Khagani Shirvani

Khagani Shirvani
persiska.
Namn vid födseln Afzaladdin Ibrahim ibn Ali Khagani Shirvani
Födelsedatum OK. 1126
Födelseort Shamakhi
Dödsdatum 1199( 1199 )
En plats för döden Tabriz
Medborgarskap (medborgarskap)
Ockupation poet och filosof
Genre poesi
Verkens språk persiska
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Afzaladdin Ibrahim ibn Ali Khagani Shirvani , mer känd som Khagani Shirvani eller Khaqani ( persisk خاقانی ‎ ca 1126 , förmodligen Shemakha  - 1199 , Tabriz ) - persisk [1] [2] [3] [4] [5] [Comm] 1100-talets poet , hovpoeten för Shirvanshah Manuchehr III Kesranid , den sista stora qasidapoeten från förmongolisk tid [6] . Representanten för den " transkaukasiska skolan " för persisk poesi [7] [8] J. Hammer kallade honom " österns Pindar " [9] .

Biografi

Ursprung

Hans födelseår och födelseort är okända [10] . Enligt specialister föddes han 1120-1121. Persiska vetenskapsmän, som hänvisar till en av poetens dikter, anser att hans födelsedatum är 1106-1107 [11] . Födelseplatsen för Khagani är antingen staden Shemakha [12] [13] , eller Tat - byn Melkhem, som ligger nära staden [14] [15] . På tal om poeten nämner Bakikhanov i sitt verk " Gyulistan-i Iram " denna by: "hans far var snickare i byn Melgemlu, högre än staden Shamakhi" [16] . Den sovjetiske iranska forskaren B. V. Miller fick i sin tur höra om legenden, bevarad bland byborna, att Khagani kommer från Melkhem och, med tanke på detta, anmärkte: "Om denna legend bekräftades, skulle det visa sig att Khaqani var en tat. ” [16] . Overifierade data finns tillgängliga från andra författare. Till exempel, enligt Khanykov, visade sig poeten vara född i Ganja , och A.E. Krymsky upprepade detta [16] .

Poetens fullständiga namn var Afzal-ul-din Ibrahim [10] . Hans farfar Osman var vävare [17] . Poetens far, Ali, var snickare. Khaganis mamma, Rabiya, var en kock, en anhängare av nestorianismen [18] , som tillfångatogs av muslimer och konverterades till islam [17] . I en av odlarna skrev han om sin mamma:

... nestorian och fan av mobed

efter ursprung,

muslim och anhängare

[sann] gud av naturen.

Hennes födelseplats var Zu-Gitas land,
[hennes farfarsfar är den store Faylakus

(dvs Filip av Makedonien . - ca.) ...

Sedan, på [instruktion av] sinnet

och föredragen inspiration

hon är islams tro till känslan av kashish .
Hon flydde från Nestors förebråelser ,
tog tag i den inskrivna boken .
Hon var en älskarinna, som Zulaikha ,

men blev en slav som Yusuf [17] .Översättning av E. E. Bertels

På andra ställen säger han: "Hennes hemland var två avvikelsers land (eller "kätterier"), de stora katolikerna var hennes far" [19] . Frågan om Khaganis mamma är fortfarande öppen. A.E. Krymsky kallar henne en aysorka [20] . H. Catusianoch A. Mohammadi föreslog att hon kunde vara av armeniskt ursprung [21] [22] . Enligt A. N. Boldyrev - en armenier eller en syrier [23] (det vill säga en assyrier). Enligt K. G. Zaleman var hon av " grekiskt ursprung" [24] . Angående Khaganis mamma Agaye, skrev Hosseine Danesh följande: "När det gäller hans mor, var hon en kock vid namn Rabi'a (bokstavligen den fjärde, namnet på den berömda sufiasketen från islams första århundraden) från kristna kvinnor, en Nestorian som konverterade till islam, en zoroastrian av ursprung” [24] . De persiska edibernas uttalande att Khaganis mor var av zoroastriskt ursprung är baserat på en hemistiche där det sägs: "hon var av nestorianskt och mobediskt ursprung" [25] .

Barndom och ungdom

Av okänd anledning lämnar hans far familjen och Khagani föds upp av sin farbror Mirza Kafiaddin Umar ibn Usman. Han var en enastående personlighet. Berömmelsen av hans stipendium sprider sig långt utanför Shirvans gränser . Han talar många språk, är väl insatt i filosofi, teologi, astronomi, matematik, medicin, farmakologi och undervisar vid universitetet. Hans meriter i utvecklingen av medicin i Shirvan är särskilt stora. Omar Kafiaddin etablerar en medicinsk akademi inte långt från Shamakhi, i staden Melgam, där han bjuder in medicinska forskare att arbeta, som är engagerade i medicinsk praktik, tillverkning av mediciner och utbildning av läkare. Han själv, som är en utmärkt läkare, kirurg och farmakolog, använder mer än tio typer av mögel vid behandling av patienter (för närvarande används mögelsvampar för att producera antibiotika ). Lilla Ibrahims utbildning börjar med studiet av det arabiska alfabetet, kalligrafins lagar och läsningen av Koranen . Därefter kommer studiet av sådana traditionella ämnen för den tiden som teologi , lingvistik , matematik , astronomi med astrologi .

Stor hjälp i uppfostran av Khagani Kafiaddin tillhandahålls av hans son Vakhaaddin Osman. Osman har encyklopedisk kunskap, är en bra läkare, farmaceut och kirurg. Han är känd som en stor filosof, teolog och poet. Dessutom är han en duktig musiker och musikvetare. Han är en mästare i musikteori och en mästare av ergenun, föregångaren till den moderna orgeln. Det är fullt möjligt att Ibrahim får sin musikaliska utbildning av Osman. Som ett resultat av att studera med sin farbror, och sedan i madrasah, får Ibrahim djup kunskap, som han fördjupar ytterligare på egen hand ("farbror tog mig till ett stort bibliotek").

Poetens åsikter och hans åsikter om religion uttryckt i en ode till den bysantinska kejsaren

"Till den bysantinske kejsaren" har som adressat en representant för familjen Komnenos, Andronicus , den mest kontroversiella och rastlösa tronpretendenten i Bysans, som har besökt nästan alla grannstater. [26] [27] Poetens höga utbildningsnivå kan bedömas av denna ode-qasida "Till den bysantinska kejsaren", där han skriver att han kan kristna dogmer bättre än någon biskop och kan förstå jakobismens, nestorianismens krångligheter. och ortodoxi och dessutom trängde igenom hemligheterna i Zoroaster -religionen genom påbuden från Zend-Avesta . Oden är ett unikt fenomen och illustrerar poetens omfattande teologiska kunskaper i olika strömningar av kristendomen - tillsammans med obegränsad, men självberöm och andlig osäkerhet i hans strävan, till exempel hävdar han att han kan accepteras som "katolikos" av alla kristna i Bysans, tack vare hans kunskap och till och med förklara för dem "sanningen" om Gud, som är kapabel att föra kristna kyrkor till enhet, slutar dock med att qasida uttrycker ånger inför Allah för "ugudeliga ord" och en bön till "kaisaren" för förbön med Shirvans myndigheter. Det är märkligt att poeten är bekant med tolkningen av kristendomen både ur muslimsk teologi, möjligen Ghazalis verk , och med olika apokryfer och med själva evangelietexterna.

Karriär och början på kreativitet

För att starta en karriär som poet måste Ibrahim välja, som det är brukligt på den tiden, en pseudonym (tahallus). Ibrahim var ett fan av den berömda poeten Sanai's arbete och enligt experter väljs tahallus - Khakaiki ("Sanningarnas sökare") av honom under inflytande av Sanais bok "Hadinat al-Khakaik" ("Sanningarnas trädgård" ). Efter sin farbrors, hans vårdnadshavares och mentors död, har Ibrahim en ny beskyddare i person av "dikternas kung" vid Shirvanshah Manuchehr Abul-Alas hov . Abul-Ala kom ursprungligen från Ganja och i Shirvan, i Shirvanshahs palats, var han redan en berömd poet. Abul-Ala lägger märke till Ibrahims talang och ordnar honom till hovpoetposten. På Abul-Als insisterande, och enligt en annan version, på uppmaning av Shirvanshah Manuchehr själv, Ibrahim, ersätts den nyligen antagna tahallus "Khakaiki" med "Khagani" för att hedra Shirvanshah, som enligt Khazaren tradition, bär titeln härskare - "Khagan". Detta var redan det andra, senare känt långt bortom Shirvans gränser, en student från Abul-Ala. Den första var också Jalal ad-Din Muhammad Falaki (död 1181 ), en poet och astronom, från Shemakha. Till en början åtnjuter han stor ynnest hos Abul-Al, och han, som legenden säger, lovar till och med Falaki sin dotters hand. Khaganis poetiska talang och personliga egenskaper påstås dock ta över och "poeternas kung" ger sin dotter till Ibrahim. En hjärtekrossad Falaki tröstas av Abul-Ala med en gåva på 20 000 dirham. "Min son! - Abul-Ala tillägger samtidigt - för ett sådant pris kommer du att köpa femtio turkestanska slavar vackrare än min dotter! Denna vändning passar Falaki ganska bra och, som akademikern Krymsky ironiskt skriver: "Därefter kommer alla, och "dikternas kung" Abul-Ala, och hans svärson Khagani och hans studiekamrat Falaki, kunde prisa Manuchehr tillsammans och säkert. Vidare nämner Krymsky, som ett exempel, en av panegyriken i Khagani i en fri översättning: "Din hand, Manuchehr, öppnar sig bara för att dela ut generösa gåvor och krymper bara när den tar emot en bägare rött vin från munskänken. Ingenting som existerar i universum kan klaga på orättvisa från din sida, förutom kanske för en skriven vass av kalam, med vilken du skär av dess huvud, även om den inte är skyldig till någonting före dig. Men toner av protest och missnöje börjar redan höras i poetens dikter. Det finns verser som fördömer den despotiska andan i Shirvanshahs hov. Fiender använder detta, och uppenbarligen poetens sufisyn för att förringa honom i Shahens ögon. Den azerbajdzjanske vetenskapsmannen Gafar Kandli-Kherschi förnekar i sitt grundläggande verk "Khagani Shirvani" (liv, epok, miljö) faktumet av Khaganis äktenskap med dottern till Abul-Al, färgglatt uppspelat av alla hans biografer. Gafar Kandli tror att Khagani hade tre fruar. Den första av dem var en bytjej från Shirvan. Shirvans fru bodde någonstans på stranden av antingen Kura eller Kaspiska havet, som Khagani skriver: "I den byn trollade sjömän mig tusen gånger."

Privatliv

Enligt författaren[ vad? ] Khagani gifte sig omkring 1151/52 och var 12 år äldre än sin fru. Hans fru dog efter hans andra resa till Mecka. De bodde tillsammans i 25 år. De hade två döttrar och två söner. Kandli ger namnen på sina två söner - dessa är Rashidaddin Rashid och Amir Abdulmejid. Rashid dog i Shirvan vid 20 års ålder. Hans far sörjde över sin förlust och tillägnade honom en elegi. Experter tror att, när det gäller sorgens djup och styrkan i den andliga påverkan, är Khaganis elegier till sin son oöverträffade av någon, till att börja med Ferdowsi . I Tabriz gifte Khagani sig med en änka. Efter denna frus död gifte han sig en tredje gång.

Livet vid domstolen

År 1160 dog Manuchehr och Akhsitan I besteg tronen , som regerade i nästan ett halvt sekel och blev berömd, för all sin "hårdhet i hjärtat och illvilja", som poeternas beskyddare. År 1188 tillägnade Nizami sin dikt "Layli och Majnun" till honom . Vid det här laget hade Khaganis skicklighet nått en aldrig tidigare skådad höjd. Hans dikter började kännetecknas av grace, melodi, klanglighet och samtidigt, som dåtidens tradition krävde, textens komplexitet, ordlek, svårbegripliga anspelningar och vetenskaplig terminologi. I tävlingen mellan hovpoeter bröt han sig in i täten och detta påverkade hans förhållande till Abul-Ala , tidigare erkänd som "diktarnas kung", och andra poeter. Brytningen med Abul-Ala inträffade även under Manuchehr, och under Akhsitan förvandlades deras gräl till ett poetiskt krig. Språket i kontroversen är så naturligt att moderna författare ofta föredrar att trycka poeternas dikter endast i fransk översättning.

Första pilgrimsfärden till Mecka (Hajj)

Khagani har en idé att lämna Shirvan. Först rusar han till Khorasan . År 1151 lyckas han ta sig i denna riktning, till Ray. Ägaren till Ray tillåter honom inte att gå längre, och poeten återvänder till sitt hemland. Efter det söker Khagani tillstånd från shahen för en pilgrimsfärd ( hajj ) till Mecka . Slutligen, 1156, erhölls ett sådant tillstånd och Khagani gjorde en resa som lämnade en märkbar prägel på hans arbete. Han besöker flera länder i västra Asien, städerna Ardabil , Isfahan, Bagdad, Damaskus , Mosul , Mecka och Medina . Han träffar vetenskapsmän, statsmän, bekantar sig med det sociala livet i dessa länder. Pilgrimsfärden till Mecka spelar en mycket viktig roll i utbildade muslimers liv. Hajj hjälper dem ofta att nå en ännu högre nivå av kreativitet. Pilgrimer under Hajj bekantar sig med nya länder, träffar framstående vetenskapsmän och politiker, deltar i vetenskapliga debatter med framstående filosofer och religiösa personer. Ofta under Hajj bildas improviserade intressegrupper och tvister fortsätter längs vägen. Om ett år, två Hajjs, kan en person tänka om sin livsväg, skissera ett program för vidare existens och kreativitet. Positiva förändringar i en persons öde efter Hajj kunde också tillskrivas gudomliga krafter, men skaparna av Hajj förstod verkligen den gynnsamma effekten av sådana resor på samhällsutvecklingen. Hajj förde en ny ström till Khaganis arbete. Forskare delar till och med upp hans arbete i två perioder - före Hajj och efter. Som författaren Mirza Ibragimov säger: ”Han återvände vis av vad han såg, upplevde och tänkte om; hans poetiska och filosofiska tanke fick ett nytt djup av vision, en mogen självständighet och beslutsamhet. Uppenbarligen förklarar detta skifte hans avsteg från panegyriken och en betonad önskan om en strikt filosofi, mättad med texter, för ghazaler genomsyrade av humanistiskt patos. Den exakta rutten från Khagani till Mecka är okänd. De hälsar honom med stor högtidlighet. Gafar Kandli tror att Khagani, som passerade genom Hamadan, befann sig vid Seljuk-härskaren Sultan Muhammad ibn Mahmuds högkvarter. Forskaren leds till denna idé av Khaganis verk, som ofta hyllar denna härskare. Khagani skriver till och med att vid Sultan Mohammeds hov skrev en palatskompositör musik till hans dikter. I Hamadan träffar poeten en grupp lokala vetenskapsmän. I The Gift of Two Iraqs nämner poeten ett möte i Hamadan med chefen för det lokala universitetet. Härifrån reser han till Bagdad via Mosul. Bagdad , den muslimska kulturens huvudstad , välkomnar poeten med öppna armar. Arrangören av mötena är en stor beundrare av Khaganis arbete, vesiren för härskaren av Mosul , Jamaladdin Mohammed Isfahani. Han introducerade poeten för kalifen al-Mugtafi. Khagani får ett ovanligt varmt välkomnande. Endast de personer som står närmast kalifen är närvarande på den. Poeten släpps in i kalifens hand, vilket nästan aldrig görs enligt protokollet. Vanligtvis får framstående statsmän vid mottagningar ibland vörda, i bästa fall, kalifens fot. Khagani erbjuds hedersposten som sekreterare åt kalifen, vilket han artigt tackar nej till: Jag själv är solen – varför skulle jag plötsligt bli en stjärna? En lånad hatt är ingen ära för mig – en förnedring. Poeten är förtjust i Bagdad, men saknar redan Shirvan och skriver dikter om det. I Bagdad skrev Khagani den berömda elegin "Medain" (" Ctesiphon "), tillägnad sassanidernas antika huvudstad. Denna elegi visar hans iranska patriotism: Khagani tror att storheten hos den zoroastriska Ctesiphon är lika värdefull för eftervärlden som storheten i det muslimska Mecka. Poeten beskriver sin resa från Bagdad till Mecka i dikten "Havassi-Mecka". Från Mecka reser han till Medina. Besöker Muhammeds grav och de två första kaliferna. Här ger han ett löfte att inte röra vin, att hålla tillbaka känslor och girighet. Härifrån kör Khagani direkt till Mosul. Där tas han emot av Jamaladdin Mohammed, som han kommer att minnas mer än en gång i sina verk. När han återvände från en pilgrimsfärd till Shamakhi undviker Khagani gården och förklarar detta med ett löfte att inte dricka vin, som ges till honom själv på heliga platser. Nu dyker han upp i palatset endast under högtidliga möten eller officiella mottagningar. Han skriver dikter där han kritiskt beskriver palatsordningen. Det är farligt att fortsätta detta spel med eld under lång tid och Khagani lämnar till Derbent i slutet av 1157/8 . Här välkomnar Derbent-intelligentian, väl förtrogen med Khaganis arbete, precis som dess härskare Seyfaddin Arslan Muzafar, honom med stor kärlek. Seifaddin ger Khagani ett hus. Khagani har många vänner i Derbent. Khagani bekantar sig med kulturlivet i staden, med den gamla staden och dess omgivningar. Skriver qasida tillägnad Seyfaddin. Hur länge poeten bodde i Derbent är okänt, man vet bara att han redan 1159 var i Ganja. Shirvanshah Manuchehr kräver att han återvänder till Shemakha per brev: ”Den politiska situationen i Shirvan är mycket svår. Din ankomst hit, så snart som möjligt, är akut nödvändig. I samma brev tillkännager Manuchehr två framstående poeters död. En av dem var Abul-Ala . Poeten kan inte återvända, han har legat svårt sjuk i fyra månader. Shamsaddin Tabib, en välkänd läkare i Ganja och vän, kommer att rädda honom. I Ganja tas Khagani emot av sin nära vän och medarbetare från Shemakha, chefen för sufier från Arran och Shirvan, den berömda filosofen Imam Nasiraddin Bakuvi, som förvisades till Ganja av Shirvanshah. När han återvänder från Ganja till Shemakha, hamnar Khagani i Barda. Uppenbarligen kallar han in Barda efter sin kusin Vahiaddin Osman, som förvisades hit. Manuchehr benådar båda bröderna och skickar till ära detta gåvor till dem i Barda. De återvänder till Shemakha tillsammans. På vägen till Shamakhi (eller kanske senare) var han närvarande vid öppnandet av dammen på Bakilani 1159. Dammen förstördes som ett resultat av en stor översvämning 1138, och enligt Khaganis och Feleki Shirvanis odes gjorde Shirvanshah mycket för att återställa och förbättra den. Enligt Gafar Kyandli-Kherischi dog Shirvanshahs son Fariburz och dotter Alchichek vid denna tidpunkt. Khagani ägnar dikter och elegi åt dessa händelser. Direkt efter ankomsten till Kura tas poeten emot av Manuchehr. På morgonen är han återigen inbjuden till Shirvanshah. Innan han kommer till högkvarteret hinner poeten skriva en vers där han förebrår en högt uppsatt beskyddare för hans bekymmer i dold form. Poeten återvände till Shemakha tillsammans med Manuchehr 1159 . År 1160 gjorde han en resa till Khoy och sedan 1163/64 till Hamadan som ambassadör för Shirvanshah. En konspiration mot Shirvanshah håller på att brygga i Shamakhi. Konspiratörernas planer inkluderar förstörelsen av 60 framstående personer från domstolen. Bland dem finns Khagani och Imam Nasiraddin Bakuvi. När Khagani får reda på handlingen flyr han till Karabach. Handlingen avslöjas, dess arrangörer avrättas och Khagani kan återvända till Shirvan.

Den berömda elegin "Medain" ("Ctesiphon")

Ett av de mest kända och populära filosofiska verken av Khagani är dikten "Ruinerna av Medain" [28] [29] . Poeten går genom de storslagna ruinerna av den antika staden Medain, de sasaniska härskarnas residens, undersöker resterna av Taq-i Kisra-palatset, och reflekterar över staternas härskare, folkens och länders öde:

Poeten skriver denna "ultra-kätterska", praktiskt taget ursäktande text för Iran under Hajj till Mecka. I den här texten liknar han Medayin med Kufa och påstår att "Kufaugnen" - Kufas tanur inte kommer att överträffa ruinerna av Medayin. Bland kännare av iransk litteratur [30] bedömdes detta som "iransk patriotism" eller bevis på den iranska, och inte författarens arabiska eller turkiska självmedvetenhet - i likhet med uttrycket: "Och kungen av Turan böjde sina knä. som en förödmjukad tjänare ...” , där Turan betyder turkiska härskare [ 31] . "Och här är en annan hajj - poeten går till den 1175, bara två år efter att han visade sig nästan vara kristen i ett brev till Andronicus Komnenos (med misstänkt häftighet dock avvärjade sådana misstankar från sig själv i slutet av samma meddelanden ). Och även om denna väg är vägen till islams helgedomar, är det starkaste intrycket av Khaqani på denna väg inte Mecka och inte Medina, utan Medain, de iranska kungarnas antika huvudstad, hänsynslöst förstört av dem som förde islam till hans hemländer . [32]

Andra pilgrimsfärden till Mecka (hajj)

Khagani lever ett intensivt socialt och politiskt liv, reser mycket runt Shirvan. Han rusar igen till Khorasan, men hamnar i ett statligt fängelse som ligger i slottet Shabaran. Här skriver han ett antal "fängelseelegier", som experter tillskriver poetens mest intressanta verk. Efter att ha lämnat fängelset bestämmer sig Khagani för att göra en andra Hajj till Mecka. Efter att atabek Shams ad-Din Il-Deniz besegrat Akhsitan i strid, flyr han från Shamakhi till Baku och Khagani, som drar fördel av sin frihet, får möjligheten att göra ännu en Hajj till Mecka. Släkt och vänner vill inte släppa poeten, i vetskapen om att han kanske inte kommer tillbaka. Khagani själv går också igenom ett uppbrott. Han har sällskap av familj, vänner och tjänare. Bland eskorterna fanns hans elev, senare en välkänd persisk poet , Mujireddin Beylagani . År 1176 var Khagani redan i Bagdad. Den nye kalifen al-Mustadi tog emot Khagani ännu mer högtidligt än al-Mugtafi. Härifrån reser han till Mecka och sedan till Medina. I Medina återbesöker poeten profeten Muhammeds grav och skriver återigen ett "löfte" med saffran, som han enligt folktraditionen begraver i jorden, vid profetens grav. På väg till Bagdad blir han bestulen och till och med fängslad i flera dagar med ett förslag att acceptera nestorianismen. Från Bagdad vänder sig Khagani till Amir Saleh Asadiddin med en begäran om att skicka en kamel i samband med att tio kameler försvann på vägen. Amir Saleh skickar omedelbart tio kameler till poeten. Medan han är i Bagdad skriver han flera dikter tillägnade denna stad och dagarna där, läser en fredagspredikan på arabiska i moskén. De lärda i Bagdad gav honom smeknamnet "Dabiri the Arab". Poeten besöker det berömda Nizamiyya-universitetet. Han stannar i Bagdad i ungefär en vecka. De styrande i grannländer och regioner som tävlar med varandra bjuder in den berömda poeten att besöka deras hov.

Resa till Tabriz

År 1177, genom Diyarbakir , anlände Khagani till Tabriz  , huvudstaden för Seljuk Atabeks i Azerbajdzjan (Ildegizider). När Khagani var på väg dog Shirvanshah Akhsitans älskade son, vars lärare var Khagani. Poeten sänder honom kondoleanser. Poeten tillbringar 24 år av sitt liv i Tabriz i stadsbiblioteket, vetenskaplig forskning, undervisning. Vid den här tiden vänder sig poeten alltmer till Gud och sufismen och, uppenbarligen, i samband med detta reser han mycket, kommer nära många lärda sufier och besöker heliga platser. Shirvanshah Akhsitan skickar ambassadörer till poeten med en begäran att återvända till Shirvan. Samma begäran kommer från kung George III av Georgien. Hans nära vän Izadaddin, som har en hög position vid hovet i George, skriver från Tiflis. Men poeten vägrar att återvända dit. Khagani uppfyller Akhsitans instruktioner, korresponderar med honom och tillägnar honom sina dikter. Enligt poeten spenderar han cirka 3-4 tusen dinarer om året på gäster. Av brevet framgår det tydligt att dessa utgifter betalas av Shirvanshah. Ahsitanas faster, Manuchehrs syster, Ismatanddin i slutet av 1177, på väg till Mecka, stannade i Tabriz i tre månader. I en qasida skriven för att hedra denna händelse, skriver Khagani att han före henne bara hörde talas om hustrun till härskaren Ahlat, som besökte Mecka på långt håll. I Tabriz kommer Khagani nära Seifaddin Bektamir. Bektamir, som var en mamluk, kunde tack vare sin intelligens och okuvliga energi uppnå höga poster under atabek Kyzyl-Arslan. Han har ett stort bibliotek och han stödjer vetenskapsmän och poeter på alla möjliga sätt. Poeten reser över hela Azerbajdzjan, besöker Irak och Anatoliens kulturcentra, besöker Isfahan två gånger . För att komma till Khorasan, där poeten slits hela sitt liv, behövde han inte. Han lyckas återigen bara komma så långt som till Ray , där han blir sjuk och återvänder till Tabriz. På vägen tillbaka till Zanjan togs poeten emot med stor värme och hjärtlighet av den framstående persiske filosofen Einudovla Hakim al-Zanjawi. Från Tabriz skickar Khagani Yeynadovl ett tackbrev och gåvor - en svart häst och svarta kläder med ett vitt bandage. 1197/98 dör Akhsitan, Khagani skriver en elegi om sin död.

Död

Khagani dog 1199 och begravdes i utkanten av Tabriz, Surhab, på den berömda kyrkogården, som senare blev känd som "poeternas kyrkogård" ("mah-barat ash-shuara"). Medeltida tazkirister skriver att Nizami skrev en elegi om Khaganis död, där han med sorg konstaterar att han alltid drömt om att få Khaganis elegi för sin död, men han var tvungen att skriva den själv:

Jag sa: Khagani kommer att sörja mig, men tyvärr! Jag var tvungen att sörja Khagani.

Minne

Den persiska litteraturspecialisten Rebecca Gould noterar att i de flesta böcker om persisk litteratur som publicerats i Azerbajdzjan reduceras betydelsen av persiska poeter födda i Kaukasus, inklusive Khagani Shirvani, till ett projekt för att öka etnisk prestige. "Nationaliseringen" av klassiska persiska poeter i ett antal republiker i Sovjetunionen, som under sovjettiden passade in i den allmänna politiken för nationsbyggande, i de postsovjetiska staterna blev föremål för pseudovetenskap, med enbart uppmärksamhet på de etniska rötterna av medeltida figurer och politisk spekulation [33] .

Uppkallad efter Khagani:

Monument till poeten har rests i Baku och Tabriz; in med. Melkhem från Shamakhi-regionen - en byst av Khagani.

1955 skrev den azerbajdzjanska poeten Mammad Rahim ett versspel "Khagani", där han försökte skapa bilden av Khagani Shirvani [34] .

Upplagor på farsi

Anteckningar

Kommentarer

  1. ↑ I fd Sovjetunionen och Azerbajdzjan anses Khagani vara en azerbajdzjansk poet. Ett antal forskare pekar på att den s.k. den "territoriella principen", där hela regionens historia finns nedtecknad i den etniska historien för den nuvarande befolkningen i regionen, har ideologiska motiv. Centimeter.
    • Shnirelman V.A. Memory Wars: Myths, Identity and Politics in Transcaucasia / Recensent: L.B. Alaev. - M .: Akademikniga, 2003. - S. 133. - 592 sid. - 2000 exemplar. — ISBN 5-94628-118-6 "Vid den här tiden bidrog de noterade iranska och armeniska faktorerna till den snabba azerbajdzjaniseringen av historiska hjältar och historiska politiska formationer på Azerbajdzjans territorium
    • "'Sovjetisk nationalism': ett ideologiskt arv till de oberoende republikerna i Centralasien". Dr. Bert G. Fragner (österrikiska vetenskapsakademin (Wien): Verkställande direktör (Institute of Iranian Studies) // Willem van Schendel (PhD, professor i modern asiatisk historia vid universitetet i Amsterdam), Erik Jan Zürcher (PhD. innehade ordförande för turkiska studier vid universitetet i Leiden). Identitetspolitik i Centralasien och den muslimska världen: nationalism, etnicitet och arbete under det tjugonde århundradet. IBTauris, 2001. ISBN 1-86064-261-6 . Sida 20 "Den territoriella principen utvidgades till alla aspekter av nationell historia, inte bara i rymden utan också i tiden: 'Urartu var den äldsta manifestationen av en stat inte bara på armenisk mark utan i hela unionen (och därför implicit den tidigaste föregångare till den sovjetiska staten), 'Nezami från Ganja är en azerbajdzjansk poet', och så vidare."
    • Sergei Panarin "Det sovjetiska östern som ett nytt subjekt för orientaliskt" // Stat, religion och samhälle i Centralasien: En postsovjetisk kritik. Ithaca Press (GB). ISBN 0863721621 . Vitaly Naumkin (redaktör). pp. 6, 15. "Så vid studier av orientalisk litteratur letade forskare framför allt efter indikationer på den förvandling som uppenbarligen upplevts av folken i öst inom det socialistiska sammanhanget. Och eftersom analys av litterära verk inte gav tillräckligt övertygande bevis, tog man tillgripande till slumpmässiga fakta som en författares födelseort eller bostad. Med deras hjälp gjorde de framtida sovjetrepublikerna anspråk på till och med kulturpersonligheter som bara skrev på arabiska eller persiska. // Detta gav intrycket att den största och bästa delen av förtiden -Sovjetiskt arv av folk som en gång var en del av samma civilisation men nyligen delat av den magiska linjen för de sovjetiska gränserna skapades inom det framtida Sovjetunionen.initiativ av de ideologiska myndigheterna.I själva verket, genom att tvinga forskare att söka det förflutna efter tecken på en unik uppdrag förutbestämt av historien, inte bara för Ryssland, utan för enti i imperiet tillskrev de en betydande del av ryssarnas messianism till sina orientaliska "yngre bröder""

Källor

  1. ↑ "Khaqani." Encyclopædia Britannica. 2008. Encyclopædia Britannica Online. 17 jan. 2008 < http://www.britannica.com/eb/article-9045275 >
  2. ↑ Edward Granville Browne A Literary History of Persia. Vol. 1, 1959, The University Press, s.508 "Khaqani (persisk poet)"
  3. ↑ JTP de Bruijn Persisk Sufi-poesi: An Introduction to the Mystical Use of Classical Persian Poems Routledge, 1997 ISBN 0-7007-0674-7 , ISBN 978-0-7007-0674-7 s.44. Kapitel "Persisk sufipoesi": "Mycket mer komplex är bilden som presenteras av livet för Anvarls motsvarighet i västra Persien, Afzal ad-Din Ibrahim Khaqani (ca 1126-99)."
  4. ↑ Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI Arkiverad 8 december 2010 på Wayback Machine . Encyclopedia Iranica. « ḴĀQĀNI ŠERVĀNI (eller Šarvāni), Afżal-al-Din Badil f. Ali f. ʿOṯmān, en stor persisk poet och prosaförfattare »
  5. ↑ Stefan Sperl, C. Shackle. "Qasidapoesi i islamiska Asien och Afrika: Eulogy's bounty, meaning's abundance an anthology". vol.2, BRILL, 1996, ISBN 9004103872 , ISBN 9789004103870 , P. 520 "Khaqani, persisk qasidapoet"
  6. ↑ The Encyclopaedia of Islam. - Brill, 1997. - V. 4. - P. 62. - ISBN 90-04-05745-5 .
  7. ↑ The Cambridge History of Iran // Poets and Prose Writers of the Late Seljuq and Mongol Periods by J. Rypka, Cambridge University Press, 1968, sid. 568:" Ett av de iögonfallande dragen hos den transkaukasiska skolan är dess komplicerade teknik. I sitt språk avstod poeterna arkaismen, men hämtade desto mer från arabiska vokabulärer. Det finns till och med spår av lokal folklore. Skolan, som började med Qatran (d. 465/1072), bildade en väldefinierad grupp lärare och elever av vilka två, Khaqani och Nizami, skulle utöva ett bestående inflytande på hela utvecklingen av sina respektive genrer "
  8. ↑ Ahmad Tamimdari. Persisk litteraturs historia. - Petersburg Oriental Studies, 2007. - S. 83.
  9. ↑ Krymsky A.E. Nizami och hans samtida. - Baku: Elm, 1981. - S. 393.
  10. ↑ 1 2 Boldyrev A. N. Två Shirvan-poeter, Nizami och Khakani // Monument från Rustaveli-eran. - L . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1938. - S. 126.
  11. ↑ Yu. N. Marr , K. I. Chaikin. Khakani-Nezami-Rustaveli. Problem. II. - Tbilisi: Metsniereba, 1966. - S. 154.
  12. ↑ Khagani Shirvani // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 volymer]  / kap. ed. A. M. Prokhorov . - 3:e uppl. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
  13. ↑ Gulizade M. Yu. Litteratur i Azerbajdzjan. 1100-talets litteratur Khagani  // Världslitteraturens historia i nio volymer. - M . : Nauka, 1984. - T. II . - S. 326 . Arkiverad från originalet den 4 februari 2014.
  14. ↑ Rzakulizade S. D. Sociopolitiska och filosofiska synpunkter på Khagani Shirvani. - Baku, 1962. - S. 39.
  15. ↑ Poeter från Azerbajdzjan. - M. - L . : Sovjetisk författare, 1962. - S. 58.
  16. ↑ 1 2 3 Miller B. Taty, deras vidarebosättning och dialekter (Material och frågor). - Baku: Ed. Societies for the Survey and Study of Azerbajdzjan, 1929. - S. 10-11, ca. ett.
  17. ↑ 1 2 3 Bertels E. E. Utvalda verk. T. II: Nizami och Fuzuli. - M . : Förlag för österländsk litteratur, 1962. - S. 53-54.
  18. ↑ http://iranica.com/articles/kaqani-servani-poet Arkiverad 4 november 2010 på Wayback Machine Anna Livia Beelaert . ḴĀQĀNI ŠERVĀNI
  19. ↑ Yu. N. Marr , K. I. Chaikin. Khakani-Nezami-Rustaveli. Problem. II. - Tbilisi: Metsniereba, 1966. - S. 155.
  20. ↑ Krymsky A.E. Nizami och hans samtida. - Baku: Elm, 1981. - S. 395.
  21. ↑ Homa Katouzian . Problem med politisk utveckling i Iran: demokrati, diktatur eller godtycklig regering? // British Journal of Middle Eastern Studies, Vol. 22, nr. 1/2 (1995), sid. 5-20. Publicerad av: Taylor & Francis Ltd. « Den store persiske poeten Khaqan från 1200-talet – som är särskilt känd för sina odder som konkurrerar med Beethovens symfonier i deras olympiska åska – var född i Shirvan i Kaukasus, från en kristen-förmodligen armenisk mor, till vilken han var exceptionellt fäst. »
  22. ↑ Ali Mohammadi // "Iran möter globalisering: problem och framtidsutsikter" Routledge, 2003 ISBN 0-415-30827-5 , 9780415308274 sida 17 (264)

    Den store persiske poeten Khaqani från 1100-talet - som är särskilt känd för sina odder som konkurrerar med Beethovens symfonier i deras olympiska åska - var född i Shirvan i Kaukasus från en kristen (förmodligen armenisk) mor, till vilken han var exceptionellt bifogad
  23. ↑ Boldyrev A. N. Två Shirvan-poeter, Nizami och Khakani // Monument från Rustaveli-eran. - L . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1938. - S. 115.
  24. ↑ 1 2 Marr Yu. N. , Chaikin K. I. Khakani-Nezami-Rustaveli. Problem. II. - Tbilisi: Metsniereba, 1966. - S. 152.
  25. ↑ Yu. N. Marr , K. I. Chaikin. Khakani-Nezami-Rustaveli. Problem. II. - Tbilisi: Metsniereba, 1966. - S. 151.
  26. ↑ Se text här . Hämtad 14 oktober 2011. Arkiverad från originalet 26 oktober 2011.
  27. ↑ Engelska. textologiska för en analys, se Jan Rypka, History of Iranian Literature. Reidel Publishing Company. 1968 OCLC 460598. ISBN 90-277-0143-1
  28. ↑ Se översättning i Khaganis bok. Text. Moskva. Huva. litera.1967.
  29. ↑ Divan-e Khagani Shirvani, Teheran, 1316 sid. g. x. (1937)
  30. ↑ Jan Rypka, iransk litteraturs historia. Reidel Publishing Company. 1968. s. 203-208.
  31. ↑ Bertels E., Essay on the history of persian literature, L., 1928
  32. ↑ se Khagani. Text. Moskva. Huva. litera.1967. sida 10
  33. ↑ Rebecca Gould Arkiverad 21 december 2014. (biträdande professor i litteratur vid Yale-NUS College, specialiserad på litteratur från den persiska och islamiska världen i ett jämförande sammanhang). Forum "Science and Pseudoscience" // " Anthropological Forum Archived December 21, 2014 at the Wayback Machine ", 2013. No. 18. Pp. 62-63
  34. ↑ Essä om Azerbajdzjans sovjetlitteraturs historia. - M . : Förlag för USSR:s vetenskapsakademi, 1963. - S. 459. - 570 sid.

    M. Rahim hänvisar också till den azerbajdzjanska kulturens ärorika förflutna, och försöker i den hitta motiv som gör detta förflutna relaterat till vår tid, till folkets levande rötter, som sträcker sig tillbaka in i århundradens tjocka.
    I den poetiska pjäsen "Khagani" (1955) försökte författaren skapa bilden av den stora azerbajdzjanska poeten på 1100-talet. Khagani Shirvani. Men både ideologiskt och i fråga om dramatisk skicklighet visade sig pjäsen vara svag.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk