Hagakure ( Jap. 葉隱 (葉隠) "Hidded in the leaves" ) ) , eller Hagakure kikigaki ( Jap. 葉隠聞書 "Records of the hidden in the leafs" ) är en praktisk och andlig guide för en krigare, vilket är en en samling kommentarer av samurajen Yamamoto Tsunetomo (Jocho Jin'emon Yamamoto, 1659-1719), vasall till Nabeshima Mitsushige , den tredje härskaren över Hizen- länderna (idag är det en del av prefekturerna Saga och Nagasaki i Japan ). Tsuramoto Tashiro valde dessa kommentarer från sina personliga samtal med Tsunetomo mellan 1709 ochtill 1716 . Hagakure är också känd som "Nabeshima Collection" eller "Hagakure Collection"; versionen som har kommit till oss består av 11 böcker.
"Hagakure" är en avhandling om bushido - samurajernas hederskod . Den proklamerar Bushido som "Dödens väg", eller "att leva som om du redan var död". Enligt Hagakure är en samuraj redo att dö när som helst, i namnet av att bevara äran ( militär ära ).
Enligt Yukio Mishima uppträdde alla buden från Jocho Yamamoto mot bakgrund av överdrivna, extremt raffinerade smaker från japanerna som levde i Genroku (1688-1704) och Hoei (1704-1709) , som ett förnekande av existerande värderingar [1] . Till exempel står det: "Om allt i världen inte är mer än en låtsas är bara döden uppriktig . "
Liksom andra liknande verk skrevs ordstäven under påverkan av Sun Tzus avhandling " Krigets konst " och stöds i zenbuddhismens , shintoismens , Konfucius och Mencius ' läror . Samtidigt avvisar Tsunetomo resolut positionen för en oansvarig utomstående observatör som var inneboende i dåtidens munkar - passiv acceptans av den existerande ordningen, principlös och okritisk anslutning till majoritetens åsikt. Han fördömer också det övernitiska studiet av böcker om filosofi, strategi och taktik, eftersom detta enligt hans åsikt hos samurajerna utvecklar vanan att göra långa reflektioner vid beslutstillfället, orsakar tvivel och obeslutsamhet: "Om du börjar resonera På slagfältet kommer dessa resonemang inte att ta slut... Efter att ha läst en bok eller en bokrulle är det bäst att bränna den eller kasta den.”
Berättelser från "Hagakure" berättar om militär skicklighet , militär plikt , samvete , ansvar , medkänsla, tolerans, önskan om självförbättring inom den andliga och professionella sfären.
Dokumenten ger uppföranderegler för en samuraj i en militär grupp (klan) för att säkerställa hans karriärtillväxt och (först av allt) uppnå respekt från andra samurajer. Samtidigt sätts den personliga värdigheten över positionen i samhället, och personliga intressen är lägre än mästarens och klanens intressen. Men att tjäna herren är inte slaveri. Detta uttalande uttrycktes av Inazo Nitobe , i sin essä "Bushido är Japans själ" skrev han:
Enligt Bushido ansågs en person som, som glömde en känsla av värdighet, utförde sin mästares nycker, nycker eller orättvisa order, vanhedrad. Samurajen kallade en sådan person för "nei-sin" ( jap. 佞臣) - "lakej", eftersom han istället för att tjäna, var engagerad i att tjäna, det vill säga fawning, eller "cho-sin" ( jap. 朝臣 cho: synd ) - "sycophant" , som försökte komma in i förtroendet eller bli sin herres "favorit" genom låg servilite. Dessa två epitet återspeglar essensen av dem som samurajerna betraktade som medvetna slavar som älskar sitt oberäkneliga träldom och ser deras tjänst till mästaren i form av sikofanteri, och ignorerar hängivenheten baserad på ett ädelt hjärtas befallning. Lojalitet mot mästaren kom också till uttryck genom att påpeka för honom det otrogna i hans beslut. Men med allt detta var samurajen skyldig att uppfylla sin mästares order i alla fall, även om han inte kunde övertyga honom om att avbryta det orättvisa beslutet. Ofta, i protest mot sin mästares beslut, och som ett resultat, befann sig samurajen mellan hängivenhetsplikten och rättvisans plikt, begick samurajen seppuku .
Särskild uppmärksamhet ägnas berättelser om en omtänksam person (börjans mästare), därför består en betydande del av dokumentet av psykologiska rekommendationer för att föra en dialog (tvist), för att studera samtalspartnern (motståndaren) och manipulera honom, inklusive det "kraftfulla förslaget" av ens synvinkel. Anteckningarna behandlar också frågorna om att bygga relationer i familjen och särskilt barnuppfostran.
"Hagakure" är inte en samling bud, det är en sorts metod för att känna till världen och förstå visdom - som beskriver sätt att få information, analysera den och använda den för att förstå samurajens väg. Liksom alla poetiska verk ger Hagakure ett känslomässigt och moraliskt budskap, och behovet av att välja döden som den enda sanna vägen (längtan efter döden) ses som behovet av att utföra handlingar i enlighet med en krigares moraliska principer ( bushido ) , lämnar ingen chans till en "reträtt" - det vill säga förebyggande av lögner, lättja, feghet, svek, trots de möjliga negativa konsekvenserna för "samurajerna". Författaren hävdar att endast genom att bli av med rädslan för döden kan en person leva ett "fullt" liv. Det är inte döden i sig som betyder något, utan beslutsamheten att dö. [ett]
(översatt av A. Bochenkov)
Samurajens väg finns i döden.
När det finns två vägar att välja mellan finns det bara en snabb och enda utväg - döden. Det är inte speciellt svårt. Var bestämd i din beslutsamhet och gå framåt. Resonemanget att att dö utan att nå ditt mål innebär att dö en hunds död är det egoistiska folkets passiva prat. När du står inför behovet av att välja liv eller död, då spelar det ingen roll om du uppnår ditt mål eller inte.
Var och en av oss vill leva. Och för det mesta utformar vi våra resonemang enligt våra preferenser. Men att inte uppnå sitt mål och fortsätta leva är feghet. Du kan inte gå fel här. Att dö utan att nå målet är verkligen hunddöd och fanatism. Men det finns ingen skam i detta. Detta är kärnan i Samurajens väg. Om en person, genom att stärka sitt hjärta med beslutsamhet varje morgon och varje kväll, kan leva som om hans kropp redan hade dött, kommer vägen att vara klar för honom. Hela hans liv kommer att vara oklanderligt, och han kommer att lyckas inom sitt område.
(översatt av R.V. Kotenko)
Jag insåg att Samurajens väg är döden.
I en antingen/eller-situation, välj döden utan att tveka. Det är inte svårt. Var beslutsam och vidta åtgärder. Endast de svaghjärtade rättfärdigar sig själva genom att resonera att att dö utan att nå målet innebär att dö en hunds död. Att göra rätt val i en "antingen/eller" situation är nästan omöjligt.
Vi önskar alla att leva, och därför är det inte förvånande att alla försöker hitta en ursäkt för att inte dö. Men om en person inte har nått målet och fortsätter att leva visar han feghet. Han agerar olämpligt. Om han inte nådde målet och dog är detta verkligen fanatism och hunddöd. Men det finns inget att skämmas över. Sådan död är samurajernas väg. Om du varje morgon och varje kväll förbereder dig för döden och kan leva som om din kropp redan är död, kommer du att bli en sann samuraj. Då kommer hela ditt liv att vara oklanderligt, och du kommer att lyckas inom ditt område.
Huvudvolymen av "Hagakure" ägnas åt berättelser som avslöjar samurajens roll i fredstid:
Om du behöver uttrycka med några få ord det viktigaste i en samurajs liv, kommer jag att säga: tjäna din herre med din själ och kropp. Om du frågar mig vad mer som är viktigt för en samuraj kommer jag att svara: förbättra ditt sinne, var human och visa mod.
En samurajs fridfulla liv är helt inriktat på konstant moralisk och psykologisk förberedelse för att begå en "enda handling" - ett omedelbart intuitivt beslutsfattande och dess omedelbara genomförande, som överger personlig vinning (i extrema fall - trots hotet mot livet eller oundvikligheten) dödsstraff - en order om att begå seppuku ):
En av de unga herrarna fick en gång instruktioner om att "nu" är "just tiden" och "den där tiden" är "nu". En person är värdelös om han inte förstår att "nu" och "den tiden" är en och samma. Så om han till exempel kallas till ägaren och ombeds förklara något utan dröjsmål, kommer han att bli förvirrad. Detta bekräftar återigen att han anser att dessa två punkter är olika. Om en person lyckas föra samman "nu" och "den tiden" är han en riktig tjänare, även om han kanske aldrig blir rådgivare till mästaren.
En person kan snabbt fatta ett beslut eftersom han har förberett sig för det under lång tid. Han kan alltid välja handlingssätt, men han kan inte välja tid. Den avgörande handlingens ögonblick skymtar i fjärran länge, och närmar sig sedan plötsligt. Är inte livet i detta fall en förberedelse för dessa avgörande handlingar, som kanske är avsedda för en person av ödet? [ett]
I det sista kapitlet ("Idle Evening Talk"), anges de fyra buden från samurajen från Mr. Nabeshima:
Anekdotiska berättelser pekar på de så kallade "gamla tiderna" och antyder den växande svagheten hos samurajklassen under Tsunetomo-eran. Hagakuren innehåller dock följande rader:
De tappra männen förr var ofta upplösa. Eftersom de var fulla av styrka och mod tappade de till sin natur lätt humöret och blev upphetsade. När jag ifrågasatte detta och frågade Tsunetomo, svarade han: ”Även om det förflutnas människor var fulla av styrka, är det ganska förståeligt att de var oförskämda av naturen och ofta tappade humöret. Nuförtiden finns det inga människor kvar som besatt av sådan sprudlande energi, och därför är utsvävningar sällsynta. Eftersom det inte finns fler sådana människor har moralen förbättrats. Men allt detta har ingenting att göra med militär skicklighet . Även om människor idag inte är särskilt aktiva och därför mer tillmötesgående, betyder det inte att de är underlägsna människorna från det förflutna i sin önskan om döden. Dödsbegäret har inget med energi att göra.
"Hagakure" är svårt för människor som inte är vanliga militärer att förstå , så när man läser skivor ägnas vanligtvis för mycket uppmärksamhet åt den synliga sidan ("vårdslöst" mod, "överdriven" grymhet, "sanslös" död, "teknik" seppuku etc.). Det är omöjligt att förstå meningen med verket ( att se det dolda i bladverket ) utan att ha rätt uppväxt och livsstil . I detta avseende innehåller dokumentet följande uttalande:
Den buddhistiske prästen Ryozan skrev ner sina tankar om befälhavaren Takanobus kampsport. En annan präst, som fick reda på detta, förebråade honom: ”Det är inte bra för en präst att skriva om en militärledare. När allt kommer omkring, oavsett hur bra författare han är, kommer han att förvränga den store befälhavarens avsikter, eftersom han själv inte deltog i någon verklig strid. Sprid därför inte fel information till kommande generationer.”
Yukio Mishima skrev: ”De som läser Hagakuren utifrån sociala konventioners synvinkel - för att till exempel bekanta sig med feodal moral - märker inte optimism i den. Den här boken speglar den stora friheten för människor vars liv är strikt reglerade av social moral...” [1] . Hela dokumentet är genomsyrat av den "gamla tjänarens" dolda självironi, så att "Hagakure" är som en passionerat kärleksfull fars lära för sin son.
Uppteckningarna är fortfarande relevanta för närvarande, eftersom de är en förståelse av oskrivna lagar (hederskoder), som naturligt utvecklas i arméns och flottans förband [2] och även delvis i andra "slutna" formationer (t.ex. till exempel i yakuza , " tjuvar " miljö och kriminella samhällen på 1930-90-talet).
"Hagakure" blev inte utbredd på decennier efter Tsunetomos död. Särskilt intresse för "Hagakure" visade sig dock i början av 1900-talet, och 1930 blev det det mest kända exemplet på Bushido-idéer i Japan . Efter andra världskriget , under påverkan av en våg av pacifism , fick "Hagakure" ett dåligt rykte i det japanska samhället som en predikan om nationell militarism . Hagakuren har förblivit mycket populär bland läsare utanför Japan , främst på grund av Yukio Mishimas arbete , vars några senare böcker handlade om bushidos moraliska principer .