Jungfruns födelsekatedral - huvudtemplet i Anthony-klostret i Veliky Novgorod . Invigd av biskop John 1119. En av de tre äldsta byggnaderna som har överlevt i Ryssland sedan det antika Rysslands tid [1] .
Från början var det ett treskeppigt enkupolat tempel med ett runt trapptorn. Planmässigt ärver den bebådelsekyrkan på Gorodishche , känd från utgrävningar. De arkitektoniska formerna är förenklade, murverket är relativt slarvigt, det finns inga tvåstegsnischer på fasaderna. Körstallet ligger bara ovanför narthexen, det vill säga i sidogångarna är de inte förlängda österut. Det östra pelarparet är T-format, medan det mellersta är sexkantigt. Interiören har fresker från 1100- och 1800-talen.
Templet grundades av munken Anthony 1117, kort efter att han grundade klosterklostret på högra stranden av Volkhovfloden . Byggandet av en stenkatedral av en privatperson, som Sankt Antonius, var ett nästan exceptionellt fenomen under dessa år. Andra stenkatedraler i Novgorod på den tiden byggdes på furstligt initiativ. Födelsekyrkan har en mer blygsam storlek jämfört med dem och har ett antal skillnader.
Byggandet av templet skedde i två etapper. År 1117-1119. dess centrala volym byggdes, nästan kvadratisk i plan, med tre höga absider och en kupol. Interiören tycks ha blivit väl upplyst av det överflöd av fönster. Dess inte särskilt stora utrymme kännetecknades av sällsynt integritet. Sidogångarna smälte samman med det kupolformade utrymmet tack vare pelarna som skjutits nära väggarna, vars västra par har en strömlinjeformad åttakantig form. Altarabsiderna, tvärtom, var mer isolerade från templets naos , eftersom det östra pelarparet förvandlades till naos med breda platta ytor, till vilka altarbarriären gränsade .
Nästan omedelbart efter slutförandet av bygget av okänd anledning 1119-1122. från väster är en narthex med ett kor ovanför fäst vid katedralen. Samtidigt är den västra väggen i den första byggnaden i mittskeppet helt demonterad, dess ändar förvandlas till ett annat par bärande pelare. Korets sidodelar förblir avskurna från templets inre av bryggor med fönsteröppningar. Från nordväst gränsar ett runt trapptorn till narthexen , längs vilken uppstigningen till koret genomförs. Tornet är krönt med en kupol, i vilken kapellet Onuphrius den store och Peter den Athos har legat sedan urminnes tider. För att balansera kompositionen placerades en tredje kupol ovanför körerna från katedralens sydvästra hörn. Det tjänar också till att ge ytterligare belysning av körutrymmet. Denna omstrukturering förde katedralen i Antoniev-klostret närmare andra Novgorods stenkyrkor på den tiden. Den närmaste analogien är St. George's Cathedral of St. George's Monastery , som också har ett externt trapptorn (om än rektangulärt till formen) och toppat med tre kupoler.
| 1800-talsmålning | Fresker från 1100-talet på katedralens östra pelare. Utsikt från kören | Utsikt från kören |
Med tiden var Födelsekyrkan övervuxen med uthus. Redan på 1500-talet dök en liten veranda upp från väster . År 1671 tillkom ett kapell söderifrån för att hedra Antonius romaren. Sedan målades han. År 1680 dök ett kapell av aposteln Johannes teologen upp från norr och 1699 uppfördes en ny veranda i hela katedralens bredd. Förmodligen samtidigt förbands de nya tillbyggnaderna med katedralens inre genom breda valv inristade i sidoväggarna. Samtidigt jämnades katedralens golv, som hade sjunkit i marken under århundradena av dess existens, med golvnivån i uthusen och höjdes med 1 meter. Takbeläggningen ersattes av ett tak med rak takfot, och de smala fönstren huggades [2] . I denna form har templet överlevt till denna dag.
Till skillnad från andra klosterkyrkor i Novgorod fortsätter katedralen att användas som museum. Relikerna av Sankt Antonius, som vilat i katedralen sedan 1597, har ansetts saknas av bolsjevikerna sedan helgedomen öppnades.
År 1125 målades katedralens inre med fresker . På 1600-talet förnyades målningen för första gången helt. 1837, med tanke på förfallet, slogs de flesta av de antika målningarna bort från väggarna, och ett år senare målades katedralen om. Dessa målningar har överlevt till vår tid. De är gjorda på ett akademiskt sätt som är karakteristiskt för 1800-talet, långt från formerna för ortodoxt ikonmåleri.
För första gången hittades små fragment av de ursprungliga freskerna i altaret 1898. Deras systematiska avslöjande började först 1919 och fortsatte med jämna mellanrum fram till 1990-talet. För närvarande har nästan alla bevarade fragment av väggmålningarna från 1125 rensats och restaurerats, vilket gör det möjligt att bedöma både deras stilistiska egenskaper och originaliteten hos de valda ikonografiska ämnena.
Fragment av målningen av alla tre absiderna finns bevarade, liksom smala band av fragment på sidoväggarna från sidan av altaret. Freskerna på de östra pelarna har överlevt perfekt till denna dag, överskuggade över tiden av en ny hög ikonostas.
Målningsprogrammet, efter några allmänt accepterade mönster av bysantinsk konst, har ett antal originaldrag. Det råder ingen tvekan om att deras innehåll var genomtänkt av klostrets grundare.
Många helgon avbildades i de två nedre registren i den centrala absiden . Den utökade hierarkiska rangordningen kommer att bli en lokal Novgorod-tradition på 1100-talet. Bredvid helgonen på sidorna av den centrala bågen som leder till altaret längst ner finns Gamla testamentets profet Moses och översteprästen Aron . Deras figurer ramar in ingången till altaret, vilket visar att tabernaklet i Gamla testamentet var en typ av templet i Nya testamentet. De tycks delta i gudstjänsten på lika villkor som de Nya testamentets biskopar . Detta specifika drag av målning var extremt sällsynt i Bysans, men blev mycket vanligt i det antika Ryssland. En annan unik egenskap i programmet är de många kyrkoherden som avbildas i full längd och midjedjup i medaljonger på kanterna av alla tre altarbågar. Det är slående inte bara deras antal, utan också placeringen av bilder av heliga munkar i den östra delen av templet, medan de vanligtvis var belägna närmare ingången från den västra sidan.
Väggmålningarna av katedralens norra absid - altaret - ägnades åt protoevangelium, det vill säga historien om Guds moders födelse och barndom . Här är sammansättningen av Guds moders införande i templet bäst bevarad , liksom scenen för avtvättningen av Guds moder, här separerad från själva födseln till en separat sammansättning. Dess läge i mitten av absiden påminner om beredningen av heliga gåvor här för liturgin . Guds moder själv här är en gåva till Gud som hennes föräldrar kommer med.
På andra sidan altaret, i diakonniken , fanns en lång cykel av Johannes Döparens liv , som slutade med hans martyrdöd och scener av de tre förvärven av hans huvud, omedelbart efter hans död, vördad som en helig relik. En del av scenen för Herodes festmåltid och figuren av en sittande Herodias , till vilken profetens avhuggna huvud förs till, har bevarats. Nedan överlevde figuren av en ung man som grävde - ett av förvärven av Johannes Döparens huvud. Denna vördade kristna relik gick förlorad och återfanns flera gånger, för att hedra den en separat helgdag i kyrkans kalender. En av de heliga diakonernas gestalter har bevarats på ingångsbågen till diakonen .
De största fragmenten på de södra och norra väggarna ger en uppfattning om målningen på naos. Som vanligt var valven och de övre delarna av väggarna täckta av evangelieberättelser. Ett karakteristiskt drag som finns i andra forntida ryska kyrkor var den speciella sammanställningen av två stora scener - Kristi födelse på den södra och Guds moders antagande på de norra väggarna. Guds Sons kroppsliga födelse och inkarnation kontrasteras här med födelsen efter döden till ett nytt evigt liv. Även ett litet bevarat fragment gör det möjligt att förstå att här presenterades antagandet i en speciell utökad version med bilden av överföringen på apostlarnas moln till Jerusalem till Guds moders säng.
Målningen av de östra pelarna på de västra ansiktena mot de bedjande är bäst bevarad. Ovan här är tillkännagivandet . Figurerna av ärkeängeln Gabriel och Guds moder, enligt den etablerade traditionen, avbildas separat så att scenen utspelar sig så att säga i själva templets utrymme. Under tillkännagivandet finns fyra figurer av heliga helare - Cyrus och John, Flora och Laurus. Om två av dem håller kärl med mediciner, som mycket påminner om monstranser , så har de andra två (en i varje par) rullar i händerna. Här betonas uppenbarligen, tillsammans med kroppens helande, själens helande genom kristen undervisning. Dessutom flankerar bilderna av healers templets altare, vilket visar att det är här som helande ges till en person.
Under dessa fresker fästes en templon av altarbarriären, i vilken det till en början förmodligen inte fanns några andra ikoner, förutom bilderna av Frälsaren och Guds moder . Altaret var täckt med en gardin fäst vid templonen. Det antyds av handdukarna som avbildas längst ner på pelarna [2] .
Freskernas konstnärliga drag kvarstod under lång tid utan en ordentlig bedömning av forskarna. Det ofullständiga avslöjandet av forntida målning hindrade vetenskapsmän från att på ett adekvat sätt uppfatta deras stil. I detta avseende uttrycktes en åsikt om denna målnings främlingskap för all gammal rysk konst och dess koppling till romansk konst . För närvarande har det blivit tydligt att målningen av Antoniev-klostret fortfarande ingår i sammanhanget med andra Novgorod-monument, även om det har sina egna slående skillnader. Det är troligt att dess artister alla var samma artister från Kiev. Freskerna bevarar många av kännetecknen från väggmålningar från början av 1100-talet, som de av St. Sofia av Novgorod och St. Nicholas-Dvorishchensky-katedralen . Figurerna är stora och tunga, statisk råder i dem. Plastmodelleringen av ansiktena är också liknande, vilket sticker ut i jämförelse med de nästan platta kläderna. Men i ett personligt brev framträder en mer intensiv grafisk skildring av funktioner, vilket ger bilderna en mycket större aktivitet. Bilderna av Anthonys fresker kännetecknas av stor känslomässig öppenhet, på gränsen till exaltation. Dessa nya tendenser, som sprider sig i olika delar av den bysantinska världen, kommer att få ett stort gensvar i Novgorod. Kontrasten, så skarp i förhållandet mellan de statiska figurerna och bildernas inre rörlighet, manifesteras också i målningarnas klangfulla färgsättning: här kombineras mörkblå bakgrunder med ljusgula glorier och mörka klosterrockar med rosor. , blå och ljusgröna toner [2] .
Trapptornet som gränsar till katedralen hade många olika funktioner under antiken. Det ledde inte bara till templets körer, utan hade också i sin kupol ett separat kapell av Onufry den store och Peter den Athos, invigd 1122. I tjockleken på tornets väggar fanns små celler bevarade, i vilka klostrets munkar drog sig tillbaka för bön. Här tillbringade munken Antonius också sina sista år, och blev som pelarna på detta sätt .
Den senaste arkitektoniska restaureringen avslöjade också att det ursprungliga tornet hade tre öppningar vid basen av kupolen för att fästa klockor. Det mest intressanta är dock teckningarna som finns bevarade på innerväggarna, som inte representerar en integrerad dekoration gjord av professionella konstnärer, utan uppenbarligen skapade av munkarna själva. De är gjorda med enkla linjer av röd ockra och är dåligt bevarade till denna dag. Här finns främst symboliskt-allegoriska och didaktiska bilder. Bland dem är figuren av ett lejon med ett sorgligt ansikte som en man och en bunden svans, vilket indikerar de viktigaste klosterdygderna - omvändelse och ödmjukhet. Det finns också en bild av en fantastisk varelse på fyra ben med ett mänskligt huvud - förmodligen en bild av Kitovras , en karaktär i den apokryfiska legenden om kung Salomo . Kitovras, som liknar en forntida kentaur , var utrustad med extraordinär styrka och ojordisk visdom. Enligt legenden lockade Salomo Kitovras med våld till byggandet av templet i Jerusalem, men han kunde befria sig själv och springa tillbaka in i öknen, och föredrog frihet framför världslig härlighet [2] .
Förutom kitovras hittades en bild av en manticore , en mytisk varelse med kroppen av ett lejon och ett mänskligt ansikte , på väggen i trapptornet [3] .
| Objekt av kulturarv i Ryssland av federal betydelse reg. nr 531610064400016 ( EGROKN ) Art nr 5310004014 (Wikigid DB) |