Den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd är det femte lokala rådet i den ryska ortodoxa kyrkans historia under den andra patriarkala perioden (sedan 1917 ), som hölls den 7 och 8 juni 1990 i Treenigheten-Sergius Lavra .
Katedralen valde Metropoliten av Leningrad och Novgorod Alexy (Ridiger) till den 15:e patriarken av Moskva och Hela Ryssland och helgonförklarade biktfader , martyrer och rättfärdiga människor , inklusive Johannes av Kronstadt [1] . Under rådet diskuterades problemen med relationerna till den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland , kampen mot aktiveringen av den ukrainska autocefala ortodoxa kyrkan i västra Ukraina och relationerna till staten.
På dagen för patriark Pimens död , den 3 maj 1990, hölls ett möte i den heliga synoden : i enlighet med stadgan om ledningen av den ryska ortodoxa kyrkan (daterad 9 juni 1988; kapitel 4, § 13) [2] - Helig synod under änka av Patriarkalstolen, under ordförandeskap av Metropolitan of Kiev, valde bland sina permanenta medlemmar Locum Tenens of the Patriarchal Throne . Av de sex permanenta medlemmarna av den heliga synoden, genom sluten omröstning i två omgångar, valdes Metropolitan Filaret (Denisenko) i Kiev och Galicien till Locum Tenens [3] [4] .
Den 7 maj utfärdade den heliga synoden en resolution om att sammankalla ett lokalråd från 6 till 10 juni för att välja patriarken av Moskva och All Rus och bildade en kommission för att förbereda rådet, ledd av Locum Tenens. Kyrkomötet beslutade också att hålla stiftsmöten fram till den 26 maj för att välja delegater till rådet enligt följande kvot: en präst och en lekman från stiften , samt en representant från kloster , teologiska akademier och seminarier [5] . Alla biskopar som är i katedran, enligt stadgan om ledning av den rysk-ortodoxa kyrkan, är medlemmar i lokalrådet [4] .
Ärkeprästen Vladislav Tsypin , som svarade på frågan om myndigheterna försökte påverka katedralen, sa: "På det förberedande skedet försökte förmodligen rådet för religiösa angelägenheter att blanda sig och utöva inflytande. Det kan antas <...> att valet av locum tenens <...> stod under visst inflytande av fullmäktige, men när vallokalsnämnden sammankallades tyder allt på att detta inflytande inte har visat sig på något sätt. " 6] .
Den 6 juni öppnade Biskopsrådet i patriarkens residens i Danilovklostret , som skulle diskutera lokalrådets program. Biskopsrådet valde tre kandidater till den patriarkala tronen och beslutade att lokalrådet kunde komplettera antalet kandidater. Av de 92 biskoparna i den ryska ortodoxa kyrkan kunde 75 väljas till patriark: stadgan tillät inte val av en biskop under 40 år, liksom en person som inte var medborgare i Sovjetunionen . Varje biskop kunde rösta på en, två eller tre biskopar och radera resten från listan.
Metropoliten Alexy från Leningrad (37 röster) och metropoliten Vladimir (Sabodan) i Rostov (34 röster) valdes genom sluten omröstning i den första omgången. Den andra omgången ägde rum eftersom Metropolitan Philaret av Kiev och Metropolitan Yuvenaly (Poyarkov) av Krutitsy och Kolomna fick lika många röster - 25 vardera. Enligt resultatet av den andra omgången fick Metropolitan Philaret majoriteten med en röst (34 emot ). 33, med resten av de ogiltiga valsedlarna) [4] .
Kommunfullmäktige öppnade den 7 juni med liturgi i Trefaldighetskatedralen . Rådets möten hölls i Refectory Church of St. Sergius, och 317 delegater deltog i dem: 90 biskopar (metropoliten i Riga Leonid (Polyakov) och ärkebiskop Seraphim (Rodionov) av Zürich kunde inte anlända på grund av sjukdom ) , 92 präster, 88 lekmän, inklusive 38 kvinnor, 39 representanter från kloster och 8 delegater från teologiska skolor. Fyrtio medlemmar av rådet representerade den ryska kyrkans utländska stift.
I början av dagens första timme hölls öppningstalet av locum tenens från den patriarkala tronen Filaret (Denisenko), där han berörde ämnet om kyrkans enhet:
Det viktigaste vi ber om idag är för vår enhet. <…> Den ryska kyrkans tusenåriga historia, den tvåtusenåriga erfarenheten av ekumenisk ortodoxi vittnar tydligt om att avvikelse från trons renhet och från traditionens fullhet bara leder till kaos och schism , som sliter isär den sömlösa tunikan av Kristus. Må Herren upplysa alla dem som söker människans ära och inte Guds ära - deras jordiska välbefinnande och inte Kristi Kyrkans offertjänst [7] .
På uppdrag av Sovjetunionens regering och på uppdrag av rådet för religiösa frågor , framförde dess ordförande, Yuri Khristoradnov , en hälsning . Därefter läste den ordförande Metropolitan Filaret upp rapporten och föreslog till rådet för omröstning och godkännande dagordning, regler och förfarande för valet, vars utkast hade delats ut till delegaterna omedelbart innan, samt presidiets sammansättning , sekretariat, legitimation, redaktions- och räkneuppdrag [8] .
Rapporten från det patriarkala locum tenens talade om behovet för den nya patriarken att gå in i den ryska ortodoxa kyrkans ledning så snart som möjligt för att lösa akuta problem, den avlidne patriarken Pimens aktiviteter presenterades, det tidigare firandet av 1000-årsdagen av dopet i Ryssland , förhärligandet av Johannes av Kronstadt, förändringarna som inträffade efter den lokala katedralen 1988 . Han ägnade särskild uppmärksamhet åt den situation som har utvecklats i kyrkan i de västra regionerna av Ukraina , där freden kränktes av uniatens och " schismatiska autokefalisters" handlingar , och fördömde också beslutet från det ryska biskopsrådet. Church Abroad att etablera sina egna (parallella ROC) kyrkliga strukturer inom Sovjetunionen [7] .
Den viktigaste akten på den första mötesdagen var valet av patriarken. Kommunfullmäktige godkände det valförfarande som föreslagits av biskopsrådet:
Förutom de tre kandidaterna från biskopsrådet föreslogs metropoliterna som kandidater till lokalrådet: Yuvenaly (Poyarkov) , Filaret (Vakhromeev) , Pitirim (Nechaev) , Gideon (Dokukin) , Anthony (Bloom) . Metropoliten Anthony Blooms kandidatur avvisades av Metropolitan Filaret Denisenko, som var ordförande i rådet, och påminde om att stadgan inte tillåter val av en person som inte har sovjetiskt medborgarskap som patriark. När rådets medlemmar föreslog att ändra denna klausul i stadgan, förklarades de att det inte fanns någon sådan klausul på dagordningen som just antagits genom omröstning [8] . I en öppen omröstning om fyra ytterligare föreslagna kandidater visade det sig att mindre än 12 personer stödde Metropolitan Gideon, så namnen på endast tre storstadsbor fanns med på listorna för hemlig omröstning. Av de 316 väljarna fick Metropolitan Pitirim stöd av 128 Sobors, Metropolitan Philaret av 117 och Metropolitan Yuvenaly av 106. Frågan uppstod om man skulle räkna denna hälften från alla som röstade (316/2 = 158, och sedan ingen av de tre passningarna ) eller från antalet giltiga valsedlar ( 215/2=107,5, och sedan tillkommer ytterligare två storstadsmän till de tre kandidaterna från Biskopsrådet). Denna nyans togs inte med i beräkningen, men den presiderande metropoliten i Kiev Filaret meddelade att ingen av de ytterligare nominerade kandidaterna fick stöd av hälften av medlemmarna i rådet [8] . Således stod tre kandidater som nominerades av biskopsrådet [4] kvar på röstlängden .
Ärkebiskop Maxim (Krokha) av Mogilev föreslog att man inte skulle rösta på kandidater, utan att man, efter exempel från lokalrådet 1917, skulle välja patriarken genom lottning . Ordföranden ställde sig bakom detta förslag, men det antogs inte utan att träffa fullmäktiges sympati. Ärkebiskop Kirill av Smolensk och Kaliningrad (senare Metropolit och Patriark), medlem av katedralen, förklarade i en intervju anledningen till detta val: och förändringarna var radikala. Och i detta ögonblick, en vändpunkt, var det på intet sätt möjligt att dra lott. För det var nödvändigt för hela katedralen att identifiera sig med detta val. Och så att Hans Helighet Patriarken vet att detta är ett medvetet stöd från kyrkan. Och detta ger primaten stor auktoritet” [9] .
En sluten omröstning hölls . På kvällen tillkännagav ordföranden för räkningskommissionen, Metropolitan Anthony av Surozh, resultatet av den hemliga omröstningen: 139 röster avgavs för Metropolitan Alexy av Leningrad och Novgorod, 107 för Metropolitan Vladimir av Rostov och Novocherkassk, och 66 för Metropolitan Philaret av Kiev och Galicien.
Vid tiotiden på kvällen började det sista mötet. I den andra omgången röstade 166 medlemmar av rådet på Metropolitan Alexy och 143 medlemmar av rådet röstade på Metropolitan Vladimir, åtta valsedlar var ogiltiga. Klockan 22:20 tillkännagav Trinity-Sergius Lavras klocka valet av den femtonde allryska patriarken [8] [10] .
Efter tillkännagivandet av det slutliga resultatet av omröstningen besvarade den nyvalde patriarken frågan från rådets ordförande riktad till honom med orden i ordning: "Jag accepterar valet av mig av det invigda lokalrådet för den ryska ortodoxa Kyrkan som patriark av Moskva och All Rus med tacksägelse och inte på något sätt i strid med verbet." Sedan utarbetade de en "konciliär lag om valet av hans helighet patriarken" och ett konciliärt brev adresserat till honom. Båda dessa dokument var undertecknade av alla biskopar som var medlemmar i lokalrådet. I slutet av kvällssessionen talade den ryska kyrkans äldre ärkepastor , ärkebiskop Leonty (Bondar) av Orenburg, till den nyvalde patriarken Alexy med gratulationer: tronen. Vi gläds och gläds, och av hela våra hjärtan och själar hälsar vi Ers Helighet. Må din helighets patriarkat vara välsignad för den rysk-ortodoxa kyrkan och frälsande för din helighet” [8] . Som svar tackade patriarken Alexy II alla medlemmar i lokalrådet för deras val och gratulationer och sa:
Jag är medveten om svårigheten och bedriften med den kommande gudstjänsten. Mitt liv, som från min ungdom har ägnats åt Kristi Kyrkans tjänst, närmar sig kvällen, men den invigda katedralen anförtror mig prestationen att vara den primära tjänsten. Jag accepterar detta val, men under de första minuterna ber jag de mest ärevördiga och mest ärevördiga ärkepastorerna, det ärliga prästerskapet och hela den gudälskande flocken i hela Ryssland med deras böner, med deras hjälp att hjälpa mig och stärka mig i det kommande ämbetet . Många frågor uppstår idag inför kyrkan, inför samhället och inför var och en av oss. Och i deras beslut behövs ett försonligt sinne, ett gemensamt beslut och diskussion om dem både i biskopsråd och i lokalråd, i enlighet med stadgan som antogs av vår kyrka 1988. Den försonliga principen bör sträcka sig till både stifts- och församlingslivet, först då kommer vi att lösa de frågor som kyrkan och samhället står inför. Kyrkans verksamhet växer idag. Från kyrkan, från var och en av dess predikanter, från kyrkoledaren förväntas både barmhärtighetsverk och välgörenhet, och utbildning av de mest skilda åldersgrupperna av våra troende. Vi måste tjäna som en försonande kraft, en förenande kraft, även när splittringar ofta följer med våra liv. Vi måste göra allt för att stärka den heliga ortodoxa kyrkans enhet. Jag känner igen min svaghet och litar på dina heliga böner och hjälp i min kommande tjänst.
Nästan fram till midnatt gick deltagarna i lokalrådet fram till den valda patriarken och kom med sina gratulationer. Den första dagen av rådets arbete avslutades med att en tacksägelsegudstjänst sjöngs [ 8] . Den första dagen togs även andra frågor upp, som en ingående övervägande ägde rum den andra dagen.
Den 8 juni öppnades mötet av rådets nya ordförande, Metropolitan Alexy, som valdes till patriark. Klockan 12 gjorde Metropolitan Juvenaly av Krutitsy och Kolomna , ordförande för synodala kommissionen för kanonisering av heliga , en rapport om helgonförklaringen av helgonen, ärkeprästen Johannes av Kronstadt . Baserat på denna rapport utfärdade rådet en handling om förhärligandet av den rättfärdige Johannes av Kronstadt.
Projekt med förenliga definitioner och budskap, aktuella frågor om kyrkolivet (kyrkans rättsliga status, kyrkans enhet och schismen i Ukraina, relationer med kyrkan utomlands) blev föremål för långa diskussioner. Alla andra dagens tal behandlade på ett eller annat sätt temat kyrkans enhet [8] . Talet från den tyska ärkebiskopen av Berlin (Timofeev) var av ovanligt skarp karaktär , främst ägnat kyrkans och statens relationer, både i historiska och juridiska termer, och lagförslaget om samvetsfrihet, publicerat den 5 juni .
Lagstiftarna har fördragit sig rätten att ersätta troendes idéer om sin kyrka med sina egna koncept och vill till exempel envist ersätta den monolitiska hierarkiska struktur som är karakteristisk för kyrkan med dess kongregationalistiska struktur. Genom att göra detta blandar de sig i det inre församlingslivet, vill medvetet förvränga det och lagstiftar om denna snedvridning.
Avslutningsvis talade ärkebiskop German om den förföljelse som kyrkan upplevde under sovjettiden och tog upp frågan om helgonförklaringen av de nya martyrerna . Efter Vladyka Hermans tal hördes de första applåderna vid rådet. Ärkebiskoparna Kirill av Smolensk och Kaliningrad, Platon av Yaroslavl och Rostov och, i andra hand, tyskarna av Berlin och Leipzig [8] uttalade sig om utkastet till den nya lagstiftningen . I slutet av dagen röstade rådet för huvudteserna i vädjan till Högsta Sovjet och Sovjetunionens ministerråd med tre huvudsakliga önskemål till lagstiftaren: erkännande av juridiska rättigheter för kyrkan som helhet, och inte bara för sina samhällen, beviljande av rätten att undervisa i religiösa ämnen i skolor (valfritt), erkännande av kyrkans äganderätt till kyrkobyggnader och annan egendom, som vid den tiden endast hyrdes [8] .
Mycket uppmärksamhet ägnades åt relationerna med den ryska kyrkan utomlands. Första gången detta problem togs upp den 7 juni av en av lekmannadelegaterna, som föreslog att tillfredsställa tre krav från den ryska kyrkan utomlands - helgonförklaringen av katedralen för nya martyrer och bekännare i Ryssland , fördömandet av Metropolitan Sergius deklaration (Stragorodsky) från 1927 ; förkastande av ekumenik . Talen från Metropolitans Yuvenaly (Poyarkov) av Krutitsy, Iriney (Zuzemil) av Wien , ärkebiskoparna Kirill av Smolensk, Pimen (Khmelevsky) av Saratov , Platon (Udovenko) av Jaroslavl, ärkeprästen Vasily Stoyanov, prästen Vitalyy Sjajjon , präst Vitalyj Sjajjon. och andra ägnades åt relationerna med ROCOR.
Allmänt fördömande orsakades av beslutet från synoden för den ryska kyrkan utomlands den 16 maj att skapa sina egna församlingar och hierarki på den ryska ortodoxa kyrkans territorium. Konciliets deltagare kvalificerade detta beslut som syftade till att så förvirring och en ny schism och betonade att det skulle stimulera uppkomsten av konflikter liknande Suzdal, där Archimandrite Valentin (Rusantsov) , som gick in i en kanonkonflikt med biskopen, tillkännagav sin överföring till ROCORs jurisdiktion. Ärkebiskop Platon föreslog att man skulle vända sig med ett pastoralt ord till alla ortodoxa ryska människor som är under "Karlovatskkyrkans" jurisdiktion för att "på något sätt upplysa dem". Avslutningsvis talade ärkebiskop Kirill av Smolensk:
Vi har inga krav på den "karlovatiska" kyrkan, vi är redan nu redo att börja full gemenskap, eftersom vi tror att uppdelningen var baserad på historiska, politiska faktorer och inte på något sätt kanoniska, inte teologiska (om kanoniska, så var de på grund av politisk situation). Dessa faktorer gäller främst tolkningen av historien, och det har aldrig varit något som splittrar kyrkorna. <…> missnöje... gav upphov till en romantisk och nostalgisk inställning till utlandskyrkan hos en del av vår allmänhet. En enkel princip fungerar här: det är bra där vi inte är... Till sin natur är denna stämning inte dålig: den kan också bli en inspirationskälla för gemenskap mellan de två delarna av den delade kyrkan. Men tyvärr förde vissa händelser ny dramatik till dessa relationer. Först och främst talar vi om handlingen av Archimandrite Valentin (Rusantsov)... Det har alltid varit så här i kyrkan: det instabila gick in i schism. <...> Den politiska schismen, som hittills varit främmande länders egendom, överförs nu till djupet av vår kyrka i det ögonblick då kyrkan har nya möjligheter, när hela samhället vänder sig mot oss. <…> Varje schism livnär sig på ohälsosamma krafter i kyrkan. Och om det finns så få ohälsosamma krafter som möjligt i vår kyrka, desto mindre utsikter kommer denna schism att ha... Kyrkans församlingar i utlandet, om de öppnar med oss, kan förvandlas till ett avlopp dit alla ohälsosamma element kommer att gå. Jag vill inte karakterisera Archimandrite Valentin (Rusantsov) här, men jag tror att de flesta av de närvarande vet vilken typ av person han är ... [8]
De definitioner som kommunfullmäktige antog efter diskussion och ändringar i de inlämnade utkasten omfattade, förutom att godkänna biskopsrådets resolutioner 1989 och 1990 och synodala beslut från föregående period, följande bestämmelser: att uppdra åt kommissionen att Heliga synoden för helgonförklaring av helgon för att förbereda material för helgonförklaring av martyrer som led för tron under åren av förföljelse på 1900-talet; separera från Novosibirsk stift församlingarna som ligger i Krasnoyarsk territorium och Kemerovo regionen , och bildar från dem Krasnoyarsk stift , bildar Saransk stift på territoriet för Mordovian ASSR , som skiljer det från Penza stift ; att särskilt uppmärksamma ärkepastorer, pastorer och lekmän på behovet av att återuppliva den kristna församlingsgemenskapen, att organisera kateketisk utbildning för vuxna och barn i alla församlingar . Det lokala rådet erkände behovet av ytterligare utveckling av systemet för kyrklig utbildning, i synnerhet en ökning av antalet seminarier , öppnandet av religiösa skolor i varje stift, återupptagandet av Kievs teologiska akademi och skapandet av ikonmålning skolor. Särskild tonvikt lades på kyrkofolkets trängande behov av upplagor av den heliga skrift , av teologisk, religiös uppbyggande, kateketisk, hagiografisk och kyrkohistorisk litteratur och av upplagor av patristiska skrifter [4] .
För att ge en bedömning av förhållandet mellan den rysk-ortodoxa kyrkan och den romersk-katolska kyrkan , tvingades lokalrådet att konstatera att de allvarligt överskuggades av Uniate-problemet , som plågsamt eskalerade i västra Ukraina . Lokalrådet fördömde våldet mot ortodoxa präster och lekmän, beslagtagandet av ortodoxa kyrkor och protesterade mot författningsstridiga handlingar från lokala myndigheter i västra Ukraina i förhållande till medborgare av ortodox tro. Rådet fördömde också de ukrainska autocefala schismaternas agerande som kränkte kyrkofreden i västra Ukraina och avvisade de olagliga anspråken som framställts i de senaste dokumenten från den ryska kyrkan i utlandet. Kommunfullmäktige noterade fall av kränkningar av den kyrkliga och kanoniska disciplinen av lekmän och präster i olika stift och fördömde de offentliga talen av enskilda kyrkliga eller närakyrkliga personer som på kyrkans vägnar uttrycker tankar som inte bara inte delas av kyrkan, men också så oenighet i den ortodoxa flocken [4] .
Lokalrådet utfärdade också ett uttalande i samband med lagförslaget från Sovjetunionen "Om samvetsfrihet och religiösa organisationer", som innehöll specifika ändringar av dokumentet:
Det publicerade lagförslaget ger kyrkans ingående delar (församlingar, kloster, förvaltningar, centra, religiösa utbildningsinstitutioner) rätten till en juridisk person, men berövar kyrkan en sådan rättighet som en integrerad religiös organisation. Denna bestämmelse fortsätter inte bara, utan legitimerar ännu mer den diskriminerande ståndpunkten mot kyrkan av det sorgliga minnet av lagstiftningen om kulter från 1929. Som bekant speglade denna lagstiftning ideologiska attityder som var fientliga mot kyrkan och syftade till att förstöra religiösa strukturer. Denna "kontinuitet" av de gamla och de nya lagarna i den viktigaste frågan för kyrkan ger oss oro... I kyrkan kan det inte finnas några "religiösa sällskap" oberoende av det hierarkiska centret och av varandra. Alla församlingar bildar en helhet med sin biskop, precis som alla biskopar och de kyrkodistrikt som leds av dem - stift - bildar en helhet inom Lokalkyrkans gränser. Det är därför som lagen måste erkänna rätten för en juridisk person för kyrkan som en enda organisation med dess konstituerande församlingar, kloster, religiösa utbildningsinstitutioner, förvaltningar och centra. Dessutom kan var och en av de listade kyrkliga institutionerna i sin tur också ha rätt till en juridisk person. Delegeringen av en del av denna rättighet från en institution till en annan, som t.ex. från ett stift till en församling, från ett patriarkat till ett stift, måste regleras genom internkyrklig lagstiftning, vilket är i överensstämmelse med dogmen. Sekulär lagstiftning i en rättsstat bör respektera den lära utifrån vilken kyrkorätten verkar och kyrkliga institutioner fungerar [4] .
På kvällen den 8 juni hölls det avslutande talet vid rådet av dess ordförande, Metropolitan Alexy, vald till patriark av Moskva och All Rus.
Det invigda lokala rådet, sammankallat för att välja patriarken av Moskva och hela Ryssland, har fullbordat sina gärningar. Genom valet av rådet, genom vilket, vi tror, Guds vilja manifesterades i den ryska kyrkan, lades bördan av primärtjänst på min ovärdighet. Det här ministeriets ansvar är stort. Genom att acceptera det, är jag medveten om mina svagheter, min svaghet, men jag finner förstärkning i det faktum att mitt val skedde av rådet genom ett obehindrat uttryck för viljan från ärkepastorerna, pastorerna och lekmän som kallats till det heliga rådet. Jag finner förstärkning i min kommande tjänst också i det faktum att min tillträde till tronen av Moskvahierarkerna kombinerades i tid med ett stort kyrkligt firande - förhärligandet av den helige rättfärdige Johannes av Kronstadt, mirakelarbetaren, vördad av hela ortodoxa världen, av hela det heliga Ryssland, vars begravningsplats är i den stad som hittills har varit min katedralstad. Den ryska ortodoxa kyrkan, som fullgör den plikt som Gud testamenterade henne att vara jordens salt och världens ljus, är redo att uppoffra det andliga välbefinnandet i hennes jordiska fosterland. De förhållanden under vilka den rysk-ortodoxa kyrkan utför sin apostoliska tjänst i samhället bestäms till stor del av hennes juridiska status. En rikstäckande diskussion inleddes om lagen om samvetsfrihet och religiösa organisationer publicerad i pressen och antagen i första behandlingen. Jag vill understryka allvaret och grundligheten i den oro som uttrycktes på kommunfullmäktige i samband med innehållet i denna lag... Den ortodoxa kyrkans struktur bygger på katolicitetsprincipen . Samtidigt måste man tydligt inse att kyrkans försonliga princip är organiskt kombinerad med det hierarkiska. Ärkepastorer, pastorer, lekmän, alla kyrkliga människor är ansvariga för kyrkans öde. Men kyrkans tjänst är inte densamma. Enligt den ortodoxa kanoniska läran, anmärkningsvärt kortfattat uttryckt av Johannes av Damaskus , har kyrkan överlämnats till biskoparna. I kyrkan sker allt i en anda av kärlek, likasinnade och enighet, med iakttagande av kanonisk disciplin. Avvikelser från dessa av Gud befallda principer hotar kyrkan med oordning och olycka. Som avslutande av det invigda rådets session vill jag uppmana alla Hans Eminens och Nåd Ärkepastorer, ärliga präster, kloster, våra fromma troende att göra allt för Kristi Kyrkas enhet. Medan intolerans mot varandra manifesteras i det moderna samhället, måste vi vara ett exempel på broderskap, samarbete, ömsesidig förståelse. Kristi kärlek bör förena oss i vår tjänst för Gud, Kristi heliga kyrka och flocken, som är anförtrodd åt vår andliga vägledning.
Den heliga synoden tilltalade den nyvalda femtonde primaten med hälsningsord [11] . Klockan 18:50 avslutades den sista sessionen [8] .
På tröskeln till öppnandet av lokalrådet publicerade Literaturnaya Gazeta en artikel "Vem kommer att vara patriarken?": "De facto, hävdar pessimister, kommer en enda kandidat att inkluderas i listan, och det välbekanta förfarandet kommer att ges utseendet på röstningen. Situationen är inte ny för landet, det är dåligt om kyrkan fortsätter traditionen... De som sätter sitt hopp till samhällets förnyelse med kyrkan kan inte annat än oroa sig för att demokratiseringsprocesserna verkar ha snubblat över kyrkans tröskel.” [8] .
Journalister noterade den avsevärt föryngrade sammansättningen av rådet, som gällde inte bara för lekmän (bland dem fanns det flera delegater under 25 år), utan även för biskopsämbetet [8] .
I " Journal of the Moscow Patriarchate " (nr 9, 1990) kallades det tidigare lokala rådet "ett epokgörande fenomen"; tidskriften noterade: ”Under flera decennier diskuterades inte kyrkans problem på grund av yttre orsaker så öppet av kyrkan. Och även om det inte bara fanns tillräckligt med tid för en bredare diskussion, utan också delegaternas djupa förberedelser, har ett stort steg framåt tagits. För första gången sedan 1917 avslöjades Guds vilja att välja en ny patriark genom vad som allmänt sägs vara ett demokratiskt förfarande, som tillsammans med de antagna dokumenten utan tvekan kommer att ha en gynnsam effekt på kyrkolivet och hela samhället ” [8] .
Metropoliten Kirill (Gundyaev) noterade i januari 2009: "Jag råkade delta inte bara i det lokala rådets arbete utan också i dess förberedelser. Visst var arbetet vid den tiden intensivt, men den glädjefulla känslan av att mycket i kyrkans och samhällets liv förändrades till det bättre rådde förmodligen. Det fanns också en känsla av stort ansvar för kyrkans framtid. Naturligtvis känns samma ansvar idag” [12] .
Ärkepräst Georgy Trubitsyn, deltagare i rådet: ”Under de åren blev Lokalrådet en stor glädje för prästerskapet, eftersom frågan väcktes om den religiositet som inte har funnits i vårt land på 70 år. Vi bad alla att det ryska folket skulle återvända till sina fäders tro” [13] .
| Den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd | |
|---|---|