| Synod för evangelisk-lutherska kyrkor i Ukraina | |
|---|---|
| SELCU | |
| Seminarium "Samtycke" | |
| grundläggande information | |
| bekännelse | Lutheranism |
| Teologisk riktning | konfessionell lutherdom , pietism |
| Kontrollsystem | Kongregationalism |
| Ordförande | Biskop Alexander Yurchenko |
| Stiftelsedatum | 1996 |
| Centrum | Odessa , Ukraina |
| Territorium | Ukraina |
| Föreningar | Nej |
| Gudstjänstens språk | ryska |
| befolkning | |
| läroinstitut | ett |
| samhällen | 13 |
| troende | OK. 500 |
Bland tyskarna som bodde i det ryska imperiet fanns två huvudströmningar - kyrkliga och broderliga lutheraner .
Grunden för kyrkans lutheraner bestod av invånare i stora städer, såsom St Petersburg , Moskva , Odessa , Kiev , etc. I grund och botten är dessa representanter för de mellersta och övre skikten av befolkningen. I denna miljö spelade den teologiska utbildningen av pastorn , ett rikt liturgiskt liv och den rätta ordningen av kyrkolivet en stor roll . [ett]
Det fanns många tyska kolonier på landsbygden som inte hade en egen prästvigd . Under förhållanden då pastorn endast besökte samhället några gånger om året för att utföra dopets sakrament , nattvard och konfirmationsriten , ordnade kolonisterna självständigt sitt kyrkliga liv. Sådana samhällen kallades broderliga, eftersom de styrdes direkt av socknens bröders råd. [2]
De flesta av dessa kolonister var ättlingar till tyska nybyggare från 1700-talet , inbjudna av Katarina II att kolonisera de glest befolkade områdena i södra det ryska imperiet, såväl som senare nybyggare i början av 1800-talet . Tyska kolonier låg i södra Ukraina , Volga-regionen , norra Kaukasus och andra territorier. Enligt den religiösa sammansättningen var dessa lutheraner och reformerta pietister samt mennoniter .
Pietistiska grupper av lutheraner och reformerade var formellt en del av den evangelisk-lutherska kyrkan i det ryska imperiet , men ledde ett de facto självständigt kyrkligt liv. Söndagsgudstjänster saknade en överdådig liturgi och bestod av sång av psalmer , en predikan som lästes av vuxna män ("bröder") och böner . Dessutom samlades församlingen till "Bibelstunden", där studiet av de heliga skrifterna genomfördes . Dessa möten kallades "stunda" från det tyska ordet för "timme". [1] [3]
Den lutherske pastorn Eduard Wüsts och den reformerte pastorn Johann Bonnekempers verksamhet ledde till ett andligt uppsving bland befolkningen i de tyska kolonierna, vilket resulterade i att flera ukrainska bönder anslöt sig till Bibelklockan. Trots att de fick rådet att stanna kvar i den ortodoxa kyrkans sköte, döptes dessa bönder i tro och startade stundiströrelsen i Ukraina, som blev föregångaren till Evangelical Baptist Christian Union . [fyra]
Ändå fortsatte en betydande del av brödragemenskaperna att förbli i den evangelisk-lutherska kyrkan i det ryska imperiet och dess efterträdare, den evangelisk-lutherska kyrkan i Sovjetunionen, fram till dess likvidation på 1930 -talet .
1926 började storskaliga förtryck mot den lutherska kyrkan i Sovjetunionen. År 1937 fanns inte en enda luthersk pastor kvar på Sovjetunionens territorium: antingen tvingades de emigrera eller förtrycktes . Den enda teologiska skolan i det ryska imperiet, Derpt University , hamnade på Estlands territorium . Alla kyrkobyggnader förstatligades och gavs över till andra behov. Under dessa förhållanden upphörde faktiskt de "kyrkliga" lutherska samfunden att existera. De likviderades slutligen efter tyskarnas deportation 1941 . [1] [2]
Brödragemenskaper utsattes också för förtryck före andra världskriget och fick bära bördan av deportationen. Men sättet för kyrkolivet de bevarade gjorde det möjligt att återuppliva kyrkor, eftersom det inte krävde obligatorisk närvaro av kvalificerade pastorer och speciella kyrkobyggnader . Åren 1941-1955 gick i avsaknad av någon kristen litteratur och till och med biblar . Under denna period förtrycktes också många bröder och bara kvinnor och barn fanns kvar i kyrkorna, som fortsatte att samlas hemma i hemlighet. [5] På 1960 -talet förbättrades ställningen för de nya brödragemenskaperna, även om de inte fick statlig registrering. Till 1989 _ det fanns samhällen med upp till 1000 personer. [1] [2] [3]
I exilen behöll brödragemenskaperna sitt sätt att leva. Gudstjänster hölls också utan formell liturgi. Föreläsaren för det evangelisk-lutherska samfundet i Bolnisi , Georgia , Heike Walter, beskriver brodersamfundens gudstjänster på följande sätt:
Det finns en sittordning. Enligt denna ordning sitter under gudstjänsten och vid bönestunderna män och kvinnor var för sig. Även på kyrkogårdar begravs makar separat från varandra. Bönestunden har sin säregna form. Öppnad endast vid ett möte på en viss plats, tolkas Bibeln av de tre bröderna utan förberedelse, "såsom Anden gav dem att uttala" ( Apg 2, 4). Om möjligt är även bröder från andra församlingar eller gäster inbjudna att predika. Det speciella är bönens sätt. Under ceremonin knäböjer hela församlingen och reciterar böner i en underton. Samtidigt ber var och en sin egen bön. I slutet av bönestunden diskuteras viktiga frågor för samhället. Mötet varar ofta tre till fyra timmar.
— Herald/Der Bote. nr 3, 1997. s. 27Ett annat drag hos brödragemenskaperna var en noggrann inställning till det tyska språket och kulturen. Det mesta av tjänsten var inte på tyska. Församlingarnas närhet, proselytism från andra bekännelser och andra faktorer ledde till att några medlemmar av brödragemenskaperna gick med i baptist-, pingst- och sjundedagsadventistkyrkorna. Samtidigt förblev de broderliga lutherska samfunden etniskt tyska.
Efter att perestrojkan började fick lutheraner registrera samfund. Men till skillnad från andra protestantiska samfund växte brodersamfunden praktiskt taget inte. Detta beror på politiken för kulturell isolering och tillväxten av emigration till Tyskland. [1] [2]
Några medlemmar av brödragemenskaperna i slutet av 1980-talet och början av 1990 -talet flyttade till Ukraina och andra regioner i den europeiska delen av Sovjetunionen. Där deltog de aktivt i återupplivandet av lutherdomen, förstörd till följd av förtryck. Men i början av 2000- talet hade de tidigare medlemmarna av brödragemenskaperna mestadels emigrerat till Tyskland.
De flesta av brödragemenskaperna blev en del av de regionala kyrkorna i den evangelisk-lutherska kyrkan i Ryssland och andra stater ( ELKRAS ). Vissa valde att förbli oberoende [6] eller gå med i den konservativa evangelisk-lutherska kyrkan i Ingria , den sibiriska evangelisk-lutherska kyrkan [7] och den evangelisk-lutherska kyrkan i Augsburgs bekännelse [6] .
I Tyskland anslöt sig anhängarna av den broderliga lutherdomen sällan till befintliga församlingar, de föredrog att grunda nya. Några av dem är en del av den evangeliska kyrkan i Tyskland , andra är det inte. De broderliga lutheranerna är missnöjda med den teologiska liberalismen i jordkyrkorna, vigningen av kvinnor i pastoraltjänsten och den lojala inställningen till homosexualitet . I Tyskland finns det mer än 350 brödrasamfund med flera tiotusentals medlemmar. Emigranter stödjer kyrkorna för bröderna i tro som stannade kvar i det forna Sovjetunionen. [5]
1992, med stöd av Martin Luther Union, började återupplivandet av strukturen för den lutherska kyrkan i Ukraina. De lutherska samfunden i Kiev, Odessa, Lvov och Dnipro beslutade att upprätta den tyska evangelisk-lutherska kyrkan (NELCU). Yuri Sheffer blev den första presidenten för synoden, och Viktor Grefenshtein, en medlem av det broderliga lutherska samfundet i staden Taldykorgan , Kazakstan , blev superintendent . NELCU blev en del av den evangelisk-lutherska kyrkan i Ryssland och andra stater (ELKRAS) som en autonom kyrka . År 1995 hade ytterligare 22 samhällen anslutit sig till NELCU. Massdop och konfirmationer ägde rum i kyrkor, men processen med emigrering av GELCU-medlemmar till Tyskland pågick också aktivt . [åtta]
Ärkebiskop ELKRAS Georg Krechmar insisterade på införandet av kvinnors prästvigning i Ukraina . Detta orsakade en konflikt med intendent Viktor Grefenstein. 1996 meddelade Grefenstein att han drog sig ur ELKRAS och avgick som superintendent. Den följdes av delar av samhällena i Odessa, Nikolaev och Jalta, senare registrerade som broderliga evangeliska lutherska kyrkor. Tillsammans med andra gemenskaper av broderlig tradition bildade de Association of Fraternal Evangelical Lutheran Churches of Ukraine. År 2004 fanns det 10 samfund i föreningen. [9] [10]
2006 döptes föreningen om till Synod of the Evangelical Lutheran Churches of Ukraine . Kyrkans ledare blev officiellt kallad biskop , och Victor Grefenstein valdes återigen som sådan.
Trots det starka inflytandet från traditionen med brödragemenskaper är SELCU en konfessionell luthersk kyrka. Synoden accepterar Konkordieboken som den doktrinära standarden, vilket inte är typiskt för pietismen. Utbildning vid seminariet SELCU "Consent" leds av representanter för den lutherska kyrkan - Kanada . Dessutom har SELCU ett institut av ordinerade pastorer och predikanter . Det finns en rekommenderad liturgi , men församlingarna behåller friheten i det liturgiska livet. SELCA har ett kongregationellt regeringssystem : biskopen har inte biskopsvigning , alla synodens kyrkor är autonoma. [tio]
SELCU-samhällen finns i städerna Odessa , Nikolaev , Dnipro , Nova Kakhovka , Jalta , Krasnoperekopsk , Armyansk , stad. Pervomayskoye och Savran , samt byarna Kagarlyk , Ostrovka , Odessa-regionen och med. Ocheretnya i Nikolaev-regionen . Missionsarbete utförs i Simferopol , Gurzuf och andra bosättningar i Ukraina. [tio]
Utbildningen av pastorer för synodsgemenskaper äger rum på seminariet "samtycke" , som ligger i byn Usatovo i Odessa-regionen. Seminariet grundades på 1990 - talet med stöd av den lutherska kyrkan - Kanada . Rektor för seminariet är Dr Norman Trainen (LC-C). [elva]
Seminariets byggnad byggdes och invigdes 2010. [12]
SELCU har ingen formell enhet av altare och predikstol med andra kyrkor, utan samarbetar aktivt med den lutherska kyrkan - Kanada. LC-K stödjer organisatoriskt och ekonomiskt seminariet "Samtycke", ungdomsorganisationen "Alfa och Omega" i staden Dnipro, samt andra synodens projekt. [13] [14]
Vissa SELCU-gemenskaper har partnerskapsrelationer med uppdraget för de evangelisk-lutherska brödragemenskaperna "Siloach", baserad i Tyskland. Missionen ger humanitär hjälp till kyrkor, stödjer missionsprojekt och sociala projekt. [femton]
Kyrkan i Odessa och beskickningen i Simferopol upprätthåller partnerskapsrelationer med Samväldet av kristna studenter i Ukraina .
Victor Grefenstein (1996-2014)
Alexander Yurchenko (2014 - ...) [16]
Alexey Navrotsky (2006-2014)
Oleg Shevchenko (2014- - ...) [16]
| Protestantism | |
|---|---|
| Quinque sola (fem "endast") |
|
| Förreformationsrörelser | |
| Reformationens kyrkor | |
| Postreformatoriska rörelser | |
| " Bra uppvaknande " | |