liten handfull bönder, hantverkare, etc., ledda av Judas Maccabeus och hans bröder, besegrade i flera strider de syriska trupperna totalt och satte dem på flykt, renade templet som var förorenat av avgudadyrkan och återinvigde det till Gud (165 f.Kr.) . Efter Judas död ledde hans bror Jonathan (160-143 f.Kr.) folket under nya katastrofer. Frukterna av det de sådde tillsammans mognade inte förrän den tredje brodern, Simon (143-135 f.Kr.). Tack vare sin försiktighet och enastående förmågor blev han sitt folks furste. Den högsta blomningen under den mackabiska eran går tillbaka till tiden för Simonovs son, John Hyrcanus (135-106 f.Kr.), som med furstlig värdighet kombinerade i sin person rangen som överstepräst. Genom att förråda fariséernas principer vände Hyrkanus emellertid bort från sig själv folkets hjärtan. Hans söner, anhängare av saddukeiska åsikter, Aristobulus (106-105 f.Kr.) och Alexander-Yannai (105-79 f.Kr.), utmärktes av fåfänga och maktbegär; folket gjorde uppror mot de senare. Efter hans död, under änkedrottningen Salome-Alexandras regering (79-70 f.Kr.), dominerade den inre världen, men under hennes söner, Hyrcanus II och Aristobulus II (70-40 f.Kr.), bröt ett katastrofalt krig ut mellan de bröder. Den tändes och upprätthölls tack vare en utlännings intriger, Idumean Antipater. Detta gällde särskilt för romarna.
Förutom ett antal grekiska kolonier - Neapolis (Nablus), Sevastia - fanns också det så kallade självständiga Dekapolis , med 10 grekiska städer belägna i Perea och Samaria: Skytopolis, Philadelphia, Gerasa, Gadara, etc.
Hasmonéerna är en prästerlig klan från bosättningen Modiin (som låg på gränsen till Judéen och Samarien ), som Makkabeerna tillhörde . Hasmonéerna och deras ättlingar styrde Judeen från 166-37 f.Kr. e. Faktum är att de var folkets ledare från början av revolten mot Seleucid Syrien 167 f.Kr. e.
År 140 f.Kr. e. den andra sonen till Mattathia, Simon (Shimon), som sammankallade det stora rådet ( Knesset Gdola ) i Jerusalem, som godkände Simon i dessa positioner, blev den officiellt valda härskaren, översteprästen och överbefälhavaren i Judéen . Denna utnämning blev ärftlig och skulle föras vidare till hans ättlingar "innan den sanne profeten visade sig". Från detta ögonblick, den formella nedräkningen av den Hasmoneiska dynastins regeringstid [1] [2] .
Kallas till hjälp av båda bröderna, Gnaeus Pompejus 63 f.Kr. e. närmade sig Jerusalem, förklarade det Hasmoneiska riket som en biflod till Rom och utnämnde den svage Hyrcanus till etnark (guvernör) och överstepräst . Fram till det första judiska kriget (66-73) behöll riket en viss självständighet.
År 40 f.Kr. e. överlämnade romarna makten i kungariket till den nya dynastin Herodes . Hos Antipater och hans son Herodes fann Rom lydiga verktyg för dess syften. Herodes tog genom våld och grymheter i besittning av tronen år 37. Hela hans 33-åriga regeringstid var en kontinuerlig kedja av brott.
Det populära partiet, Zeloterna , fick en anti-romersk karaktär. En radikal flygel stack ut från it -sicaria .
Efter Herodes död år 6 e.Kr. e. Judéen förvandlades till en provins som styrdes av romerska prokuratorer , som brutalt undertryckte de frekventa utbrotten av folklig oro. Herodes söner Archelaus (6), Filip (34) och Herodes Antipas (39) fick fantommakt i vissa delar av landet. Romarna fann snart en förevändning för att avlägsna dessa härskare en efter en från makten och anförtrodde administrationen av sina regioner till romerska guvernörer. Av dessa fick Pontius Pilatus den mest beryktade berömmelsen : han dömde Jesus Kristus till att korsfästas, när å ena sidan de flesta av folket, som törstade efter frälsning, erkände honom som Messias, och å andra sidan det saddukeiska prästadömet var särskilt fientligt inställda till Honom. Endast en gång förenades Herodes arv i händerna på hans barnbarn Agrippa I (37-44), vars regeringstid var den sista ljusa strålen före statens fall.
När Gaius Caligula krävde av alla folken i det romerska riket att de skulle erkänna honom som en gudom och sätta upp hans staty i deras tempel för att tillbe som en gudom, lydde alla implicit detta bud; bara judarna motsatte sig detta och förklarade att de var beredda att dö i stället för att vanhelga deras helgedom. Agrippa, som var en kamrat till Caligula i utsvävningar, lyckades avvärja kejsarens vrede från sitt folk. Efter Agrippas död utsågs åter romerska guvernörer, vars grymma behandling fick det kränkta folket att göra uppror. Det första judiska kriget började (66-73), vilket ledde till förstörelsen av det andra templet . Efter flera strider där de romerska trupperna led en känslig förlust skickade Nero (67) till Palestina sin bästa befälhavare Vespasianus , som efter två år av fientligheter i Galileen utropades av den romerske kejsarens soldater och instruerade sin son, Titus. , för att erövra Judéen. År 70 föll Jerusalem, följt av stormningen av templet, den sista tillflyktsorten för ett desperat stridande folk. Flavius Josephus , som beskriver intagandet av Jerusalem och bränningen av templet, citerar särdragen i det största hjältemodet som visades av judarna i försvaret av den heliga staden. Samtidigt nämner han, trots försök att rättfärdiga Titus och romarna, segrarnas fruktansvärda grymhet. I Rom finns det fortfarande en triumfbåge genom vilken Titus marscherade, åtföljd av judiska krigsfångar som bar på tempelskatter.
Trots den fullständiga förstörelsen av den judiska staten och förstörelsen av templet förblev folkets andliga och religiösa liv i allmänhet orörda tack vare de framsynta människor som med tiden överförde det förflutnas andliga arv i skuggan av bönen hus och skola. Den vise och tålmodige Hillel , en samtida med Herodes, gav studiet av lagen en ny utveckling. Hans söner och barnbarn, utmärkta genom dygder och lärdom, fortsatte ivrigt att handla i hans ande. Redan under de sista 200 åren före statens fall grundades skolor, vars chefer ansågs bärare av folkets andliga skatter. Denna lärdoms- och fromhetsaristokrati blev judendomens grundpelare. När Jerusalems fall blev oundvikligt, fördes Rabban Johanan ben Zakkai bort av sina lärjungar under en död mans sken utanför stadens portar. Senare, med romarnas tillåtelse, grundade han en skola i staden Yabne (Jamnia), som snart blev säte för Sanhedrin . Härifrån tillkännagavs intåget av nymånen och helgdagarna för judarna som levde i dispersion, vilket vid den tiden endast bestämdes av Sanhedrin i Palestina. De avgifter och tullar som fastställts till förmån för templet har också förts hit under lång tid.
Judarnas gränslösa hängivenhet för sin tro väckte ibland sådan häpnad i de högre utbildade klasserna i den grekisk-romerska världen att många av de ädla personerna av båda könen (inklusive även de som stod nära tronen) konverterade till den judiska tron. Bevis på sådana övergångar har bevarats inte bara i forntida rabbinsk litteratur, utan också i gravstensinskriptioner, såväl som bland romerska satiriker från imperiets tid. Ännu tidigare, under Jesu Kristi jordeliv, övergick hela kungafamiljen i Adiabene, vid floden Tigris, tillsammans med en betydande del av folket till den judiska tron. Helen, mor till Adiabene-kungarna Izat och Monobaz, bodde mestadels i Jerusalem, gjorde rika donationer till templet, uppfyllde nasarélöftet och beordrade att begravas i närheten av Jerusalem. Under kriget med romarna skyndade många modiga människor från Adiabene till hjälp av sina medtroende i Palestina.
Judarnas önskan om politisk självständighet dog inte ut. Romarnas rekvisitioner och våld orsakade frekventa uppror som spred sig över alla områden. Hoppet om återställandet av templet, som ofta uppstod och försvann igen, samlade gradvis ilska i hjärtan. Denna ilska tog inte lång tid att flamma upp, så fort den modige, orädda Rabbi Akiba dök upp. Det kommande bygget på platsen för Jerusalem av den hedniska staden Elia Capitolina orsakade ett nytt uppror - Bar Kochba-upproret , undertryckt 135 av kejsaren Hadrianus . Rabbi Akiba förklarade Bar Kokhba , som ledde upproret som bröt ut 132, för att vara den förväntade Messias, och väckte de djärvaste hopp i vinnarnas hjärtan, berusad av sina första framgångar. Odisciplinerade skaror av judar bekämpade de romerska legionerna i mer än två år och besegrade dem upprepade gånger. Kejsar Hadrianus kallade sin bästa befälhavare i Norden från Storbritannien och skickade honom till Palestina. I mer än ett år gjorde Bar-Kokhba våldsamt motstånd i fästningen Betar, tills han slutligen år 135 föll under ruinerna av fästningen tagna med storm. Hadrianus straffade judarna hårdast för detta sista uppror. För att förstöra den judiska religionen förbjöd han, under dödsstraff, både genomförandet av trons riter och undervisning och studier av Mose lag. Han gjorde Jerusalem till en hednisk stad, förbjöd judar att bo i den och gav den namnet Elia Capitolina. Många judiska städer förstördes, och invånarna dödades och såldes till slaveri. Även under Hieronymus den välsignade (andra hälften av 300-talet - första kvartalet av 400-talet) stod en ryttarstaty av Hadrianus på platsen för det heligaste .
Hadrianus lagar mot den judiska religionen avskaffades under den ödmjuke kejsaren Antoninus Pius regering, och med tillkomsten av fredligare tider kunde judarna återupprätta Sanhedrin och utveckla juridikstudier i skolorna. Bland de vetenskapsmän vars namn är förknippat med konstruktionen av hela systemet för juridikstudier, bör de mest framstående erkännas som Rabbi Yehuda ha-Nassi, en ättling till Hillel och Gamaliel som nämns i Apostlagärningarna. Han samlade sina föregångares slutsatser i förhållande till tolkningen av de mosaiska lagarna och kodifierade dem i en bok som heter Mishnah (omkring 200). Alla förklaringar av den skrivna lagen och tillägg till den, som tjänade som vägledning i religiös praktik, var ordnade efter ämne och uppdelade i sex delar (sedarim), som var och en i sin tur är uppdelad i avhandlingar, kapitel och artiklar. I denna form blev Mishnah föremål för studier i skolor och den accepterade lagkoden för alla judar. Efter att aldrig ha införts som en lagstiftningsakt av en auktoritativ makt, behöll den ändå sin betydelse för nutiden. Den respekt som det judiska patriarkatet åtnjöt under Rabbi Yehudas liv kvarstod hos honom under efterföljarna till Yehuda, som bosatte sig i Tiberias. Kejsar Alexander Sever dekorerade offentliga byggnader och hans palats med Hillels ordspråk: "det du inte gillar, gör inte mot din granne." Toleransen mot judar upphörde på 300-talet e.Kr. e.
På 200-talet blev den officiella romerska uppdelningen av Palestina i Primus (Judéen och Samaria), Secunda (området i övre Jordan och Gennesaretsjön) och Tertia ( Idumea och Moab ) allmänt använd.
Konstantin den store och hans söner skapade olika exceptionella lagar som syftade till att sänka judarnas ställning både ekonomiskt och socialt. När det på grund av militär förvirring blev omöjligt att skicka budbärare från Palestina till Eufratländerna för att tillkännage tidpunkten för helgdagarnas början, offentliggjorde patriark Hillel II enkla kalenderregler, med hjälp av vilka varje jude självständigt kunde beräkna tiden av nymånaderna och helgdagarna. Tack vare dessa regler blev icke-palestinska judar, fram till dess beroende av Sanhedrin, oberoende.
Kejsar Julianus gynnade judarna, men de vågade inte dra nytta av hans tillstånd att återuppbygga templet, eftersom de tvivlade på möjligheten att genomföra denna plan tills den frälsare som de förväntade sig från Davids släkt dök upp. När barbarerna började invadera Romarrikets gränser hittade de små judiska bosättningar överallt. I Italien, i södra Gallien, på Iberiska halvön, i Tyskland (till exempel i Köln) fanns det redan i början av 300-talet ett betydande antal judar som åtnjöt lika rättigheter som resten av befolkningen; inte ens de nya tyska härskarna gjorde några ändringar i detta tillstånd.
År 395 kom Palestina under det bysantinska riket .