Khayon, Nehemiah

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 8 augusti 2021; verifiering kräver 1 redigering .
Nehemiah Chayon
Religion judendom
Födelsedatum 1650
Födelseort
Dödsdatum 1730
En plats för döden

Nehemiah Chiya ben Moshe Hayon ( heb. נחמיה חייא חיון , ungefär 1655-1730 ) var en judisk tänkare, kabbalist , sabbatisk teoretiker . Han reste mycket och reste till olika länder.

Biografi

Familjen Hayon kommer från Sarajevo ; men när Khayon föddes gick hans far till Egypten . Khayon tillbringade sin barndom i Palestina , i Sikem och Jerusalem . Vid 18 års ålder återvände han till Sarajevo , där han gifte sig. Sedan reste han runt på Balkan, bodde i Belgrad . När Belgrad ockuperades av österrikiska trupper 1688 flyttade han till Italien och 1691 bodde han i Livorno . Han tillträdde posten som rabbin i Skopje . 1695 återvände han till Palestina och bodde i Sikem . Hans fru dog och han gifte om sig med dottern till en av Safeds lärda .

Khayon var förtjust i kabbala hela tiden och var väl förtrogen med sabbatianism . Han sysslade dock mer med teoretiska principer och försökte inte beröra diskussionen om Shabtai Zvis messianism .

Khayon förklarade sig själv som författare till Raza Demeheimanuta (Trons hemlighet), som ansågs vara skriven av Shabtai Tzvi själv och hans anhängare. Han ändrade titeln på verket till "Meheimanuta de hula" ("hela tron") och skrev detaljerade kommentarer.

Fram till 1702 bodde han i Rosetta , flyttade sedan till Jerusalem (ungefär 1702-1705), sedan till Safed och sedan till Smyrna . Han letade efter ett ställe att publicera sin avhandling "Meheimanut de hula" och ville organisera en yeshiva i Jerusalem, men han motarbetades av rabbinerna i Smyrna. När han reste till Jerusalem skrev Smyrna-rabbinerna ett brev med sin hårda kritik, och från Jerusalem blev han utvisad, Jerusalem-rabbinerna, utan att ha läst hans skrifter, markerade dem som att de skulle brännas. Khayon tvingades lämna Palestina och bege sig genom Egypten till Italien ( 1710-1711 ) .

I Livorno erkände han för de lokala rabbinerna att han var en anhängare till Shabtai Zvi.

1711 anlände han till Venedig. Där publicerade han en uppsats om Shema Yisrael .

I Prag gav judiska forskare Khayon ett entusiastiskt mottagande. Det dök dock upp ett rykte om Khayons kopplingar till Dönme -sekten i Thessaloniki . Khayon letade aktivt efter supportrar i hela Europa, han kontaktade också Leib Prosnitz . Han reste genom Mähren och Schlesien till Berlin , där han 1713 publicerade Oz leelohim. Detta arbete cirkulerade redan i manuskript som texten till Shabtai Zvi själv och var bekant för många forskare. I kommentarerna var Hayon kritisk till Nathan från Gaza och Miguel Cardozo och hävdade att avhandlingen var baserad på klassisk kabbala, även om avhandlingen nästan följde Cardozos idéer till innehåll.

Khayon formulerade principerna för Emanationens början och skillnaden mellan den första orsaken och det oändliga väsendet, och ändrade något behandlingen av läran om "trons tre knutar" i Hebr. תלת אתונקהמputch ירשק ) utöver grundorsaken, eller oändlig (ףום ניא eller אשינק en gång אקיטנדר), finns det fortfarande en "helig kung eller Israels Gud" (אשיurs אכלמ eller לארmpsky אהלא) och den helige Ande, eller " Shkhin " ”, eller ”Shkhin”, eller ”Shkhina”, eller ”Shkhin”, eller ”Shkhin”, den gudomliga feminina principen.

I Turkiet förlorade han sin position som rabbin på grund av dåligt uppförande.

I juni 1713 åkte Khayon till Amsterdam , där han hittade anhängare och motståndare. Han fick stöd av ledaren för det portugisiska samfundet, Shlomo Aylon, men motarbetades starkt av rabbinen för den Ashkenazi-samfundet, Zvi Hirsch ben Yaakov Ashkenazi, som anklagade honom för sabbatism. Den 23 juli 1713 undertecknade ledarna för Ashkenazi-gemenskapen, utan att vänta på slutet av kontroversen, ett dekret om utvisning av Khayon. Kontroversen fortsatte dock med ökande stränghet och spred sig till andra judiska samhällen. Som motivering till exilen publicerades många pamfletter som kritiserade Khayon. Khayon själv började publicera pamfletter som förlöjligade det ashkenasiska samfundet som svar, samtidigt som han förnekade att han tillhörde sabbatismen. Den 13 augusti beslutade det portugisiska samfundet att rehabilitera Hayon, medan rehabiliteringen i form av formalitet ogiltigförklarade den utvisning som meddelades i juli. Men på grund av pamflettkriget i Khayon hade många andra samhällen redan fördrivits, och situationen i Amsterdam var generellt sett ogynnsam.

På grund av den extrema skärpan och stelheten i kontroversen publicerade Khayon aldrig sitt huvudverk, som endast har överlevt i manuskript.

I augusti 1724 togs han emot av samhället i Konstantinopel på villkoret att han avstod från att undervisa i kabbala och skriva böcker. Han var tvungen att acceptera dessa villkor.

Senare flyttade han till Wien och tillkännagav sin önskan att döpa judarna och sökte därmed skydd hos den österrikiske kejsaren. Som ett resultat av inkonsekventa intriger övergavs han av många vänner. Han fick inte komma in i Prags gemenskap, i Berlin fick han inte stöd av kristna, i Amsterdam vägrade hans tidigare vän Shlomo Aylon att hjälpa honom. I april 1726 fördrevs han från Hamburg och Altona. Han åkte till Nordafrika, där han dog.

Hans son konverterade till kristendomen och blev en hård kritiker av judendomen .

Kritik

Bedömningar av Khayons verksamhet var av polär karaktär. Vissa ansåg honom vara en äventyrare, och hans skrifter - en sammanställning eller verk av namnlösa studenter. Dessutom var han av naturen benägen till äventyr. Andra accepterade honom som en kabbalistforskare och tog hans arbete på allvar och såg det som en fortsättning på Nathans och Cardozos arbete.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk