Palingenesia (från annan grekisk πάλιν - igen och γένεσις - tillblivelse, födelse) är den tyske filosofen Arthur Schopenhauers teori att människan aldrig kommer att dö, utan visar sig igen i nya individer. Samtidigt avvisar Schopenhauer reinkarnationens huvudbestämmelser om transmigreringen av en viss själ. Teorin om palingenesis presenterades i andra volymen av hans bok " Världen som vilja och representation " - i synnerhet i kapitlet "Döden och dess relation till vårt väsens oförstörbarhet."
Palingenesis anser att de rumsliga gränserna mellan människor är metafysiskt signifikanta, det vill säga att en person inte kan existera samtidigt på två eller flera platser i rymden.
Själva termen palingenesis stöter på första gången i Nya testamentet - παλιγγενεσία - ( Matt. 19:28 ; Tit. 3:5 ) och översätts till ryska antingen som uppståndelse eller återfödelse. I andra översättningar låter denna term som Wiedergeburt och regeneratio .
I sin uppsats säger Schopenhauer:
Oändlig tid gick innan jag föddes - vad var jag hela den här tiden? Det metafysiska svaret på detta skulle kanske vara: "Jag har alltid varit jag: nämligen alla de som under denna tid kallade sig jag, det var jag."
Schopenhauer förnekade möjligheten att efter kroppens förstörelse bevara det individuella "jaget" med alla dess minnen. Förstörelsen av hjärnan innebär en fullständig förintelse av personligheten. Å andra sidan är varje persons unika vilja inte föremål för förstörelse. En persons vilja bevaras efter kroppens sönderfall, och med tiden visar sig denna vilja vara i ett nytt intellektuellt skal. Den nya personligheten framstår som helt annorlunda än den gamla.
Schopenhauer vägrar att tala om metempsychosis , det vill säga "övergången av hela den så kallade själen till en annan kropp", och föredrar att kalla sin teori "palingenesis", med vilken han förstod "nedbrytningen och nybildningen av individen, och endast hans vilja finns kvar, som tar bilden av en ny varelse, får ett nytt intellekt”. [ett]
Faktum är att i Schopenhauers idé om "vårt väsens oförstörbarhet" kan man finna kontinuitet med den antika grekiske filosofen Parmenides idéer om frånvaron av icke-existens.
Som svar på eventuell kritik av palingenesen skriver Schopenhauer:
... Om detta misslyckas och det skygga hjärtat åter sjunger sin gamla sorgsna sång: ”Jag ser hur alla väsen uppstår ur ingenting vid födseln och efter en kort tid åter förvandlas till ingenting: och mitt väsen, nu verkligt, kommer snart också att ligga i det avlägsna förflutna, och jag kommer att vara ingenting!”, då skulle det korrekta svaret på detta klagomål vara: ”Finns du inte? Bor ni inte i den, denna dyrbara present som ni alla tidens barn så ivrigt längtar efter – är den inte er, verkligen er? Och förstår du hur du kom dit? Vet du vilka vägar som ledde dig dit, så att du kan inse att döden kommer att stänga dem för dig? Själva möjligheten till någon existens av ditt jag, efter förstörelsen av din kropp, är obegriplig för dig. Men kan det vara mer obegripligt för dig än din nuvarande existens och hur du kom dit? Varför tvivlar du på att just de vägar som har öppnats framför dig för denna nutid inte kommer att vara öppna för dig och för varje framtid?
En av tänkarna som förklarade sambandet mellan hans åsikter och Schopenhauers tankar är den österrikiske teoretiske fysikern, Nobelpristagaren i fysik (1933) Erwin Schrödinger . [2] Samtidigt höll Schrödinger, enligt Daniel Kolak , fast vid mer radikala åsikter [3] , som Kolak kallade öppen individualism .
Filosofen Merab Mamardashvili förklarar Schrödingers åsikter på följande sätt: [4]
Och Schrodinger ställde denna fråga: du var 16 år gammal, och du slets sönder av passioner. Och vad finns kvar av det "jag" som var bäraren av dessa passioner? Som ett slags förkroppsligande av "jag", eftersom det var du - tillsammans med din kropp, med dina upplevelser etc., men du kommer inte ihåg honom. Och du är. Så du är det andra "jag"! Vid varje givet ögonblick verkade ditt förflutna jag vara det viktigaste, det senaste, och de förändrades utan att ens ge upphov till begreppet död. De dog alla, och termen "död" uppstod inte ens, Och kanske är ditt "jag" - nu - också en imaginär karaktär, förkroppsligad i flera timmar, i flera dagar eller månader, som också kommer att ersättas av en annan, som alla tidigare tecken. Varför, säger Schrödinger, vara rädd för döden?
Inom psykologin finns ett antal teorier nära varandra, som på sitt sätt kan komplettera Arthur Schopenhauers teori. Dessa inkluderar delvis idéerna om systemisk familjeterapi av Virginia Satir . Även känd är Bert Hellingers metod för familjekonstellationer , baserad på antagandet att delar av personligheten hos avlidna (eller inte tillgängliga för kommunikation) familjemedlemmar manifesteras i beteendet hos levande familjemedlemmar, eller i modeller för deras kommunikation med varandra. Transaktionsanalysen av Eric Berne och Claude Steiner bygger också på sådana föreställningar . Eric Berne trodde att det i strukturen av barnets personlighet finns separata komponenter som lagrar hans föräldrars beteendemönster i förhållande till honom, och som återges av honom under liknande sociala omständigheter, till exempel när han kommunicerar med sina egna barn.
| reinkarnation | |
|---|---|
| indiska religioner | |
| Abrahams religioner | |
| Övrig | |
| |