Rupa Goswami

Rupa Goswami ( IAST : Rūpa Gosvāmī ; 1493–1564) var en Vaishnava- teolog och helgon. Tillsammans med sin äldre bror Sanatana Gosvami tillhörde han gruppen Vrindavan gosvamis , Chaitanyas  efterträdare och nära medarbetare .

Biografi

Släkt och anor

Jiva Gosvami , i slutet av sin kommentar om " Bhagavata Purana " "Laghu-Vaishnava-tosani", ger historien om familjen Rupa Gosvami, som kan spåras tillbaka till XIV-talet , då en respekterad brahmana-forskare och raja Sarvagya bodde i Karnataka. Han var en Yajur-vedisk brahmin och tillhörde en dynasti som härstammade från vismannen Bharadwaja . Sarvagya var högutbildad och blev känd som en "jagad-guru" eller "världens lärare". Han hade en son, Aniruddha, som också blev berömd för sitt lärande. 1416 blev Aniruddha raja för ett sydindisk furstendöme. Han hade två fruar, som var och en födde honom en son, Rupeshwara och Harihara. Rupeshvara var en stor forskare inom alla grenar av skrifterna , och hans bror Harihara var särskilt bevandrad i texter om kunglig politik och militära angelägenheter. Efter sin fars död delade bröderna furstendömet mellan sig. Men snart tog Harihara med våld sin brors land och Rupeshwara, lämnade Karnataka med sin fru och bosatte sig i Paurastya, där de fick skydd av den lokala Raja Shri Shekhareshwara. Där hade Rupeshwara en son, Padmanabha, som blev en stor pandita inom de vediska skrifterna . Padmanabha flyttade till Bengalen och bosatte sig i staden Naihati , på stranden av Ganges . Han hade arton döttrar och fem söner. Alla hans söner var också forskare i skrifterna. De hette Purusottama, Jagannatha, Narayana, Murari och Mukunda. Den yngsta sonen, Mukunda, hade en son som hette Kumaradeva, som hade många barn. När indo-muslimska sammandrabbningar ägde rum i Naihati, flyttade Kumaradeva till Jessore -provinsen , ett område som gränsar till Baklachandradweep i östra Bengalen (nu Bangladesh ). De flesta forskare tror att Kumaradeva bodde på den plats där byn Prembagh nu ligger, som ligger nära Ramshara. Kumaradeva och hans fru Revatidevi hade sex barn, tre av dem - Amara, Santosha och Vallabha - blev framstående Vaishnavas , kända som Rupa, Sanatana och Anupama .

Barndom och ungdom

Rupa föddes 1493 i en bengalisk by i provinsen Jessore (nu i Bangladesh ). Hans äldre bror var Sanatana, och hans yngre bror var Anupama. Sanatana, Rupa och Anupama är namnen som de fått av Chaitanya Mahaprabhu . Vissa källor uppger att Rupas föräldrar gav namnet Amara vid födseln, Sanatana - Santosha och Anupama - Vallabha. Alla tre bröderna från tidig barndom var mycket förtjusta i att leka i skogarna runt deras föräldrahem. Där, bland tamala-, keli-kadamba- och tulasiträden , reproducerade de lilor av Krishna, vilket gav skogsdammarna namnen på de heliga sjöarna i Vrindavan - Radha-kunda och Shyama-kunda . Således var bröderna ständigt nedsänkta i minnet av Krishna och hans tidsfördriv.

Sedan barndomen började Rupa studera logik, filosofi och retorik. Efter sin fars död Kumaradeva flyttade bröderna för att bo i sin morbrors hus i Sakurma, nära Bengals dåvarande huvudstad. Där fortsatte de sin utbildning. De studerade Nyaya och Vedanta under den berömda forskaren Sarvabhauma Bhattacharya och hans bror Madhusudana Vidyavachaspati. De lärde sig också sanskrit , arabiska , persiska och lokala språk. De behärskade sanskrit under ledning av Vidyavachaspati, och de undervisades i persiska och arabiska av Syed Fakir-ud-Din, en berömd forskare och godsägare från Santagram. Snart fick bröderna stor popularitet bland folket. De respekterades för sin bredd av kunskap inom andlig vetenskap och kallades "visdomskungarna".

Inträde i tjänst för Hussain Shahs regering

Vid den tiden styrdes Bengalen , Bihar och större delen av Orissa av Ala ad-din Husayn Shah (1493-1519). Han hade en rådgivare som kunde se framtiden. En gång frågade Hussain Shah honom vilka åtgärder som skulle vidtas för att säkerställa rikets välstånd. Rådgivaren rapporterade att det fanns två unga brahminer i Bengalen, vid namn Amara och Santosha, som trots sin unga ålder redan var kända för sin visdom, sina kunskaper och upphöjda egenskaper. Om Hussein Shah utser dem till sina ministrar, då är välståndet i hans rike garanterat. Hussain Shah trodde att genom att tvinga dessa respekterade och populära brahminer att tjäna honom, skulle han få stor auktoritet bland sina undersåtar. Shahen kallade omedelbart Amara och Santosha till sin publik och erbjöd dem positioner i Bengals regering. Enligt Bhakti-ratnakara hotade Hussein Shah bröderna med exil och fysiskt våld om de vägrade att tjäna honom. Han lovade också att ventilera sin vrede över hela det brahminiska samfundet i Bengal. Av rädsla för att Hussein Shah skulle genomföra sitt hot, accepterade Amara och Santosha hans erbjudande. Bhakti-ratnakara säger att de tog detta steg inte för personlig vinning eller rädsla för sina liv, utan för att skydda Vaishnavas i Bengal från eventuell muslimsk förföljelse.

På den tiden tjänade många hinduer muslimska härskare. Gaudiya Vaishnava-texter nämner också andra Vaishnavas som tjänade i Hussain Shahs regering: Keshava Vasu Khan fungerade som Shahens stadsmästare; Gopinatha Vasu och Purandara Khan tjänade som ministrar; Mukunda Kaviraja var läkare; Keshava Chhatri som diplomat och rådgivare.

Amara tillträdde positionen som chefskassör, ​​"Dabir Khasa", och Santosha utsågs till personlig sekreterare för Hussain Shah, och fick därmed titeln "Sakara Mallik". Bröderna klarade sina plikter mycket framgångsrikt, för vilket de fick en stor lön från Shahen och snart samlade stora rikedomar. De förtjänade muslimernas respekt för deras lärande, kompetens i frågor om statlig administration och rättfärdighet. Enligt den tidens hinduiska seder, om en person förknippade med muslimer, ansågs han vara orenad och tillhörde inte längre Brahmin varna . Genom att gå in i den muslimska tjänsten förlorade Amara och Santosha samtidigt sin respekterade position i de bengaliska brahminernas samhälle. Under tiden i Hussein Shahs tjänst började Amara litterär verksamhet och skrev boken "Hamsaduta" och flera andra verk.

Livet i Ramakeli och skapandet av Gupta Vrindavan

När de trädde i tjänst hos Hussain Shah, bosatte sig Amara, Santosha och Vallabha i distriktet Malda , i staden Ramakeli , som vid den tiden var Bengals huvudstad. Vid den tiden bodde många kända Vaishnava-figurer i Ramakeli, inklusive Advaita Acharyas son Nrsimha. Där besöktes Amaras och Santoshis hem regelbundet av många kända forskare och brahminer. De kom inte bara från grannländerna Nabadwip och Bengal, utan också från utanför dess gränser, i synnerhet från Karnataka . Bland dessa panditer fanns också lärare från Amara och Santoshi: Vidyavacaspati och hans bror Sarvabhauma Bhattacharya .

Med hjälp av sin enorma rikedom som förvärvats i Hussein Shahs tjänst skapade bröderna parken Gupta Vrindavana (”dolda Vrindavana”) i Ramakeli, en kopia av byn Vrindavana , där Krishna tillbringade sina barndomsnöjen under sin vistelse på jorden. Mitt i Gupta Vrindavana återskapade Amara och Santosha de heliga sjöarna Radha och Krishna - Radha-kunda och Shyama-kunda . I lundarna i Gupta Vrndavana tillbringade bröderna mycket tid med att prata om Krishnas andliga fritidssysselsättningar och på så sätt lättade bördorna för offentlig tjänst.

Korrespondens med Chaitanya

När Amara och Santosha hörde om Chaitanyas fantastiska aktiviteter i närliggande Nabadwip , blev de omedelbart ivriga att träffa honom. Men till deras stora förtret tog Chaitanya sannyas vid den tiden och gick till Puri . Överväldigade av sorg hörde de en gudomlig röst som uppmanade dem att inte oroa sig och lovade dem att Chaitanya skulle återvända till Bengalen mycket snart. Regelbundet skrev de brev till Chaitanya och bad om hans nåd och uttryckte sin önskan att ägna sina liv åt hans tjänst.

Chaitanyas ankomst till Ramakeli

År 1514 , efter att ha tillbringat fem år i Puri , återvände Chaitanya , med lust att se Ganges igen och besöka sin mor, till Nabadwip . Det beskrivs att glädjen hos de lokala vaishnavaerna inte visste några gränser. Chaitanya stannade några dagar i Advaita Acharyas hus i Shantipur , och fortsatte sedan på vägen till Ramakeli. Chaitanya -charitamrta beskriver att varhelst Chaitanya dök upp kom massor av människor för att se honom. På de ställen där Chaitanya rörde vid marken med fötterna kom människor genast och samlade damm. Det var så många som ville få dammet från Chaitanyas fötter att det blev många hål längs vägen.

Under sina resor ledde Chaitanya sankirtana , den  offentliga skanderingen av Krishnas heliga namn. Han dansade i många timmar och ibland, när han kom i extas av kärlek till Krishna, svimmade han. När den muslimske härskaren i Bengalen hörde att Chaitanya hade lockat till sig otaliga människor blev han mycket förvånad. Han blev intresserad av Chaitanyas personlighet och började fråga Amara och Santosha om honom. De svarade att eftersom Hussein Shah var kungen och därför Guds representant, borde han själv ha vetat bättre än någon annan vem Chaitanya var. Efter det föreslog den muslimske kungen att en sådan person, följt av så många människor, verkligen måste vara en profet . Han beordrade domaren att inte orsaka Chaitanya några problem och att låta honom göra vad han ville.

Rupa och Sanatanas första möte med Chaitanya

Efter att ha anlänt till Ramakeli stannade Chaitanya, tillsammans med sina närmaste medarbetare, för att vila under ett träd på stranden av Ganges . På natten kom Amara och Santosha dit, och Nityananda och Haridasa Thakura rapporterade till Chaitanya . Eftersom de var i muslimernas tjänst bestämde sig Amara och Santosha för att åka till Chaitanya mitt på natten för att förbli okända. Vid denna tidpunkt var deras bror Vallabha också med Chaitanya med sin treårige son Jiva, som senare blev känd som Jiva Goswami .

Som ett tecken på den största ödmjukhet tog Amara och Santosha varsitt sugrör i tänderna och knöt ett tyg runt halsen och föll ner för Chaitanya. När de såg Chaitanya blev de överlyckliga och började gråta. Chaitanya bad dem att resa sig och välsignade dem. De reste sig upp och bad ödmjukt sina böner med knäppta händer. De presenterade sig som människor av den lägsta klassen i tjänsten för köttätande muslimer och bad Chaitanya att visa sin nåd över dem. Amara och Santosha fortsatte att be till Chaitanya och sa att ingen i universum kunde rädda dem. Endast Chaitanya kunde göra detta, eftersom hans uppdrag var att befria de mest fallna själarna. De jämförde sig själva med Jagai och Madhai och antydde att om Chaitanya befriade så stora syndare som de, så skulle ryktet om hans barmhärtighet säkert spridas över hela världen.

Efter att ha lyssnat på deras böner meddelade Chaitanya att de båda hade varit hans trogna tjänare livet efter livet och att de hädanefter skulle heta Rupa och Sanatana. Han sa att syftet med hans ankomst till Bengalen var just att träffa dem. Chaitanya försäkrade Rupa och Sanatan att deras världsliga tjänst i Hussain Shahs regering snart skulle ta slut och beordrade dem att återvända hem och inte oroa sig för sin framtid. Chaitanya välsignade dem sedan genom att lägga sina händer på deras huvuden, varpå bröderna rörde vid hans fötter med sina huvuden. När de såg detta, blev alla vaishnavas närvarande där överlyckliga och började sjunga kirtan . Många av Chaitanyas närmaste medarbetare var där, inklusive Nityananda , Haridasa Thakur , Srivasa Thakura , Gadadhara , Mukunda, Jagadananda, Murari Gupta och Vakreshwara Pandit . Sedan, i riktning mot Chaitanya, rörde Rupa och Sanatana vid fötterna på var och en av dessa Vaishnavas, som gratulerade de två bröderna till att ha vunnit Chaitanyas nåd. Chaitanya omfamnade sedan Rupa och Sanatana och bad alla närvarande att välsigna dem.

Rupa och Sanatana var upptagna av Chaitanyas avsikt att fortsätta på vägen till Vrindavana . De varnade Chaitanya och sa att Hussain Shah, med all sin yttre vördnad, var mycket bekymrad över att behålla sin politiska dominans och därför var kapabel att skada en så inflytelserik predikant som Chaitanya. Om Hussein Shah får veta att två av hans nära undersåtar är på väg att lämna den offentliga tjänsten och ansluta sig till Chaitanya, kommer hans ilska att vara obegränsad. När detta argument misslyckades, påminde Rupa och Sanatana Chaitanya om Vaishnava-etiketten att en sannyasi inte borde dyka upp på en helig plats som Vrindavan åtföljd av ett stort antal människor. Detta sista argument övertygade Chaitanya och istället för att åka till Vrindavana bestämde han sig för att återvända till Puri . Några månader senare gjorde Chaitanya ändå en pilgrimsfärd till Vrindavana och nådde dit utan någon incident.

Lämnar public service. Pilgrimsfärd till Prayag, Varanasi och Vrindavan

Efter att ha träffat Chaitanya beslutade Rupa och Sanatana att lämna den offentliga tjänsten. Rupa och Anupama gjorde detta omedelbart och utförde de nödvändiga reningsriterna under ledning av två brahminer. Rupa delade upp all sin samlade rikedom i fyra delar. Han gav hälften till brahminerna, en fjärdedel till släktingar, och den återstående fjärdedelen behöll han för sig själv i händelse av oförutsedda omständigheter. Senare användes detta belopp för att muta fångvaktaren och släppa Sanatan, fängslad av Hussein Shah.

Rupa och Anupama gick först till Prayag , där de träffade Chaitanya för andra gången, som gav dem filosofiska instruktioner under tio dagar. Senare blev dessa instruktioner grunden för Rupa Goswamis huvudverk, Bhakti-rasamrta-sindhu . Rupa och Anupama följde sedan med Chaitanya till Varanasi , varifrån de, på hans begäran, gick till Vrindavan . Efter att ha besökt Vrindavan bestämde sig bröderna för att träffa Chaitanya igen, som vid den tiden var i Puri .

Möte Chaitanya i Puri och ta emot instruktioner

På vägen till Puri dog Anupama. Medan han fortfarande var på väg började Rupa Goswami skriva ett dramatiskt verk, vars ena del ägnades åt Krishnas tidsfördriv i Vrindavan och den andra till tidsfördriv i Dvaraka . Krishnas tidsfördriv i Dvaraka beskrevs av Rupa Goswami på begäran av Satyabhama , Krishnas gemål, i Dvaraka-lila, som visade sig för honom i en dröm. När han anlände till Puri visade han sin pjäs för Chaitanya, som påpekade för honom att det, enligt vetenskapen om rasa , finns en grundläggande skillnad mellan Krishnas tidsfördriv i Vrindavan och i Dvaraka, och därför borde de separeras i två separata Arbetar. Rupa Goswami följde denna instruktion och avslutade senare två pjäser: 1532 en  pjäs på Krishnas Vrindavan-lila som heter Vidagdha-madhava, och 1546 en  pjäs om Dvaraka-lila som heter Lalita-madhava.

Rupa Goswami stannade i Puri i totalt tio månader. Hela denna tid höll han nära kontakt med Chaitanya och lyssnade på hans instruktioner. Sedan beordrade Chaitanya Rupa Goswami att återvända till Vrindavana, för att öppna och återställa de bortglömda heliga platserna förknippade med Radhas och Krishnas tidsfördriv , bygga tempel och skriva auktoritativa verk om Hare Krishna-teologin och presentera vetenskapen om ren bhakti i enlighet med lärorna från Chaitanya.

Sista perioden av livet i Vrindavan

När Rupa Gosvami anlände till Vrndavana, arbetade flera vaisnavaer, som hade skickats tidigare av Chaitanya, redan där. De upplevde många svårigheter och arbetet gick långsamt. Rupa Goswami fick praktiskt taget börja från noll. 1515 gick hans bror Sanatana Goswami med honom . Tillsammans stannade de i Vrindavan till slutet av sina dagar. Deras liv beskrevs av Krishnadasa Kaviraja i Chaitanya-charitamrta . Han skriver att Rupa och Sanatana helt avsade sig fysiska nöjen. De hade ingen permanent bostad - de bodde under träden och tillbringade en natt under ett träd och nästa under ett annat. De åt bara kex och rostade nötter , som lokalbefolkningen donerade till dem. De klädde sig i trasiga filtar och bar bara vattenkärl med sig. Nästan tjugofyra timmar om dygnet var de upptagna med att skandera Krishnas namn, diskutera hans tidsfördriv och skriva verk om Gaudiya Vaishnava-teologi . Ofta upplevde de andlig extas och dansade av glädje. De sov vanligtvis bara en och en halv timme om dagen, och vissa dagar sov de inte alls. [ett]

Strax efter att ha kommit till Vrindavana etablerade Rupa Gosvami gudomen Vrindadevi där . Vrindadevi är vördad som drottningen av Vrindavana, som erbjöd hela sitt kungarike för Radhas tjänst . Nu ligger denna murti i Madana-mohana-templet i Kamyavan-skogen (inte att förväxla med Madana-mohana-templet som grundades av Sanatana Goswami).