Lesbiska, homosexuella, bisexuella och transpersoners (HBT) rättigheter i Portugal har förbättrats avsevärt under 2000- och 2010-talen och är nu bland de bästa i världen. Efter en lång period av förtryck under " Nya staten ", blev det portugisiska samhället alltmer accepterande av homosexualitet [1] , som avkriminaliserades 1982 [2] , åtta år efter nejlikarevolutionen . Portugal har ett brett utbud av antidiskrimineringslagar och är ett av få länder i världen som innehåller ett förbud mot diskriminering på grund av sexuell läggning i sin grundlag. Den 5 juni 2010 blev landet det åttonde i världen att erkänna samkönade äktenskap [3] [4] [5] . Den 1 mars 2011 antogs lagen om könsidentitet, som anses vara en av de mest avancerade i världen, för att göra det lättare för transpersoner att byta kön och namn [6] [7] . Samkönade par får adoptera från och med den 1 mars 2016 [8] .
Landet, fortfarande under inflytande av romersk katolicism , blev gradvis mer mottagligt för samkönade relationer och homosexualitet. Eurobarometerundersökningen 2019 visade att 74 % av den portugisiska befolkningen stöder samkönade äktenskap och att cirka 80 % anser att lesbiska, homosexuella och bisexuella personer bör åtnjuta samma rättigheter som heterosexuella. Lissabon och Porto har HBT-gator med flera gaybarer , nattklubbar och andra anläggningar och deras årliga gaypride-parader .
Romarna tog med sig, tillsammans med andra delar av sin kultur, sin sexuella moral [9] . Inom romersk sexualitet var personlig status en avgörande faktor: romerska medborgare fick moraliskt ha sex med unga slavar, eunucker, prostituerade, slavinnor eller konkubiner. Tvärtom var det oacceptabelt för en respekterad romersk medborgare att ha sex med en annan medborgare eller att låta någon annan man, oavsett hans ålder eller status, ha analsex med honom [10] . En distinktion gjordes mellan aktiva homosexuella (som kunde ha sex med kvinnor och män) och passiva, varvid de senare ansågs servila och feminina, ovärdiga romerskt medborgarskap, eftersom manliga medlemmar måste vara maskulina. Denna moral användes till exempel mot Gaius Julius Caesar , vars påstådda sexuella möten i sin ungdom med Nikomedes IV , kung av Bithynien , som var hans lärare, gick genom hela Roms mun [11] , och som Caesar svarade av förföra sina motståndares kvinnor: "Man varje kvinna och varje mans kvinna" [12] .
Generellt sett dominerades Rom av en form av sexualitet som mycket liknar den som utövades av grekerna , med den största skillnaden att avvisa pederasty som en acceptabel form av sexuella relationer, inklusive en pedagogisk komponent, mellan en vuxen medborgare och yngre elever. Lesbianism var också känd i antikens Rom [9] , både i sin safiska form, det vill säga bland "kvinnliga" kvinnor som njöt av sex med tonåringar (en typ av kvinnlig pederasti), och i form av tribadism , där det fanns " manliga" kvinnor, som gillade typiskt maskulina aktiviteter som slåss, jakt och sex med andra kvinnor.
Marcus Valerius Martial [11] var en stor iberisk -född poet och man av bokstäver (han föddes och växte upp i Bilbilis , nära dagens Calatayud ), men han bodde större delen av sitt liv i Rom. Martials poesi var rik på epigram , i vilka han i första person beskrev fiktiv anal och vaginal penetration samt felatio med både män och kvinnor. Ett annat exempel är Hadrianus [13] , en av de romerska kejsarna (från 117 e.Kr. till 138 e.Kr.) som föddes i Spanien , närmare bestämt i Italica (moderna Santiponce ). Han hade en berömd älskare, Antinous .
Efter Antinous tragiska död i Egypten gudgjorde kejsar Hadrianus honom. Kulten av den unge mannen nådde en skala utan motstycke i romersk historia: staden Antinopolis grundades nära platsen för hans död , en ny konstellation uppkallades efter honom, helgdagar och spel etablerades till hans ära i olika städer i imperiet, tempel och altare tillägnade honom restes, mynt med hans porträtt präglades. , många skulpturer skapades [13]
Kristendomens ankomst till det romerska riketDen romerska moralen förändrades redan på 300-talet, när Ammianus Marcellinus skarpt kritiserade Taifals sexuella sedvänjor , en barbarstam som levde mellan Karpaterna och Svarta havet , vilket inkluderade pederasti i grekisk mening [14] . År 342 införde kejsarna Konstantin II och Konstantius II en lag som straffade passiv homosexualitet med kastrering . Dessa lagar utökades år 390 av Theodosius I , som införde bränningen på bål av alla passiva homosexuella som ägnade sig åt prostitution på bordeller. År 438 började lagen gälla för alla passiva homosexuella, och 533 utvidgade kejsar Justinianus lagen till alla homosexuella handlingar [15] .
Denna attitydförändring kan förklaras av tre huvudorsaker. Procopius av Caesarea , en historiker vid Justinianus hov, trodde att lagarna var politiskt motiverade genom att de tillät Justinian att eliminera politiska fiender och tillägna sig deras egendom, även om de inte var särskilt effektiva för att minska homosexualitet bland vanliga människor [14] . Det andra skälet, och förmodligen det viktigaste, är spridningen av kristendomen i det romerska samhället, som i allt högre grad accepterar det kristna paradigmet att sex ska användas uteslutande för fortplantning [15] . Colin Spencer i sin bok Homosexuality. Historien" visar möjligheten att en viss känsla av självskydd av det romerska samhället efter en epidemi (som t.ex. pesten ) ökade det reproduktiva trycket på människor. Detta fenomen är förknippat med spridningen av stoicism i imperiet [14] .
Före 313 fanns det ingen utbredd doktrin om homosexualitet i kristendomen [14] , även om São Paulo redan kritiserade homosexualitet mot naturen: "På samma sätt sattes män, som lämnade det naturliga bruket av kvinnor, i brand i sin lust med varje andra, begå avskyvärda handlingar sinsemellan, erhåller i sig en belöning som motsvarar deras förlust.
Så småningom skapade kyrkofäderna en litterär grupp där homosexualitet och sex i allmänhet fördömdes, och de bekämpade kraftfullt de vedertagna sederna i dåtidens samhälle, inklusive de i den primitiva kyrkan [14] . Å andra sidan ansågs homosexualitet från en tidig ålder som kätteri , inte bara på grund av dess koppling till hedniska seder, utan också för att ritualerna för vissa gnostiska sekter eller manikeism innefattade, enligt St. Augustinus , homosexuella riter [15] .
Civilisationen i Al-Andalus var mycket tolerant mot sexualitet, förutom under Almoravid- och Almohad- perioderna , i motsats till dess närliggande kristna kungadömen i norr [16] . Paradoxalt nog förbjuder Koranen homosexualitet, till och med straffar den med döden. Men dåtidens muslimska samhällen, både på den iberiska halvön och i resten av den muslimska världen, följde inte denna regel. Risala fi-l-fiqh , en samling islamiska lagar som utarbetats av Ibne Abi Zayd, en faqih från Malikwit-skolan, säger att en person som går med på att ligga med en äldre person kommer att anstifta stening av båda [17] .
Viktiga härskare som Abd ar-Rahman III , Al-Hakam II , Hisham II och Almutamid hade ungdomar som älskare. Under Al-Hakam II :s regeringstid vidtogs extrema åtgärder i form av att maskera flickor till pojkar för att förföra härskaren. Liknande seder spred sig även till adeln och samhällets överklasser [16] .
För att få en uppfattning om den tidens miljö, titta på beskrivningen som Abdelwahab Buhdiba gör i sin bok Sexuality in Islam (Sexuality in Islam): inklusive några av de kristna klostren där fester hölls, vin hälldes upp, teaterföreställningar , arrangerades sång och dans. Och allt detta i närvaro av prostituerade och prostituerade.” Faktum är att manlig prostitution har varit känd för att betala bättre än kvinnlig prostitution under en tid [16] .
Det finns också texter som fördömer homosexualitet, och Amade ibn Yusuf Altaifaxi säger i sitt verk Nujat-al-Albab (Hjärtarnas glädje) att män som söker andra män i samma ålder inte lever länge, eftersom de riskerar att bli rånade eller dödas. Berättelserna som ingår i Nujat-al-Albab kan användas för att bevisa att det islamiska samhällets inställning till homosexualitet kan vara positiv, men också negativ eller likgiltig. Colin Spencer kommenterar att det är fullt möjligt att de tre nämnda förhållandena samexisterade i samma samhälle [14] .
Lesbianism var också vanligt, särskilt i harem, även om dessa förhållanden hölls hemliga eftersom de kunde användas i politiska intriger [14] . Några privilegierade kvinnor i al-Andalus hade tillgång till utbildning; det finns moderna antologier med dikter skrivna av kvinnor [18] [19] där kärlek mellan kvinnor ses som ett naturligt fenomen [17] .
Andalusisk homoerotisk poesiMycket lite information har kommit ner till oss om homosexualitet under den arabiska perioden, mycket av den kommer från andalusisk homoerotisk poesi, som var mycket populär på sin tid, liksom dess motsvarigheter i Mellanöstern. Denna poesi återupptäcktes i väst på 1920-talet med publiceringen av Emilio García Gómez Poemas arabigoandaluces [15] . Den var vanligtvis tillägnad unga skägglösa underklassmän, slavar eller kristna, vars skönhet och nåd inspirerade till vacker poesi (även om det också finns dikter tillägnade vuxna män [15] . Unga människor brukar kallas "gaseller" eller "rådjur" , och deras dun, de första tunna skäggstråna beundras ofta, eftersom deras utseende markerade kulmen på skönheten i efeber.20 Bland poeterna sticker Abzeme ut med sitt verk "O colo da pomba", som innehåller dikter och anekdoter. på temat kärlek, både hetero- och bi- eller homosexuella, författaren och hans samtida Boken låter oss se de kärleksfulla sederna i den andalusiska aristokratins hov och palats.15 Andra viktiga poeter var kung Almutamid av Sevilla, en infödd i Beja, Ibne Gusman, Ibne Sara Santarini, Ben Sal de Sevilla och Marie Alcul [ .
Långdistansresor till sjöss och en minskning av antalet kvinnor ombord blev en avgörande faktor för ökningen av frekvensen av fall av homosexualitet ombord på kolonisternas fartyg, trots hårt förtryck. Framväxten av homosexualitet i slutna miljöer är ett välkänt fenomen förknippat med isolering från medlemmar av det motsatta könet, och förekommer även till exempel i fängelser. Straffet för identifierade eller avslöjade fall av homosexualitet omfattade landstigning i den första hamnen där fartyget stannar, upp till de mest extrema fallen som leder till avrättningen av "syndaren".
Informationen som har kommit till oss kommer från rapporter från präster och fartygskaptener, som fallet med D. João Henriquez, kaptenen på fartyget "Sphere" på väg till Indien 1548 , som informerade kungen om att en viss Diogo Ramírez av Kastilien "begick synden sodomi med två tjänare till en framstående passagerare. Efter ett klagomål från tjänstefolket avrättades mannen [21] . År 1620 kan man i ett brev från kungen till hans vicekonung i Indien läsa: "Jag har fått besked, att på resande skepp utgå många gossar från detta rike, att soldaterna snart föra dem hem, när nämnda skepp anlända dit, och att vissa missbrukar dem" [22] .
På land, både vid Afrikas kust och i Brasilien, mötte navigatörer och senare kolonister seder och koder för social moral som var helt annorlunda än dem de var vana vid i sitt eget land: "Tupinamba, inte nöjd med att gå så förkroppsligad i det naturliga lust, de är mycket förtjusta i avskyvärda synder, bland vilka det inte finns något anstöt. offentligt tält för dem som vill ha dem som offentliga kvinnor" [23] eller på Guineas kust , där "buggy"-beroende "var en frekvent förekomst, och bland vissa etniska grupper, förutom att hon var utövad och accepterad i samhället, var hon till och med gudomliggjort [24] .
Förutom de olika vanorna hos de infödda från de öppna länderna och det sexuella trycket som orsakats av många månaders isolerade sjöresor, börjar ankomsten till den nya världen av exilfångar som dömts för sodomi inträffa. Rädsla för utbredda homosexuella sedvänjor, när det politiska trycket för kolonisering, vilket innebar inte bara att bilda familj och skaffa så många barn som möjligt, utan också kämpa för det "manliga" för erövrade territorier. År 1532 utfärdade kungen ett dekret som beviljade befogenhet att kapten majorer att döma till döden, utan behov av tillstånd från Metropolis, endast de som gjort sig skyldiga till fyra mycket allvarliga brott: förräderi och allians med indianerna, kätteri, förfalskning och sodomi . Möjligheten att vita "manliga" kolonister sökte sexuell tröst med indianer eller slavar, minskade deras auktoritet och uppmuntrade de förtrycktes mod att göra uppror, gjorde homosexualitet ännu mer förtryckt i de nya kolonierna än i Portugal.
Holy InquisitionFrån 1536 till 1821 undertryckte den heliga inkvisitionen , eller Tribunal of the Holy Office i Portugal, homosexualitet, en "avskyvärd avskyvärd handling" eller "avskyvärd synd". Sodomi likställdes av inkvisitionen med de mest avskyvärda brott som kätteri, och den passiva partnern i ett förhållande utsattes för särskilda straff, i överensstämmelse med en viss "machism" som också rådde på den tiden. Å andra sidan ansågs sexuella handlingar mellan kvinnor vara mindre allvarliga och avkriminaliserades till och med i mitten av 1600-talet . Totalt rapporterades mer än 4 000 personer, omkring 500 arresterades och 30 brändes [25] och flera hundra dömdes till en offentlig parad som ett tecken på tro och torterades sedan eller förvisades. Lissaboninkvisitionens arkiv har bevarats i stort antal, och nu finns de i Torre do Tombo [26] , så det finns mycket information om den tidens homosexuella sedvänjor, hur de uppfattades av samhället, hur de utvärderades och fördömdes av inkvisitionen. Många av offren för inkvisitionens förföljelse för sodomi var fattiga, ofta unga, som tog till alla möjliga knep, inklusive manlig prostitution, för att överleva. Andra verkar ha ägnat sig åt homosexuella handlingar endast periodvis: när oskulden för ensamstående kvinnor kraftfullt försvarades, tog unga män till sex med andra män tills de gifte sig, och övergav bruket efter äktenskapet. Det finns referenser till platser som Ribeira das Naus där män träffade andra män, samt en offentlig underhållningsshow som idag skulle kallas en transvestitshow, en fanjono-dans [27] [28] . Som Isabel Drumond Braga skrev [29] : "Deras identifiering hjälptes av det extravaganta sättet de presenterades på, den överdrivna användningen av färg, feminina inslag i kläder, smink, hårborttagning och/eller användningen av långt hår med smällar och smällar."
Inkvisitionens uppteckningar innehåller också exempel på de äldsta sodomitiska kärleksbreven till nära och kära som överlevde i Portugal, såsom de undertecknade av Igreges sakristan Matriz de Silves (Portugal) i Algarve, Francisco Correia Neto ("Franciskinha"), som var fördömd till inkvisitionen av sin kyrkoherde, eller två brev daterade 1652 från fader António Antas Barreto av Barcelos till sin älskare, som munken anklagade som "fanchono, somitigo (sodomita) och puto-agent (aktiv), ligger med en ung man som beordrade honom att komma från Guimarães känd som en rabistisk munk" [30] .
Homosexualitet legaliserades först i 1852 års strafflag , men den återkriminaliserades i 1886 års revision genom nya artiklar 70 och 71. Denna kriminalisering fortsatte i strafflagen fram till 1982 .
Den portugisiske psykiatern António Egas Moniz betraktade i sina verk "Sexliv och patologi" homosexualitet som en psykisk sjukdom och perversion, "värd att behandlas, som alla andra." Homosexualitet, då känd i Portugal som en psykisk sjukdom, fanns kvar, och detta förändrades först efter att Portugal gick med i Europeiska ekonomiska gemenskapen 1986 .
Under ledning av Pedro Teotoniou Pereira får Lissabon Student League of Action, en katolsk rörelse skapad 1923 , att guvernören i Lissabon accepterar diktsamlingen "Cansins" av António Botto "Decadence" av Judith Teixeira och Sodom Divinizade Raul Leela, författare. . som skrev litterära texter av uttryckligen homosexuell karaktär och väckte stor kontrovers i det konservativa samhället i Lissabon på den tiden.
Manuel Teixeira Gomes, den portugisiska republikens sjunde president , kommer också att gå i pension 1925 , som han säger kommer att ägna sig åt litteratur, men i själva verket anklagas han för att vara författare till homoerotiska verk.
Med bildandet av den "nya staten" kommer det att ske en återgång till den kristna religionens moraliska värden (den första av de tre pelarna i regimens doktrin, som sammanfattades i frasen "Gud, fosterland och familj" "), där sexualitet offentligt endast betraktas som ett medel för fortplantning mellan en man och en kvinna. Det fanns en helt annan värld kring sexualitet, nämligen på vissa stängda offentliga platser, precis som prostitution var relativt acceptabelt även efter att det förbjöds i lag 1962, men det var omöjligt att helt utrota dessa frågor.
Efter reformen av strafflagen 1954 gav artiklarna 70 och 71 vissa "säkerhetsåtgärder" för "de som vanemässigt utövar onaturliga laster" som ansågs homosexuella. Dessa "säkerhetsåtgärder" sträckte sig från placering i ett kriminellt asyl, ett arbetsställe eller en jordbrukskoloni, till ett förbud mot yrkesverksamhet, inklusive andra typer av berövande eller inskränkning av den personliga friheten (dekretlag nr 39688 av den 5 juni 1954). . Brottet "last mot naturen" försvann från den portugisiska strafflagen först 1982.
Det fanns homosexuella och bisexuella, och de fattigaste klasserna, och medelklassen, och de borgerliga och statseliten, men ingen pratade om det. I en mer förenklad mening kan man säga att homos eller bisexuella fick vara i sitt eget rum endast utan kunskap. Den nya staten kommer också att censurera all homosexuell och bisexuell fiktion, både nationell och utländsk, i ett försök att till varje pris undvika att bryta mot etablerade moraliska tabun. Allmänna säkerhetspolisen kommer att hålla ett öga på platser där homosexuella och bisexuella möts eller interagerar och genomför överraskningsräder som kommer att resultera i att alla närvarande identifieras och i vissa fall arresteras.
Homosexuella, bisexuella och andra som anklagas för omoraliskt beteende eller lösryckning, såsom prostituerade, hallickar, utsatta för "moral hazard" bör "avlägsnas från gatan" och ofta läggas in på sjukhus under långa perioder i särskilda "omskolnings"-institutioner som "Mitra" " , där mer än 12 000 människor fängslades och misshandlades från 1933 till 1951, eller Casa Pia, där de mest missgynnade ungdomarna inte kunde överleva med värdighet [31] . När PIDE fängslade homosexuella och bisexuella kunde de bli "internerade på ett brottshem", "internerade i ett arbetsställe eller jordbrukskoloni", de kunde vara "provanställda", få ett "band av gott uppförande" och "förbjuda utövandet av yrke."
Detta var fallet med Julio Fogachi, ledaren för det portugisiska kommunistpartiet, som vid den tiden gömde sig, fördömdes 1962 som "en passiv och vanemässig buggare som utövar laster mot naturen". Det är inte första gången Fogachi arresteras - han har till och med utvisats två gånger - men det var första gången som en anklagelse om homosexualitet användes för att få honom fri. Det var dock inte bara regimen som fördömde och undertryckte homosexualitet. Giulio Fogachi kommer också att falla offer för kommunistpartiets intolerans, som uteslöt honom från partiet vid samma tillfälle på grund av hans moraliska uppförande.
Med revolutionen den 25 april 1974 skapades grundläggande förutsättningar för förändringar i det sociala, politiska och lagstiftningsmässiga tänkandet som skulle leda till avkriminalisering och acceptans av homosexualitet i Portugal. Förändringen kommer dock att komma väldigt långsamt eftersom partier på vänsterkanten, som teoretiskt är mer känsliga för frågor om jämställdhet och medborgerliga rättigheter, har fokuserat sin uppmärksamhet och sina ansträngningar på "kampen för kvinnor och ungdomar".
Omedelbart efter revolutionen uppstod några homosexuella och bisexuella rörelser, såsom MHAR, Homosexual Revolutionary Action Movement, grundad av António Cercedelo, som i maj 1974 gav ut sitt Manifesto of Sexual Freedoms, snabbt undertryckt av general Galvão de Melo, som deklarerade på tv. att den 25 april inte var reserverad för uttalanden från homosexuella, bisexuella och prostituerade, eller CHOR, Collective of Revolutionary Homosexuals 1980 och de "Ser (homo)sexuella" möten som organiserades av CNC 1982. Dessa var tillfälliga och ineffektiva organisationer.
Efter uppkomsten av aids i Portugal under första hälften av 1980-talet började de första homo- och bisexuella offentliga personerna att dyka upp, som Carlos Castro, Guilherme de Melo, Mario Cesarini , Ari dos Santos och António Variacoes, vars död i aids 1984 var en tragisk händelse som orsakade oroligheter och omvälvningar på nationell nivå.
Socialist Revolutionary Party, numera en del av vänsterblocket, kommer att bli det första politiska partiet 1991 att formalisera existensen av en intern organisation specifikt dedikerad till att bekämpa virilitet, homofobi, bifobi och diskriminering, Homosexual Working Group. Med detta momentum av PSR:s stora inverkan på media, och från mitten av 1990-talet, började gaycommunityt organisera sig och skaffa sig sin egen röst med etableringen och konsolideringen av flera föreningar såsom den portugisiska föreningen ILGA , Clube Safo, Opus Gay , Korpus magazine, webb PortugalGay.pt, Arraial Pride-evenemang, National LGBT Pride March och Lissabon Gay and Lesbian Film Festival.
För närvarande blir det portugisiska samhället mer informerat och mindre diskriminerande gentemot homosexualitet, även om det fortfarande finns vissa skillnader mellan provinsen och de största stadsområdena, och diskrimineringen av bisexualitet kvarstår. Lissabon, Porto och turiststäderna längs Algarvekusten har redan en homosexuell och bisexuell befolkning med viss synlighet och dynamik; Dessutom finns det flera barer, klubbar och evenemang dedikerade till den homosexuella och bisexuella befolkningen på de ovan nämnda platserna. Utvecklingen av det portugisiska samhället åtföljdes också av vissa lagändringar. Ett erkännande av enheten i äktenskap mellan homosexuella par har varit möjligt sedan 2001 . Den 22 augusti 2017 kom Graça Fonseca , statssekreterare för administrativ modernisering, ut offentligt och politiskt som homosexuell i en intervju med Diário de Notícias [32] , och blev den första politiska person som offentligt förklarade sin homosexualitet i Portugal [33] .
Artikel 13 i 1975 års konstitution, reviderad 2004, säger att ingen får privilegieras, gynnas, skadas, berövas några rättigheter eller befrias från några skyldigheter på grund av ursprung, kön, ras, språk, ursprungsland, religion, politisk eller ideologisk åsikt, utbildning, ekonomisk status, social status eller sexuell läggning.
I 1982 års strafflag kriminaliserades endast homosexualitet med tonåringar i artikel 207, som straffade upp till 3 års fängelse för dem som, som är äldre, tvingade personer av samma kön under 16 år att begå handlingar i strid med lagarna. lag ... blygsamhet mot sig själv eller annan person av samma kön. I den efterföljande reviderade strafflagen nämns homosexualitet endast i artikel 175 i brottet homosexuella relationer med ungdomar, som säger att "den som är äldre, begår lämpliga homosexuella handlingar med barn mellan 14 och 16 år, eller styr om det är utövas av andra, straffas med fängelse i upp till 2 år eller upp till 240 dagar.
Även om straffet var identiskt med det som föreskrivs i artikel 174, sexuella handlingar med ungdomar (artikeln föreskrev att "den som är äldre, har sexuellt umgänge, analt samlag eller oralt samlag med ett barn mellan 14 och 16 år och missbrukar sin oerfarenhet , ska straffas") . med fängelse upp till 2 år eller böter upp till 240 dagar"). Dess räckvidd var inte begränsad till parningshandlingar, analsex och oralsex, så varje annan sexuell handling mellan en vuxen och en minderårig, såsom en kyss på mun, skulle vara straffbart, men detta var begränsat till dem som begick gärningen genom att missbruka en minderårigs oerfarenhet, en klausul som inte återfinns i artikel 175, som dessutom även straffade dem som uppviglade till sådana metoder. media förklarades artikel 175 författningsstridig, vilket bekräftades i två domar från författningsdomstolen. Som ett resultat av detta hänvisade åtalet i praktiken och i de flesta fall endast till artikel 174 "Sexuella handlingar med ungdomar", exklusive komponenten av diskriminering i förhållande till till sexuell läggning från diskussion och praktik.
Den nuvarande strafflagen av den 15 september 2007 upphävde artikel 175 och eliminerade alla hänvisningar till homosexualitet, tvärtom, och började för första gången direkt bestraffa uppvigling till diskriminering på grund av sexuell läggning, samt ge uttryckliga straff för hets. diskriminering på grund av sexuell läggning. brottslig försvårande av brott på grundval av homo- och bifobi. Den nya artikel 173 anger att den som är äldre, har betydande sexuellt umgänge med en minderårig mellan 14 och 16 år eller tvingar honom att umgås med någon annan, missbrukar sin oerfarenhet, straffas med fängelse i upp till 2 år eller med böter upp till 240 dagar.
Gay- och bisexuella rättigheter aktiviströrelser i Portugal är idag mer dynamiska och ingriper i samhället. Det finns fortfarande mycket att göra, och det här är några av arbetspunkterna som måste beaktas i framtida åtgärder:
| Europa : HBT-rättigheter | |
|---|---|
| Oberoende stater |
|
| Beroenden | |
| Oerkända och delvis erkända tillstånd |
|
| 1 Mestadels eller helt i Asien, beroende på var gränsen mellan Europa och Asien går . 2 Främst i Asien. | |