Religioner i Bashkortostan

Ett kännetecken för Republiken Bashkortostan är den multinationella befolkningen. Denna egenskap bestämde dess polyconfessionality. Samtidigt, enligt Rysslands konstitution, kan ingen religion etableras som en stat eller obligatorisk sådan.

Tengrianism

I forna tider var basjkirerna hedniska nomader och bekände sig till de turkiska folkens uråldriga religion tengrism [1] , baserad på tro på skaparen av Tengri. Spår av Tengri-kulten bland bashkirerna är synliga i material av folklore och etnografi (ordspråk, riter, ritualer).

Ett inslag i Tengrianism som religion var tilldelningen av tre zoner i universum: himmelska, jordiska och underjordiska. Varje zon uppfattades som synlig och osynlig. Den osynliga himlen bestod av tre, nio eller fler horisontella nivåer, som var och en innehöll sina egna gudar. På den högsta nivån bodde himlens stora ande - Tengri. Man trodde att universum styrdes av: Tengri Khan - den högsta gudomen, såväl som gudar - Yer-sub, Umai, Yerlik, Jorden, Vatten, Eld, Sol, Måne, Stjärnor, Luft, Moln, Vind, Tornado, Åska och blixtar osv.

Ibn Fadlan skrev att bashkirerna hade tolv "mästare":

"... vinterns herre, sommarens herre, regnets herre, vindens herre, trädens herre, människornas herre, hästarnas herre, vattnets herre, nattens herre , Dagens Herre, dödens Herre, jordens Herre, och Herren som är i himlen är den störste av dem alla. Men han förenar sig med de som är överens, och var och en av dem godkänner vad hans partner gör "... Vi såg hur [en] grupp av dem dyrkar ormar, [en annan] grupp dyrkar fiskar, [en annan] grupp dyrkar tranor.. ."

- Antonov I.V. Bashkirs under medeltiden. Ufa, 2012. 308 sid. (på s.237)

Samtidigt noterades förekomsten av muslimer bland bashkirerna.

Om idén om mänsklig odödlighet i kristendomen, islam, judendomen omvandlas till idén om själens odödlighet, så trodde folk i Tengriism på en bokstavlig uppståndelse, på fortsättningen av livet på jorden i samma mänskliga form .

Vid tidpunkten för stärkandet av tron ​​i Tengri på Bashkortostans territorium fann baskirerna islam . Tengrism bröts emellertid i folkets medvetande på ett märkligt sätt, vilket skapade ett historiskt fenomen som är karakteristiskt för bashkirerna.

Islam

Det första muslimska arkeologiska monumentet i Ural är fynden av Levashovsky-gravplatsen i Ishimbai-regionen i Bashkortostan. Under utgrävningarna hittades tre silverdirham och en gulddinar från det arabiska kalifatet 706, 712 och 892. och begravningar hittades med armar utsträckta längs kroppen, med huvudet åt väster, vilket gör att vi kan betrakta gravplatsen som en tidig muslimsk kyrkogård [2] .

En viktig roll i den tidiga omvandlingen av bashkirerna till islam spelades av sufimissionärerna från brödraskapen Yasawiya och Naqshbandiyya, som trängde in i södra Ural från Centralasiens stadscentra, främst från Bukhara. Detta förutbestämde det dominerande inflytandet bland bashkirerna av deras egen form av "lokal islam", som kombinerade element av sunniislam från Hanafi-övertygelsen och sufiidéer.

Islam trängde in i Basjkirien från Volga Bulgarien på 900-talet.

En bror från minoriternas orden, Johanka (en ungrare som bodde i Bashkiria tillsammans med engelsmannen Wilhelm "i sex år oavbrutet"), rapporterar i sitt brev till generalen för orden, daterat 1320: "Vi hittade suveränen. av alla Bascardia med större delen av hans familj helt infekterad med den saracenska villfarelsen » [3] .

Under den uzbekiska khanen (1312-1342) blev islam den officiella religionen för khanatet Golden Horde. Under hans regeringstid skickades muslimska predikanter som fick andlig utbildning i Bulgar till bashkirerna i missionssyfte. I dalarna i floderna i Bashkiria - Belaya, Urshak, Dema, Chermasan, Ika - finns gravar av mer än 20 muslimska missionärer.

I och med basjkirernas anslutning till den ryska staten (andra hälften av 1500-talet) aktualiserades den dogmatiska sidan av den muslimska kulten, eftersom de ryska myndigheterna till stor del försökte kontrollera de andliga processerna i det bashkiriska samhället. Vid den här tiden ansåg bashkirerna sig redan som sunnimuslimer, det vill säga de hade en formad religiös identitet.

Ett kännetecken för islam bland basjkirerna är att religiös synkretism inte övervanns: inslag av folktro och kulter bevarades i deras offentliga medvetande tillsammans med islamiska traditioner och ritualer. Sådan stabilitet hos elementen i antika trosuppfattningar och kulter förklarades av det faktum att bashkirerna som folk bildades under den pre-islamiska perioden, när mytologiskt tänkande rådde i deras andliga kultur.

Till skillnad från baskirerna bildades tatarerna som ett folk mycket senare, under existensen av Kazan Khanate (1437-1552), på grundval av enandet av olika turkisktalande etniska grupper. Islam, som statsreligion i Kazan Khanate, blev en avgörande faktor i tatarernas enande. Han tjänade som grunden för den tatariska kulturen.

Historikern V. N. Vitevsky talar om existensen av den huvudsakliga helgedomen i Bashkiria - Aziev- moskén , som "fungerade som en övervägande plats för bashkirerna under alla upploppen." Våren 1736 förstördes moskén av I.K. Kirilovs straffavdelningar under undertryckandet av Bashkir-upproren [4] .

Historiskt sett har Ufa blivit centrum för ryska muslimer. För den centraliserade ledningen av deras verksamhet i Ufa bildades ett muftiat 1782 , och under det, 1788, bildades Orenburg-Ufas Muhammedanska Andliga Administration. Orenburg Mohammedan Spiritual Assembly öppnades just i Ufa tack vare initiativet av Dmitry Borisovich Mertvago, en rådgivare till Ufas guvernörskap 1787-1797. och gudfadern Sergej Aksakov. Chefen för OMDS (mufti) och dess medlemmar, utsedda av regeringen, blev tjänstemän. Nationaliseringen av islam började.

Ufa , som en stad på gränsen mellan Europa och Asien, skulle kunna fungera som ett centrum mycket effektivt och förena de muslimska samhällena i västra Sibirien, Ural, Volga-regionen och Kaukasus.

Den andliga församlingen var ansvarig för att bygga moskéer, testa mulla i kunskap om islam, övervaka det muslimska prästerskapets handlingar, äktenskap, egendomstvister, kontrollera fall av barns olydnad mot föräldrar och korrekt genomförande av muslimska riter.

Andlig ledning hade en struktur i tre nivåer. På högsta nivå fanns muftin själv, ansvarig sekreterare för avdelningen, 5-6 domare (kaziyev), översättare, tjänstemän och tjänstemän, totalt 20-30 personer. Mellansteget (eller muhtasibat) i muslimska samhällen på 50 till 150 personer bestod av 2-5 muslimska troende, ledda av en muhtasib (kontrollant). Den lägsta nivån (mutavalliat) vid moskén inkluderade en mullah, en muezzin och en sekreterare-kassör; de skötte alla angelägenheter i moskén, madrasah, kontrollerade iakttagandet av muslimska livsprinciper.

Den första muftin av Ufa och författaren till många innovationer inom administration var Akhun Mukhamedzhan Khuseinov.

I slutet av XIX-talet. reformistiska och traditionalistiska känslor intensifierades bland muslimer. Den traditionalistiska reaktionen ( kadimismen ) uttrycktes i uppmaningen från de konservativa mullorna att dra sig tillbaka i det religiösa samfundet och ignorera processerna för rysk modernisering. Jadid-reformrörelsen, som började bland den nationella intelligentian och progressiva mullorna, i ett försök att bevara islam som ett världsbildssystem, försökte modernisera det muslimska samfundet genom att modernisera dess ekonomi, sekularisera kulturen och organisera det sociala och politiska livet.

Samtidigt intensifierades processerna för marginalisering av det bashkiriska samhället och utarmning av en betydande del av befolkningen. Ishanismen blev efterfrågad – en degraderad sufism som förlorade sina filosofiska och etiska grundvalar, men behöll ritualer och former av sociala relationer. Ishanismen representerades i regionen av traditionen från brödraskapet Naqshbandiya -Mujaddidiya, vars utmärkande drag var en speciell passion för ritualer och ritualer, beundran för dogmer. Många av hans shejker var, förutom religiös och undervisningsverksamhet, engagerade i affärer, politik och blev stora godsägare. Det vill säga, systemet med moralisk självförbättring togs bort från sufismen, bara den rituella formen återstod.

I juli-december 1917 hölls tre basjkiriska kongresser i Orenburg och Ufa . Vid den tredje kongressen (kurultai) antogs lagen "On the Religion of Bashkurdistan", som i synnerhet föreskrev skapandet av en oberoende Bashkir Spiritual Administration of Muslims (BDUM). Det formella skälet till skapandet av det nya muftiatet var det politiska engagemanget från den centrala andliga administrationen av muslimer i inre Ryssland och Sibirien (TSDUM), men i verkligheten initierades bildandet av BDUM av bashkiriska offentliga personer som var missnöjda med " Tatarisk dominans” i Ufa-muftiatet. Den nationella administrationen för de turko-tatariska muslimerna i Inre Ryssland och Sibirien (Milli Idara) bildades, som skingrades av den bolsjevikiska regeringen i januari 1918.

På 1930-talet skedde ateisering av Basjkirien. Det manifesterade sig i ett förbud mot befolkningens religiösa behov, i stängningen av moskéer och ett allmänt förbud mot tro. I början av 1990-talet ökade religionens popularitet, inte bara islamisk, utan också olika sekter av kristendomen, vilket blev ett karakteristiskt inslag i det sociopolitiska livet i Bashkiria vid den tiden. Moskéer öppnades, en mängd religiös litteratur publicerades.

Nu finns den centrala andliga administrationen för muslimer i Ryssland (TSDUM) och den andliga administrationen för muslimer i Republiken Bashkortostan i Ufa . År 2002 fanns det 609 muslimska samhällen i Bashkortostan: 334 var underordnade den andliga muslimska styrelsen i Republiken Vitryssland, 271 var underordnade det centrala andliga direktoratet för muslimer, 4 var underordnade det andliga direktoratet för muslimer "Moskéernas sammanslutning" (centrum är i Moskva).

För närvarande tillhör 464 religiösa byggnader muslimer i Bashkortostan, varav 310 moskéer (215 byggdes efter 1990), sedan 1991 Ufa Islamic Institute uppkallat efter R. Fakhretdinov (TsDUM) , Galia madrasah och dem. M. Sultanova i Ufa, en madrasah i Beloretsk (SUM RB). Katedralmoskéer byggdes i alla städer i republiken. Sex katedralmoskéer - vid olika tidpunkter i Ufa [5] .

Det finns omkring 90 särskilt vördade muslimska gravar i republiken Vitryssland [6] . Dessa inkluderar Akzeirat-komplexet (Aҡzyyarat; Husseinbek cachene och begravningar av sex Timur-soldater) i Chishminsky-distriktet, gravarna av Ishan Yagafar [7] nära byn Novotimashkino, Aurgazinsky-distriktet, Gataulla Abdelmalikov [8] nära byn Valitovo , Khaibullinsky-distriktet, M. Sirazhetdinov i Baimaksky-distriktet, omärkta gravar av "helgon" ("әүliә ҡәbere") på bergen i Yuraktau i Davlekanovsky, Aush i Uchalinsky, Masim i Burzyansky, Syntash i Blagovarsky, Tratau i, nära Ishimbay byarna Kunakulovo, Bizhbulyaksky-distriktet, Yuzimyanovo, Gafurysky-distriktet, etc. [9]

Kristendomen

Ortodoxi

Ortodoxin i Basjkirien dök upp med ryska bosättningar under andra hälften av 1500-talet. År 1579 byggdes den första träkyrkan till ära av Kazan-ikonen för Guds moder i Ufa-fängelset, grundat 1574. Från 1580-1590-talen låg Sergiev och Assumption-klostret, Ascension-klostret vid Usolka-floden (Gafuriysky District) i Ufa, från 1600-talet - Ufa-klostret till ära av Kristi födelse.

I slutet av 1500-1700-talen var de ortodoxa församlingarna i regionen underordnade Kazan-avdelningen i den transurala delen av Bashkiria, som 1621 blev en del av Tobolsk stift. År 1721 inrättades Ufa Spiritual Board, ledd av rektorn för Ufa Assumption Monastery. Den 27 september 1799 grundades Orenburg och Ufa stift med centrum i Ufa. År 1859 delades det upp i stiften Orenburg och Ural, Ufa och Menzelinsky (sedan 1928 - Ufa och Davlekanovsky, sedan 1942 - Ufa och Menzelinsky, sedan 1945 - Ufa och Bashkir, sedan 1952 - Ufa och Sterlitamak).

Återupplivandet av det ortodoxa stiftet i Basjkortostan började 1990, när det leddes av ärkebiskop Nikon (Vasyukov). Antalet församlingar ökade snabbt från 17 1990 till 160 1999.

År 2002 fanns det 156 församlingar i Ufas stift, 150 liturgiska byggnader (varav 67 kyrkor), fyra kloster (Ufa till ära av den heligaste Theotokos-mannens sovsal, Tabyn-ikonen för Guds moder kvinna (Gafuriysky-distriktet) ), i namnet av profeten Elia i byn Mesyagutovo , Duvansky-distriktet, Pokrovsky-hanen i byn Dedovo, Fedorovsky-distriktet). Stiftets prästerskap bestod av 179 präster.

År 2011 skapade den heliga synoden i den rysk-ortodoxa kyrkan i Bashkortostan Bashkortostan Metropolis som en del av den rysk-ortodoxa kyrkan i Moskva-patriarkatet. Bashkortostan Metropolis inkluderade Neftekamsk stift , Salavat stift [10] , Ufa stift [11] . Den styrande biskopen är Nikon (Vasyukov) .

Reliken från de ortodoxa troende i Bashkortostan är Tabynskaya-ikonen för Guds moder . Processionen med Tabynsk-ikonen för Guds moder är den längsta i Ryssland när det gäller tid och avstånd och varar nästan hela året.

Lokalt vördade ortodoxa helgon: Hieromartyr Andrei (Ukhtomsky) , Averky Severovostov, Hieromartyr ; Zosima av Ennatskaya, pastor ; Rev. Martyr Maxim (Popov) , Barbara, välsignade enstöring Skvorchikhinsky ; Hieromartyr Alexy (Kantserov) , pastor Moses av Ufa ; Hieromartyr Peter (Varlamov) ; Martyr Margarita (Gunaronulo) ; Martyr Cyprianus (Yatsenko) ; Evgraf Evarestov, Hieromartyr ; Simon (Shleev), Hieromartyr ; Hieromartyr Timothy (Peter och Paulus) .

Sedan slutet av 1800-talet har systematiska studier av regionens kyrkohistoria genomförts. Dessa är verk av L. S. Sukhodolsky "Kyrkhistorisk-statistisk beskrivning av Orenburgs stift" (1857), I. A. Speransky "Uppsats om Orenburg-regionens kyrkohistoria från 1739 till öppnandet av stiftet (1799)" (1890) , I. E. Zlatoverkhovnikov "Ufa stift. Geografisk, etnografisk, administrativ-historisk och statistisk uppsats" (1899) med beskrivning av församlingar, kloster, utbildningsinstitutioner, information om den ryska ortodoxa kyrkans missionsverksamhet i södra Ural.

N. M. Chernavsky i boken "Orenburgs stift i dess förflutna och nutid" (1902) berörde frågorna om tempelkonstruktion, andlig utbildning, beskrev biografierna om biskoparna i Ufas stift fram till slutet av 80-talet. 1800-talet och Orenburg stift fram till slutet av XIX-talet.

I början av 1900-talet, prästerna N.N. Modestov, Speransky, K.P. Cherubimov och sekulära figurer V.N. Edinoverie-klostret, Assumption-klostret, etc.), kyrkor, biografier om Ufa-biskopar.

Under XX-XXI-århundradena, i verk av I. G. Akmanov, A. P. Chuloshnikov, ansågs problemet med kristnandet av folken i Bashkortostan vara en av orsakerna till Bashkir-upproren under XVII-XVIII-talen. P. V. Egorov sammanställde en guidebok "Ufa stift i den ryska ortodoxa kyrkan" (2005) [12] .

Dop

De första baptisterna i Bashkortostan dök upp i slutet av 1800-talet, när en koloni av nybyggare från Kharkov-provinsen uppstod i Belebeevsky-distriktet. Sedan spred sig baptistsamfunden i Ufa- och Sterlitamak- distrikten, i Davlekanov och Ufa.

År 1913 nådde det totala antalet baptister 623 personer, år 1927 - cirka 2 tusen människor. År 1945 registrerades gemenskaperna i All-Union Council of Evangelical Christian Baptists i Ufa, Sterlitamak, vil. Sharovka, Belebeevsky-distriktet, på 70-80-talet. - i Davlekanov, Birsk , Kumertau . I början av 2002 hade Ryska unionens evangeliska kristna baptister, medlemmar av Regionförbundet i Republiken Bashkortostan (registrerad 1994), 22 samhällen (i Ufa, Sterlitamak , Kumertau , Neftekamsk , Salavat ); Evangeliska kristna baptister från kyrkornas råd ("initiatorer", separerade från All-Union Council of Evangelical Christian Baptists 1961) - sex samhällen (två av dem i Ufa, såväl som i Davlekanov, Beloretsk , Neftekamsk , Birsk ). 1994 bildades Church of the Evangelical Christian Baptists i staden Ishimbay .

Salavat Church of Evangelical Baptist Christians  är den centrala kyrkan för Evangelical Baptist Christians i staden Salavat, centrum för det andliga livet i ECB-staden. Kyrkans byggnad byggdes år 2000 på bekostnad och med deltagande av troende kristna baptister i staden Salavat .

Katolicism

Katoliker dök upp på det moderna Bashkortostans territorium på 1600-talet, efter att polska och litauiska herrar kom hit för att tjäna från Polotsk och Smolensk . Under andra hälften av XVIII-talet. Tillfångatagna polska konfedererade katoliker förvisades till Orenburg-provinsen på 1800-talet. - deltagare i det polska upproret, medlemmar av olika polska patriotiska grupper.

1863 invigdes ett kapell i Ufa , 1890 invigdes en kyrka ( stängde 1938). År 2002 fanns det fyra katolska samhällen i Bashkortostan: i Ufa, Davlekanov, Oktyabrsky och i byn. Alekseevka, Blagovarsky-distriktet, där kyrkan byggdes.

Protestanter

Protestanter dök upp på det moderna Bashkortostans territorium på 1700-talet. Sedan början av XIX-talet. i Ufa fanns en luthersk kyrka (stängd 1930). År 2002 verkade fyra lutherska samfund i Bashkortostan: i Ufa, Sterlitamak , Oktyabrsky och byn Prishib , Blagovarsky-distriktet (fyra 1996, sex 2000).

Armeniska apostoliska kyrkan

Sedan 2001 har den armeniska apostoliska kyrkan haft en församling uppkallad efter St. Gregory the Illuminator i Ufa [13] . Församlingen tillhör AAC:s Novonakhichevan och Ryska stiftet.

Old Believers

De gamla troende dök upp i Bashkortostan i slutet av 1600-talet med strömmen av nybyggare till södra Ural.

År 1990, i Republiken Bashkortostan, hade fem gammaltroende samhällen (en prästerlig, fyra bespopov) officiell status, varav: Spasovs samtycke ( Ishimbay , Salavat , Sterlitamak ), Bespopovtsy, Ryabinovtsy eller Melchizedeks (Sterlitamak), präster relaterade till Novozybkovskaya [14] Metropolis (byn Usen-Ivanovskoye, Belebeevsky-distriktet).

De gamla troende är representerade i Bashkiria [15] av alla överenskommelser som fanns nedtecknade i dokumenten från det sena 1800-talet - början av 1900-talet. Medvetenheten om den gamla troendes identitet finns bevarad i många ryska byar. Kyrkor och bönehus byggs, bland annat på bekostnad av stadsbudgeten (till exempel spasoviternas bönehus i Sterlitamak). I det religiösa och sociala livet i Ufa märks Belokrinitskaya-gemenskapen [16] , ledd av professor-historikern Boris Nikolaevich Laptev.

Gamla troende _________________________________|__________________ | | Flyktighet Bezpopovstvo _____________________|________________________________ |________________________________ | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky samtycke Novozybkov samtycke Vygoretsky kloster Netovtsy Fedoseevtsy _________|_______ | | | | Självdöpt Aristovtsy Pomeranian Filipovtsy

1971 ägde den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd rum, vilket avbröt besluten från Moskvarådet 1656 och det stora Moskvarådet 1667, som "legitimerade" schismen. Anatemas mot de gamla troende förklarades ogiltiga, och de gamla riterna i sig erkändes som lika med dem som accepterades i den rysk-ortodoxa kyrkan [17] .

Judendom

Judendomen dök upp på Bashkortostans territorium i mitten av 1800-talet med judiska soldater som fördes till kantonistiska skolor. Därefter ökade antalet judar på grund av migrationen av judar till regionen. Judiska religiösa samfund verkade i Ufa, Davlekanov och byn. Iglino .

Det första bönehuset för judar dök upp i Ufa i slutet av 1800-talet. 1915 byggdes en synagoga på den judiska församlingens bekostnad. På 70-talet. 1900-talet Den judiska gemenskapen i Bashkir ASSR upphörde att existera. Nu finns det två judiska samhällen i Ufa (etablerades 1993 och 2000), varav den ena tillhör Federation of Jewish Communities of Russia , den andra tillhör Association of Religious Modern Judaism in Russia.

Mari traditionell religion

Chuvash traditionell religion

Anteckningar

  1. ↑ Watandash / Landsman / Landsman
  2. ↑ Akhmad Makarov. Islam i bashkirfolkets historia . Hämtad 4 november 2013. Arkiverad från originalet 20 augusti 2020.
  3. ↑ Antonov I.V. Bashkirs under medeltiden. Ufa, 2012. 308 sid. (på s.41)
  4. ↑ Vitevskiy V.N.I.I. Neplyuev och Orenburgterritoriet i dess tidigare sammansättning till 1758 Kazan, 1897. T. 1. S.146.
  5. ↑ Moskéer i Bashkortostan . Hämtad 27 september 2012. Arkiverad från originalet 8 februari 2012.
  6. ↑ 7 mest vördade muslimska helgedomar i Basjkirien . Hämtad 9 december 2014. Arkiverad från originalet 18 juli 2014.
  7. ↑ Kommunalt distrikt Aurgazinsky-distriktet-Priemnaya
  8. ↑ Abdelmalikov Gataulla
  9. ↑ BASHTUR / Turister / Reserapporter . Hämtad 9 december 2014. Arkiverad från originalet 14 juli 2014.
  10. ↑ Huvudsida | Officiell sida för Salavat stift . Datum för åtkomst: 27 september 2012. Arkiverad från originalet 1 oktober 2012.
  11. ↑ Ufa stift i den ryska ortodoxa kyrkan (MP) . Hämtad 29 juli 2022. Arkiverad från originalet 15 april 2022.
  12. ↑ Bibliografi - posredi.ru. Litteratur om ortodoxi i södra Ural och i Basjkirien . Datum för åtkomst: 30 oktober 2013. Arkiverad från originalet den 1 november 2013.
  13. ↑ Union of Armenians of Russia - Regionala grenar (otillgänglig länk) . Hämtad 27 september 2012. Arkiverad från originalet 11 maj 2013. 
  14. ↑ http://edu.ria-link.ru/site/site/files/252.doc  (otillgänglig länk)
  15. ↑ Danilko E. S. Gamla troende som en av komponenterna i det religiösa livet i det moderna Bashkortostan - Ural - Historia om gammal tro (efter region) - Tematisk katalog - Samara ... . Datum för åtkomst: 27 september 2012. Arkiverad från originalet den 26 juni 2009.
  16. ↑ BELOKRINITSKY HIERARKI . Hämtad 27 september 2012. Arkiverad från originalet 17 augusti 2011.
  17. ↑ GAMMAL TROR - Träd . Datum för åtkomst: 29 september 2012. Arkiverad från originalet den 1 oktober 2012.

Litteratur

Länkar