| Kloster | |
| Middle Assumption Monastery | |
|---|---|
| 51°56′51″ s. sh. 48°42′57″ E e. | |
| Land | ryska imperiet |
| Plats | Saratov-provinsen |
| bekännelse | gamla troende |
| Sorts | feminin |
| Stiftelsedatum | 1762 |
| Datum för avskaffande | 1837 |
| Status | avskaffas |
Sredne-Uspensky-klostret är ett gammalt troende kvinnokloster , som fungerade i slutet av 1700-talet - den första tredjedelen av 1800-talet i Saratov-provinsen i det ryska imperiet , ett av Irgiz-klostren .
Grundaren var nunnan Anfisa, en migrant från Polen , som grundade skissen på stranden av Big Irgiz . År 1796 uppfördes ett kapell i skissen i namnet av Dormition av den allra heligaste Theotokos . 1816 brann klostret helt ned. Ett år senare restaurerades han nära Sredne-Nikolsky-klostret på marken som tillhörde honom. Kapellet byggdes också om. År 1837, efter att nunnorna i klostret vägrat acceptera den gemensamma tron , stängdes klostret och byggnaderna demonterades.
Det finns flera versioner om datumet för grundandet av klostret.
Enligt Ivan Dobrotvorsky och Nikolai Sokolov , forskare från de gamla troende i Saratov , med hänvisning till dokument som inte har överlevt till denna dag i arkivet för det heliga korsets brödraskap, var året för grundandet av klostret 1783 [1] . Enligt information från samlingen av verk av den tidigare Saratov-biskopen Jacob (Vecherkov) "Om splittringen av flyktingsekten i Saratov-provinsen", grundades klostret 1782 [1] .
Men enligt nunnan Theophanias abbedissa, bevarad i klostrets inventering, sammanställd på begäran av myndigheterna 1827, anlades klostrets början 1762 av nunnan Anfisa, som lämnade Polen , "vid den slutet av Mechetnaya-bosättningen , på hennes mark” [2] [3] . Ursprungligen kallades klostret Anfisin Skete efter dess grundare.
Den ursprungliga platsen som valdes för klostret visade sig vara misslyckad: med varje kraftig översvämning av Irgiz , var det valda territoriet nästan helt översvämmat [4] . 1786, med tillstånd av direktören för Saratov-ekonomin, Ivan Ilyich Ogaryov, överfördes skissen till den så kallade Gorshenina Luka, ett litet men vackert område på stranden av Irgiz, en och en halv mil från Mechetnaya Sloboda [4] , i området för den moderna byn Davydovka [5] . Till skillnad från det angränsande förbönsklostret byggdes Anfisin-sketet upp i oordning: ett gäng små trähus utspridda utan någon ordning runt territoriet, som inte var inhägnat, eller vadtle, eller en jordvall. Under lång tid serverade invånarna i sketen daglig tillbedjan i abbedissans så kallade "kors"-cell, och först 1796 byggdes ett kapell i namnet av antagandet av Guds moder . Sedan den tiden började klostret enligt skyddsfesten att kallas för Assumption Monastery [4] .
Vid denna tidpunkt fick de manliga Irgiz-klostren allrysk berömmelse och blev ett av de ledande centra för de gamla troende i landet. Och även om kvinnoklostren inte blev lika anmärkningsvärda för det gammaltroende andliga livet [2] , led de också mycket av mäns klosters ära och inkomst.
1816 brann det och klostret brann helt ut. Guvernör A. Panchulidzev , som var mycket nedlåtande för de gamla troende, fann inga hinder för att återskapa den, och nunnorna hade tillräckliga medel för att bygga en ny skiss om ett år på Sredne-Nikolsky-klostrets land, två verst från den. [6] .
Nunnor och belitsy bodde i klostret, och bland nunnorna fanns det många planer . De irgiziska kvinnornas kloster, till skillnad från männens, höll sig inte till den cenobitiska principen. Klostret bestod av flera samhällen, sammankopplade genom klosterstadgans enhet och underordnad abbedissan. Varje sådan gemenskap leddes av en rik nunna som höll de fattigare nunnorna och vita som evangeliska döttrar. Medlemmarna i en sådan gemenskap var uteslutande beroende av en sådan evangelisk moder och klostrets abbedissa, utan att på något sätt ha samband med de evangeliska mödrarna i andra samhällen [7] .
Varje nyligen tonsurerad kvinna var tvungen att välja en evangelisk mor åt sig själv och bidra med ett visst belopp, vanligtvis minst 100 rubel, till förmån för tonsureraren och samhället. Om evangeliemamman inte hade ledigt utrymme i cellerna byggdes en ny på nykomlingens bekostnad. Endast abbedissans och kapellets stora korscell ansågs vara vanligt kloster. Varje cell hade en innergård med uthus, några hade även en trädgård [7] .
12 domkyrkogamlingar valdes ut bland samhällets mödrar. Som regel, bland dem som hade fler evangeliedöttrar, fungerade detta som en slags rekommendation om deras värdighet. Antalet evangeliska döttrar och noviser för varje kommunal mor varierade från 2-3 till 20, och abbedissan hade flest av dem [7] . Enligt den bevarade informationen från katedralens äldste i klostret var det största antalet evangeliedöttrar - 25 - med Alexandra av Ural, som bodde i klostret i 25 år. För andra var antalet gospeldöttrar färre: 10 för Tarsila Sapozhnikova, 15 för Evpraksia Donskaya och Anfisa Chernaya, 20 för Dostifea Gavdeina, Manefa Donskaya och Elizaveta från Ural [8] .
Gemenskapens mamma i förhållande till sina evangeliska döttrar åtnjöt rätten till det första straffet: hon kunde göra pilbågar, ge svårt arbete "i lydnad", för större förseelser, i samförstånd med abbedissan, kunde hon i allmänhet skickas bort från klostret. Eftersom det inte fanns någon gemensam måltid var gemenskapsmamman tvungen att ta hand om sitt samhälles mat. Källan till medel var personligt arbete och allmosor [8] .
Utan egen mark kunde vandrarna inte ägna sig åt jordbruk, så de övergick till trädgårdsskötsel, som de lyckades etablera mycket väl. Enligt en överenskommelse med Nikolsky-klostret använde skitnitsy 17 tunnland mark för grönsaksträdgårdar, och de skördade grönsakerna, örterna och melonerna levererades delvis till klostret i utbyte mot bröd och ved för uppvärmning och byggnader [8] [9] .
Nunnor och belitsy bodde i klostret , och bland nunnorna fanns det många planer .
Nunnans kläder var en solklänning, över vilken något som liknade en dräkt med en liten stående krage av svart material satt på. Ett runt överflöde bands runt halsen, som munkar, med en röd kant längs sidan eller samma färg med en cape - den så kallade manteln. Dessutom sattes en rund hatt utan band, sydd av tunn svart materia. På baksidan var den ansluten till en rund, kortare än den första, krage med svart trim, en haklapp var fäst vid den, i form av en sekulär skjortfront utan avgifter. Alla dessa tre sammankopplade saker kallades "apostel" och var tänkta att bäras konstant. Dessutom fanns det på nunnornas huvuden svarta halsdukar knutna under hakan, kanterna på halsduken som löpte längs axlarna och runt halsen, längs den runda kragen, måste lossas. Ansiktena var täckta med en svart slöja, den så kallade "trålingen". Belitsy höll sig till en färg och täckte deras huvuden med svarta eller mörka halsdukar [10]
Gudstjänsterna i klostret följde en något annan ordning än hos männen. Hieromonker och präster utsända från klostren utförde gudstjänster endast på stora helgdagar. På vanliga dagar ersattes de av kvinnor som turades om att utföra gudstjänster vid kapellet. Samtidigt läser abbedissan alltid evangeliet personligen. På vardagar skickade gemenskapsmödrar ofta tjänster i sina "kors" celler. Det fanns inga liturgier för frånvaron av ett altare i kapellet [11] .
Requiemgudstjänster och åminnelse av de döda utfördes av nunnorna själva, ofta begravde de även sina systrar utan präster som begravde de döda i frånvaro [11] .
Efter Anfisa, 1803-1806, styrdes klostret av nunna-schemat Anisya, mor till den rike köpmannen Peter Sapozhnikov, som senare begravdes i Sredne-Nikolsky-klostret , och hennes son reste ett marmormonument över hennes grav, som kostar mer än 30 tusen rubel [12] .
Hon ersattes av nunnan Gavdela. Senare styrdes klostret av nunna Kapitolina (som hade evangeliska döttrar), nunna-schema Alevtina Don (25 evangeliska döttrar), nunna-schema Kapitolina Don och Feofaniya Uralskaya (30 evangeliska döttrar vardera) [13] .
En av de komplexa och olösta frågorna inom historieskrivning är frågan om moralen hos invånarna i det gammaltroende klostret. I vissa källor noteras att klostrets nunnornas liv var långt ifrån asketiskt , att det, i motsats till klosterpositionen, förekom både fylleri och utsvävningar i klostret .
Hieromonk Arseny skrev [14] : "Munkarnas otillåtna förbindelser med nunnor och deras ständiga vistelse tillsammans försatte dem inte i ett skamligt liv; alla typer av helgdagar nunnor och noviser är i klostret under förevändning av pilgrimsfärd. Och de tillåter sig att övernatta i cellerna som delas med munkarna, och kliroshanki med kliros och unnade sig fylleri i orimlig grad, och sedan munkarna med kliros, tvärtom, i ett kloster utan någon lucka dag och natt. Många munkar var gifta och hade sina fruar i kloster.”
Biskop Iakov (Vecherkov) citerade i sin promemoria till synoden åtskilliga exempel på brott mot klosterlöften: nunnan i klostret Glafira anklagades i samband med munken Efraim, som hon bodde hos, nunnan Sevastiana anklagades i samband med munken Iosaph [15] , etc.
Samtidigt slutade utredningen som genomfördes av Saratov-guvernören A. B. Golitsyn efter ett anonymt brev, där rektorn för Sredne-Nikolsky-klostret Tarasy anklagades för "lustfyllt förhållande" med abbedissan från Assumption Monastery Feofaniya, i ingenting, hittar inga bevis för detta [16]
Redan i slutet av 1800-talet fanns det en tydlig icke-neutralitet av publikationer med liknande fakta, i synnerhet artiklar av Ivan Dobrotvorsky , som blev den grundläggande grunden för många sådana uttalanden [17] :
"Tendentiöshet är deras största nackdel. Förutfattade meningar sipprar igenom varje sida, skamlöst igenom, som ett nytt plåster på gamla kläder. Författaren vill till varje pris bevisa att i schismen var allt dåligt, i ortodoxin var allt bra.
Moderna forskare om Irgiz-klostrens historia anser huvudsakligen information om munkar och nunnors många synder som en överdrift och en del av anti-schismatisk propaganda, och noterar att information om dem endast förekommer i de sena källorna på 1800-talet, dessutom publicerad av synodala kyrkan [18] , och stöds inte av arkivdokument [19] .
År 1827 sammanställde abbedissan, enligt provinsmyndigheternas krav, en beskrivning av klostret. Enligt honom hade klostret 89 gårdar, inhägnat med wattle och brädor, i vilka det fanns 145 träceller täckta med brädor och halm. Klostret ockuperade ett område på fem tunnland, och grönsaksträdgårdar och meloner ockuperade upp till tjugo tunnland. Kapellet är av trä, med ett klocktorn med sju klockor, inuti ikoner och dekorationer värda cirka femton tusen rubel [20] . Omkring 600 nunnor och noviser bodde i klostret [5] .
Från ungefär denna tid började statliga, provinsiella och kyrkliga myndigheter ett nytt skede av förföljelse av de gamla troende, främst på Irgiz-klostren , som deras främsta andliga centrum. Dormition-klostret, bland andra, ombads upprepade gånger att konvertera till Edinoverie , men nunnorna vägrade alltid.
Guvernören i Saratov, prins A. B. Golitsyn , skrev i en rapport 1828 att kvinnornas Irgiz-kloster inte hade något liknande kloster, överallt "uppenbarligen en fullständig skam". Han räknade 128 nunnor och 174 belitsy i klostret, och noterade att en så stor befolkning, i kombination med fri tillgång till vilken cell som helst, "uppenbarligen bildar i vilken utsträckning utsvävningar är tillåtna i dessa bostäder - utsvävningar, som är så mycket outhärdliga i en civil stat och medför skadliga konsekvenser. konsekvenser" [21] . Golitsyns fortsatta regeringstid påverkade dock inte klostret på något sätt.
Men redan 1833 skickade inrikesministeriet Arseniev , en tjänsteman för särskilda uppdrag, till Irgiz för att utveckla en plan för att förstöra splittringen här. Arsenyevs förslag innefattade ett fullständigt avskaffande av kloster [22] . Emellertid leddes provinsen vid den tiden av F. Pereverzev , som var ganska nedlåtande mot de gamla troende, och återigen passerade hotet klostret. Med tillstånd av myndigheterna är klostret till och med omgivet av ett trästaket [23] .
Men nästa guvernör Alexei Stepanov inledde återigen en attack mot klostret. När han reste runt i provinsen som anförtrotts honom stannade han också till vid Assumption Monastery, där han återigen föreslog att byta till Edinoverie . Återigen vägrade nunnorna. Snart beordrade guvernören att utvisa från klostret alla som bodde i det med utgångna och ogiltiga pass . Abbedissan Theophania vägrade följa ordern och sa att hon inte kunde tvinga dem som inte ville lämna. Dit sände landshövdingen borgmästaren, som i juni 1836 avlägsnade sådana invånare i klostret med våld. Theophania avgick omedelbart från posten som abbedissa "på grund av sjukdom". På landshövdingens begäran utsågs en ny abbedissa, som dock inte ville regera. Nunnorna var tvungna att be Theophania att återvända, vilket hon slutligen gick med på [24] .
Men snart utfärdades en resolution av kommittén för schismatik om omvandlingen till Sredne-Nikolsky-klostret i Edinoverie , vars ena punkt var: "kvinnor som godtyckligt bosatte sig på Sredny-klostrets mark och kallade sina bostäder ett kloster, överföras till förbönsklostret, vilket gör det möjligt för dem att ta med och sälja hus under 1837" [25] . Kejsaren godkände detta dekret, och guvernören började omedelbart genomföra det, men nunnorna vägrade att låta representanter för myndigheterna komma till kapellet [26] .
Myndigheterna, som var upptagna av situationen kring Sredne-Nikolsky-klostret, lämnade detta motstånd utan konsekvenser, och när situationen var löst beslutade de rädda nunnorna att underkasta sig. Inokini, som bodde i klostret på pass, var tvungen att åka till en permanent bostad, och de som tilldelats klostret flyttade enligt revideringen till Intercession Monastery , det fanns bara 13 av dem [27] . Cellerna skulle demonteras och säljas före 1838 [28] . Prästen Derzhavin och den religiösa munken Ignatius, utsänd av den nya rektorn för Nikolsky-klostret Zosima, tog bort ikoner, böcker och redskap från kapellet och förseglade själva kapellet [28] .
Försäljningen av cellerna genomfördes med många kränkningar: polisen värderade dem billigt och sålde dem till lägsta pris, och de ortodoxa prästerna i närliggande byar var köparna. Archimandrite Zosima, som förklarade att 11 celler byggdes på bekostnad av Nikolsky-klostret, gjorde anspråk på dem och tog emot dem utan hinder. Feofaniya klagade till den nye guvernören Bibikov , men det gick mycket tid innan rättvisan återställdes åtminstone lite.