Besvikelse av världen

Världens besvikelse ( tyska:  Entzauberung der Welt ) är en sekulariserings- och avmytologisering av det offentliga livet, som markerade en vändning i det europeiska tänkandets historia mot rationalism och positivism [1] i modernitetens (modernitetens) era. Detta fenomen uppmärksammades först av poeten Friedrich Schiller och blev mer allmänt känt tack vare den tyske vetenskapsmannen Max Webers verk som tog form i ett separat koncept [2] .

Innehåll

Enligt Max Weber är "världens besvikelse" en lång process, påbörjad sedan antiken , av avvisande av förklaringen av naturfenomen genom mystiska, magiska och andra världsliga krafter. Samtidigt tycks utvecklingen av protestantismens era vara kulmen på denna "besvikelse" , när religion flyttar uppmärksamheten från det överjordiska till världsliga uppgifter och problem.

Vetenskapliga framsteg är en del, och dessutom den viktigaste delen, av den intellektualiseringsprocess som har pågått oss i tusentals år.

...ökande intellektualisering och rationalisering innebär inte en ökad kunskap om de levnadsförhållanden som man måste existera under. Det betyder något annat: människor vet eller tror att man bara behöver, och när som helst kan allt detta vara känt; att det följaktligen i princip inte finns några mystiska krafter som inte kan redogöras för här, att tvärtom allting i princip kan bemästras genom beräkning. Det senare betyder i sin tur att världen är besviken. Det är inte längre nödvändigt att tillgripa magiska medel för att vinna över eller kuva andarna, liksom vilden, för vilken sådana mystiska krafter fanns. Nu är allt gjort med hjälp av tekniska medel och beräkningar. Detta är vad intellektualisering är.

— Max Weber , "Vetenskap som yrke och yrke" [3]

I sina verk visade den tyske sociologen essensen av ett moderniserat och sekulariserat västerländskt samhälle, där vetenskaplig kunskap blir högre än tron ​​och alla processer som sker i livet är fokuserade på att uppnå rationella mål, i motsats till det traditionella samhället , där, enligt Weber , "världen förblir en stor förtrollad trädgård" [4] .

Betyg

Max Weber bedömde "världens besvikelse" positivt och såg i den en nödvändig förutsättning för en långsiktig sociokulturell utveckling. En sådan attityd började på många sätt bidra till utvecklingen av vetenskap baserad på mätning, exakta experiment och rigorös matematisk analys , vilket, enligt anhängare, började leda till utrotningen av det irrationella. Den tyske sociologen betonade dock att världen fortfarande inte var helt "besviken", eftersom det bland folket fanns de som vägrade acceptera avsakralisering, vilket i allmänhet bedömdes som ett tillfälligt fenomen.

Samtidigt som M. Weber insåg att världen är "besviken" har förlorat sin mening [5] , och uppmanade till att sträva efter framsteg som skulle vara meningsfulla:

Har "framsteg" som sådant en begriplig innebörd som går utanför det tekniska området, så att framstegens tjänst kan bli ett kall som faktiskt har någon mening? En sådan fråga bör ställas. Det blir dock inte längre enbart en fråga om vad vetenskap betyder som yrke och kall för en person som ägnat sig åt den. Denna och en annan fråga: vad är vetenskapens kall i hela mänsklighetens liv? Vad är dess värde?

— Max Weber , "Vetenskap som yrke och yrke" [6]

Enligt företrädare för Frankfurtskolan , i synnerhet M. Horkheimer och T. Adorno , är västeuropeisk rationalitet, som härrör från "världens besvikelse", extremt internt dialektisk. Frankfurtbor är övertygade om att "myterna som faller offer för upplysningen i sig själva är dess egna direkta produkter" [7] . Denna idé stöds också av Roland Barthes , författaren till det välkända verket "Mythology", som, som anhängare av poststrukturalism, kommer ut med skarp kritik av rationalistisk scientism [8] .

Samtidigt förnekar anhängare av Frankfurtskolan inte helt vikten av rationalitet. Om Weber inte såg alternativ till den västerländska kulturens rationalitet, så satte Frankfurtborna sig själva i uppgift att hitta nya typer av rationalitet och betonade behovet av att odla tolerans i samhället gentemot olika typer av rationalitet [7] .

Enligt den amerikanske antropologen och sociologen Clifford Geertz styrs människor i bestämning av "sundhet" och "rationalitet" faktiskt inte av produkterna av logikens objektiva krav, utan av den kultur som är inneboende i en viss tid på en viss plats. Således noterar han att ett sådant socialt fenomen som " vetenskap " hade en betydande inverkan på utvecklingen av västerländsk kultur. Det är också anmärkningsvärt att han citerar Weber själv för att bevisa oförmågan hos begreppet "besvikelse av världen" att hävda objektivitet och universalitet:

Människan är ett djur som hänger på en väv av betydelser vävd av henne, jag tar kultur som denna väv, och dess analys som vetenskapens verk <...>, engagerad i sökandet efter betydelser.

— Citerar M. Webers uttalande enligt verket "Interpretation of Cultures" (författare K. Girtz) [9]

Att "avslöja" inkonsekvensen av vissa begrepp i författarens egna bedömningar visar sig alltså vara den mest effektiva vederläggningen jämfört med att ta fram vissa motargument, som professor Ellen Gurber Garvey noterar [10] .

Den engelske sociologen Anthony Giddens instämde i Geertz synpunkt och påpekade att den sociologiska vetenskapen ignorerade den kulturella faktorn under en era av "besvikelse", i synnerhet av M. Weber , och kallade det en av "resterna av det förflutna". " i sociologi [11] .

Dessutom bevisas scientismens och den logiska positivismens misslyckande också av de moderna filosofiska trenderna postmodernism och konstruktivism , som får mer och mer erkännande idag; företrädare för dessa strömningar indikerar att tolkningen av vad som händer och vår världsbild är betingad och konstruerad av sociala faktorer (språk, historia, ras, kön, socialt skikt, ideologi dominerande i kulturen). Därför, enligt den australisk-amerikanske forskaren R. Walsh , är en världsbild inte bara en beskrivning av "sakernas faktiska tillstånd", utan också en konstruktion eller projektion. Därför kan ”den desillusionerade världsbild som så ofta har ansetts följa logiskt från vetenskapen ses som ett något kulturellt bestämt val. I grund och botten är detta bara en av flera möjliga världsbilder som är förenliga med vetenskapen, men inte bevisade eller föreskrivna av den” [12] .

Det faktum att "besvikelse" bidrar till att uppnå korrekt kunskap ifrågasattes också av Edward Said i hans berömda verk "Orientalism", där en amerikansk historiker och kulturvetare av arabiskt ursprung visar felaktigheten i västvärldens idéer om öst, och anklagar väst. vetenskap om andligt stöd och motivering av kolonialismens politik [13] .

Reflektion i konst och filosofi

Första omnämnandet av fenomenet

För första gången berörs ämnet "världens besvikelse" i dikten "Greklands gudar" av F. Schiller , där författaren, fylld av en dekadent världsbild, dömt att "Gudarnas värld" är dömd till döden”:

Ljusvärld, åh var är du? Hur underbar
var naturens glädjefulla blomning.
Ah, i en magisk sångs land har
ditt fantastiska spår inte gått förlorat.
Bedrövad dog dalarna ut,
Blicken möter ingen gudom någonstans.
åh! från den livgivande bilden
Bara en skugga syns knappt.

— Ett utdrag ur dikten "Greklands gudar" (författare Friedrich Schiller) [14]

Idealisk "besviken" konst

M. Weber trodde att "besvikelse av världen" utan tvekan kommer att föra konsten närmare sanningen; det är vetenskaplig kunskap som gör det möjligt för skapare att förstå sakers sanna natur, som Leonardo da Vinci gjorde :

Vad betydde vetenskapen för dessa människor, som levde på tröskeln till en ny tid? För experimentella konstnärer som Leonardo da Vinci och innovatörer inom musikområdet innebar det vägen till sann konst, det vill säga framför allt vägen till sann natur. Därmed höjdes konsten till en speciell vetenskap, och konstnären, socialt och i termer av meningen med sitt liv, till rang av doktor. Det är den här typen av ambitioner som ligger till grund för till exempel Leonardo da Vincis "Böcker om målning".

— Max Weber , "Vetenskap som yrke och yrke" [15]

Inflytande på jugend

Processen för "rationalisering" av människors sätt att leva i modern tid hade en märkbar, men tvetydig effekt på konsten . Framväxten av estetik , karakteristisk för eran , vittnade om civiliserade och antropologiska förändringar i historien om länderna i väst. I sin kärna var upplysningstidens estetik en ambivalent estetik: å ena sidan fanns det i upplysningstidens filosofers idéer en tydlig stämpel av förnuftskulten, uttryckt i naturvetenskapskulten, på å andra sidan försökte humaniora, även om de var beroende av naturvetenskapliga ansatser, skapa motstånd mot trenden "besvikelse".

I denna mening är inte bara Rousseau indikativ, väcker sentimentalism - ett direkt uttryck för de sinnliga elementens anda, utan också Kant, som i en senare avhandling kom till en djupare förståelse av konsten som ett spel, som han sedan valde. upp och förstod, med angivande av den allestädes närvarande deantropomorfismen, F. Schiller, i förväg, enligt J. Habermas, den hegeliansk-marxistiska traditionen, som Lukacs och Marcuse höll fast vid under 1900-talet [16] .

— N. A. Khrenov, "Från den moderna erans estetik till konstens filosofi i dess nuvarande form" [17]

En ny "förtrollning" eller "postsekulär tidsålder"

Tesen om "besvikelse av världen" har gett upphov till många diskussioner inom samhällsvetenskapen. Enligt en av synpunkterna går mänskligheten under 2000-talet in i ett nytt tillstånd av global "förtrollning", på grund av framväxten av olika medier tillgängliga för alla. Tillbaka i mitten av 1900-talet skrev M. McLuhan att varje modern människa oundvikligen är utsatt för "kommunikationseffekten av artefakter". Den kanadensiske vetenskapsmannen betonade att ”produkterna från modern vetenskap är varken bra eller dåliga i sig själva; deras värde bestäms av hur de används. I detta avseende uttryckte M. McLuhan i sin bok " Understanding Media " sin övertygelse att "det moderna samhällets framtid och stabiliteten i dess inre liv i stor utsträckning beror på att upprätthålla en balans mellan kraften hos tekniska kommunikationsmedel och en persons förmåga till individuell reaktion”:

Ett tecken på vår tid är aversion mot implanterade mönster. Vi upptäcker plötsligt i oss själva en passionerad önskan om att saker och människor ska manifestera sig i sin helhet. I denna nya attityd kan man finna djup tro - tro på den högsta harmonin av allt väsen. Det är i denna tro som denna bok är skriven.

— M. McLuhan, "Understanding Media: Human External Extensions" [18] .

Många moderna författare skriver om massmedias negativa, "förtrollande" inflytande på människors sinnen. I synnerhet i böckerna av Naomi Klein ( No Logo. People vs. Brands ), John Seabrook ( Nobrow. Marketing Culture. Marketing Culture ) och Joseph Heathoch Andrew Potter(Rebellion for sale: hur motkulturen skapar en ny konsumtionskultur) tanken på PR-marknadsföringens skadliga inverkan, ett stort antal medier på kultur och människor som drunknar i en ström av påtvingade idéer, utan att märka det, tappar sina sann identitet, går som en röd tråd.

Enligt andra moderna experter vittnar de processer som äger rum i den moderna världen om början av den " postsekulära eran " [19] . Som en bekräftelse ges det faktum att, enligt statistik, mer än hälften av människorna på planeten identifierar sig som troende inom samma världsreligion. Särskilda studier visar att antalet principfasta ateister inte överstiger 13-15%.

Anteckningar

1. ↑ Zotov A.F. Positivism // New Philosophical Encyclopedia / Ed. ed. V.S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M. : Tanke, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
2. ↑ Richard Jenkins.  Besvikelse, förtrollning och återförtrollning : Max Weber vid millenniet ] // Max Weber Studies. - 2000. - Vol. 1, nr. 1. - P. 11.
3. ↑ Weber M. Utvalda verk: Per. med honom. / Komp., totalt. ed. och efter. Yu. N. Davydova; Förord P. P. Gaidenko. — M. : Framsteg, 1990. — 808 sid. - ISBN 5-01-001584-6 . - S. 713.
4. ↑ Max Weber. Religionssociologin . — 4:a. - Boston: Beacon Press, 1971. - S. 270. - 308 sid. — (Samhällsvetenskapliga pocketböcker). — ISBN 9780807041932 .
5. ↑ Weber M. Utvalda verk: Per. med honom. / Komp., totalt. ed. och efter. Yu. N. Davydova; Förord P. P. Gaidenko. — M. : Framsteg, 1990. — 808 sid. - ISBN 5-01-001584-6 . - S. 732-733.
6. ↑ Weber M. Utvalda verk: Per. med honom. / Komp., totalt. ed. och efter. Yu. N. Davydova; Förord P. P. Gaidenko. — M. : Framsteg, 1990. — 808 sid. - ISBN 5-01-001584-6 . - S. 715.
7. ↑ 1 2 Adorno T., Horkheimer M. Upplysningens dialektik: filosofiska fragment. - M .; SPb. : Medium-Juventa, 1997. - 312 sid. - ISBN 5-85691-051-6 . - S. 21.
8. ↑ Bart R. Mythologies. Mytologier / Per. från fr. S. Zenkin. - M . : Förlag. Sabashnikov, 2000. - 320 sid. — ISBN 978-5-8291-0979-0 . - S. 269.
9. ↑ Girtz K. Tolkning av kulturer. - M. : ROSSPEN, 2004. - 560 sid. — ISBN 5-8243-0474-2 . - S. 11.
10. ↑ "Raw Data" är en Oxymoron redigerad av Lisa Gitelman (Ed.): Kapitel 5: "fakta och FAKTA": Abolitionists' Database Innovations av Ellen Gruber Garvey, Cambridge, MA: The MIT Press, 2013. - sid. 91 - 196 sid. - ISBN 978-0-262-51828-4 .
11. ↑ Anthony Giddens. Nio teser om sociologins framtid. I: A.Giddens. Social Theory and Modern Sociology.Cambridge: Polity Press, 1987, ch.2, s.22-51.
12. ↑ R. Walsh & F. Vaughan (red.), Paths beyond ego: The transpersonal vision. Los Angeles: 1. P. Tarcher. - s.76 - 320 sid. — ISBN 0-87477-678-3
13. ↑ Edward W. Said. Orientalism. Västerländska begrepp i öst / Per. från engelska. A.V. Govorunova. - St Petersburg. : Ryska Mip, 2006. - 637 sid. - ISBN 5-9900557-1-4 . - S. 310-349.
14. ↑ Komplett diktsamling av A. A. Fet / Tillägg till tidningen Niva för 1912 - St. Petersburg. : T-vo A. F. Marx, 1912. - T. 2. - S. 324-327.
15. ↑ Weber M. Utvalda verk: Per. med honom. / Komp., totalt. ed. och efter. Yu. N. Davydova; Förord P. P. Gaidenko. — M. : Framsteg, 1990. — 808 sid. - ISBN 5-01-001584-6 . - S. 717.
16. ↑ Habermas J. Filosofisk diskurs om modernitet. - M. , 2003. - 416 sid. — ISBN 5-7777-0263-5 . - S. 52.
17. ↑ Khrenov N. A. Från den moderna erans estetik till konstfilosofin i dess nuvarande form (otillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 18 oktober 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016. (obestämd) 
18. ↑ McLuhan M. Understanding Media: Human External Extensions / Översättning från engelska av V. G. Nikolaev. — M .: Hyperborea; Kuchkovo-fältet, 2007. - 464 sid. - ISBN 978-5-9950-0115-7 . — S. 10.
19. ↑ Morozov A. Den fjärde sekulariseringen (otillgänglig länk) . Hämtad 18 oktober 2015. Arkiverad från originalet 23 augusti 2016. (obestämd) 

Ordböcker och uppslagsverk	Britannica (online)