Harman, Graeme

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 26 december 2017; kontroller kräver 16 redigeringar .
Graham Harman
Graham Harman
Födelsedatum 9 maj 1968 (54 år)( 1968-05-09 )
Födelseort
Land
Alma mater
Skola/tradition Objektorienterad ontologi
Riktning Spekulativ realism
Period Modern filosofi
Huvudintressen metafysik , realism , tillfällighet
Viktiga idéer redskapsväsende, substitutiv kausalitet, gång
Influencers Martin Heidegger , Edmund Husserl , Bruno Latour , Alfred North Whitehead , Javier Subiri , Howard Phillips Lovecraft
Hemsida Blogg på WordPress
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Graham Harman ( eng.  Graham Harman ; född 9 maj 1968 ) är professor vid American University i Kairo (Egypten), en modern metafysisk filosof som försöker vända den språkliga vändningen . Harman rankas ofta bland de spekulativa realisterna , som även inkluderar Ray Brassier , Ian Hamilton Grant och Quentin Meillasso [1] . Hans forskningsintressen inkluderar också Martin Heideggers filosofi .

Biografi

Harman föddes i Iowa City och växte upp i Mount Vernon, Iowa . Han tog sin kandidatexamen från St. John's College i Annapolis, Maryland 1990 och gick till Pennsylvania State University 1991 under filosofen Alfonso Lingis . Medan Harman tog en doktorsexamen vid DePaul University arbetade han deltid som sportreporter, där han sa att han utvecklade sina skrivförmåga och höga produktivitet. Efter avslutade studier 1999 fick han en tjänst vid Institutionen för filosofi vid American University i Kairo , där han har undervisat sedan 2000.

Filosofi

Harman började utveckla sin filosofi från Martin Heideggers " verktyg-av-analys " -koncept i Being and Time . För Harman var verktygsanalysen en nyckelupptäckt som ger grunden för att seriöst överväga möjligheten till autonom existens av objekt och därmed belyser bristen på fenomenologi i dess önskan att underordna objekts vara deras relation till människan, till hur en person använder dem.

Harman anses vara en av grundarna av spekulativ realism , en trend inom modern filosofi vars anhängare definieras av endast två av de viktigaste egenskaperna: förkastandet av antropocentriska " tillgångsfilosofier " som placerar människan i en privilegierad position i förhållande till andra objekt , ett annat drag är försvaret av realismens position genom att avvisa från " korrelationism ", ett antagande av postkantiansk filosofi, med vilket Quentin Meillassoux , en annan grundare av spekulativ realism, menar "tanken att vi bara kan ha tillgång till korrelationen mellan tänkande och vara, men aldrig till någon av dem isolerat”. Harmans metod för objektorienterad ontologi syftar till att se alla objekts liv som en grogrund för en metafysik som kan överskrida antropocentrism och korrelationism.

Enligt Harman är allt ett föremål, oavsett om det är en brevlåda, en skugga, yttre rymden, en sagofigur eller till och med Nationernas samväld . Men med hjälp av fenomenologi delar han in objekt i verkliga och förnuftiga (avsiktliga), och denna uppdelning avgör skillnaden mellan Harmans objektorienterade ontologi och Bruno Latours aktör-nätverksteori .

Harman, efter Heidegger, definierar verkliga objekt som otillgängliga och oändligt tillbakadragna från relationer och frågar sedan hur dessa objekt interagerar med varandra och med en person i synnerhet. Per definition kan verkliga objekt inte interagera direkt. Verkliga föremål är ojämförliga med vår kunskap, kan inte översättas till några relationer, vare sig kognitiva eller på annat sätt. Objekt kan bara kännas indirekt. Och denna möjlighet tillhör inte bara människor - den tillhör alla objekt.

En annan viktig idé av Haarmann hänvisar oss till Husserl . Harman skriver att föremål är outtömliga. Polismannen slukar bananen och gör frukten till en praktisk tillvaro, precis som apan gör, eller parasiten som infekterar den, eller till och med vinden när den plockar bananen från trädet. Men att vara en banan är dess sanna verklighet, som inte kan reduceras till någon relation till en person eller till någon annan enhet. På grund av denna outtömlighet ställer Harman den metafysiska frågan om hur två objekt kan interagera. Hans lösning på detta problem är att introducera begreppet " substitutiv kausalitet ", enligt vilket endast förnuftiga objekt kan interagera (även om de inte har ontologisk status).

Mot den fenomenologiska traditionen och den språkliga vändningen använder Harman en ny metafysisk realism som försöker föra ut föremål ur mänsklig fångenskap, och sedan säger han att det finns en märklig undervärld av föremål i sig: en komet i sig, en apa i sig själv. , Coca-Cola i sig själva, de resonerar i varats källare, där det inte finns någon relation.

Immaterialism. Objekt och social teori

I denna artikel föreslår Graham Harman en vidareutveckling av sitt objektorienterade tillvägagångssätt för att klargöra objektens natur och status i det sociala livet. Hans motståndare är aktör-nätverksteorin som utvecklats av Bruno Latour och den nya materialismen , i motsats till vilken en immaterialistisk teori skapas, vars axiom inkluderar universell diskrethet, förnekandet av fullständig kontingens i förståelsen av C. Meillassoux och immanens . , erkännandet av entiteternas autonomi, tingens singularitet [2] . Den huvudsakliga innovationen av immaterialism är idén om symbios, som ses i exemplet med det holländska ostindiska kompaniet . I det sista kapitlet ger Harman en kort lista med preliminära regler för metoden för objektorienterad ontologi: [2] 

Regel 1. Objekt, inte skådespelare. Även om ANT går längre än många moderna tänkare genom att placera alla entiteter på samma nivå, istället för att på förhand anta att människor förtjänar en annan ontologisk kategori; det finns ingen anledning att bara fokusera på objektets handlingar och ersätta det med en fri parafras. Saker är närvarande i deras aktivitet, inte skapade av den.

Regel 2. Immaterialism, inte materialism. Materialism är ett program för att "gå direkt till själva essensen" och ersätta föremål med sin sammansättning eller sina egna yttre effekter, men då kommer det inte att gå att förklara fenomenen med emergens respektive de förändringar som sker. Därför överskrider föremål ofta sina beståndsdelar och kan till och med avstå från att göra någonting.

Regel 3: Ett objekt är mer känt för sina icke-relationer än för sina relationer . Om ANT tenderar att tro att objekt som är utestängda från relationer är "utomstående", så tenderar objekt i immaterialism i första hand till autonomi och inte till sammankoppling.

Regel 4. Ett objekt är mer känt för sina omedelbara misslyckanden än genom sina framgångar . Om Bruno Latour föreslår att leta efter allianser som gör skådespelaren starkare, för LLC visar sig objektets svagheter vara de viktigaste. Men det är just de omedelbara misslyckandena som är värda att överväga, eftersom ett sådant tillvägagångssätt gör det möjligt för oss att klargöra gapet mellan objektets ambitioner och de faktorer som begränsar det.

Regel 5. För att förstå sociala objekt måste du leta efter deras symbioser . Modellen för symbios lånades av Harman från teorin om sekventiell endosymbios av Lynn Margulis , enligt vilken den gradvisa bildningen av genpoolen genom naturligt urval är mindre viktig än de vändande symbioserna för olika organismer, till exempel omvandlingen av tidigare oberoende organismer till funktionella delar av en enda cell. En sådan idé är viktig inte bara för att förstå biologi, utan för att förstå biografier: nyckelögonblick i mänskligt liv inträffar oftast genom symbios med en annan person, yrke, favoritförfattare, etc.

Regel 6. I ämnets liv uppstår symbios relativt tidigt . Många sociala anläggningar dör snabbt, och för de som överlever är tillväxtperioden relativt kort. Symbioser gör ett objekt beroende av tidigare lösningar, vilket begränsar möjlighetsutrymmet.

Regel 7. När objektets karaktär väl har fastställts är symbiosen inte längre oändligt flexibel. Varje socialt objekt har en point of no return, vid korsning som omfånget av dess möjliga handlingar minskar.

Regel 8. Symbioser är svaga band som blir starka när de mognar . Tidiga starka band är det som skapar ett objekt, men det skulle vara fel att kalla dem symbioser. Väl i en relation med andra blir det sociala objektet gradvis så beroende att relationsbrottet äventyrar dess egen existens.

Regel 9. Symbioser är inte ömsesidiga . Ett objekt kan bilda band med ett annat utan att det senare bildar något samband med det första, vilket dock inte betyder att ömsesidiga symbioser är omöjliga.

Regel 10. Symbioser är asymmetriska . Relationer är symmetriska där egenskaperna hos ett objekt samverkar med egenskaperna hos ett annat, medan det i ett asymmetriskt förhållande är själva objektet som samverkar med ett annat objekts egenskaper.

Regel 11. Objekt som händelser är ekon av objekt som objekt . Föremål "finns ännu fler" i stadiet efter dess ursprungliga blomning. Sålunda förstod man 1960-talets inflytande först under det följande decenniet.  

Regel 12. Ett objekts födelse är ömsesidigt och symmetriskt . Födelsen av en social enhet, som G7 , drivs av en önskan om stabilitet i utbyte mot mindre autonomi, medan symbios ger mer autonomi, med höga risker.

Regel 13. Orsaken till att ett föremål dör är den överdrivna styrkan hos dess anslutningar . Beroende på kryddhandeln och Malacka gick Nederländska Ostindiska kompaniet i nedgång tillsammans med fallande vinster och regionens ökande sårbarhet.

Regel 14. Objektet mognar genom expansionen av dess symbioser . När symbiosperioden väl är över – vanligtvis tio år efter födseln – kan föremålet expandera, minska eller dö, men inga nya symbioser kommer att finnas tillgängliga för det.

Regel 15. Objektet faller i förfall som ett resultat av bokstavliggörandet av dess symbioser . Inom konst och filosofi blir föremålet en karikatyr av sig själv som ett resultat av det som reduceras till tydliga formuleringar som kan användas av vem som helst, så det behövs ständig innovation inom dessa områden.

Bibliografi

Artiklar och böcker på ryska

Länkar

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Brassier, Ray, Iain Hamilton Grant, Graham Harman och Quentin Meillassoux. 2007. "Speculative Realism" i Collapse III: Unknown Deleuze . London: Urbanomic. Arkiverad från originalet den 19 maj 2011.
  2. ↑ 1 2 G. Harman. Immaterialism. Objekt och samhällsteori / per. från engelska. A. Pisareva. - 1:a uppl. - M . : Gaidar-institutets förlag, 2018. - S. 24. - 152 s. - ISBN 978-5-93255-518-7 .
  Gå till Wikidata-objektet  I sociala nätverk
Tematiska platser