Quinin (非人) är en term som användes i Japan under Edo-perioden för att referera till en av de oberörbara kasterna. Representanter för denna kast sysslade främst med tiggeri [1] , såväl som att jaga, gräva gravar, bära kejserliga palankiner [2] , verkställa straff eller konst [3] [4] . Till skillnad från eta ( jap. 穢多) , en annan kast av oberörbara, levde de inte i isolerade bosättningar, utan tillsammans med människor av andra klasser; statusen "kinin" gick i vanliga fall inte i arv, det kunde ges som ett straff för vissa illdåd (det togs emot av flyktiga bönder [1] och människor som överlevde ett självmordsförsök på grund av olycklig kärlek [5] ) och kunde tas bort efter tillräcklig rening [2] . På vissa ställen klassificerades marginalgrupper som vandrande munkar och ama- dykare [5] som kinin .
Kininet låg utanför si-no-ko-sho-systemet , men samtidigt stod de åtskilda från bergszigenarna och liknande lägre klasser. Resten av folket tilltalade dem med smeknamn som betecknade deras yrke (till exempel kallades vaktmästare i Edo ordet "shirobei", även om bland quinin var och en av dem hade ett personligt namn [5] ).
Ursprungligen hade ordet "kinin" ingen diskriminerande klang. Den är av buddhistiskt ursprung och är hämtad från sådana texter som Lotus Sutra och Shobogenzo-zuimonki av Dogen (i den senare kallas munkar chinin i betydelsen "människor på avstånd från samhället") [6] . Den första användningen av detta ord hänvisar till år 842, då han fick namnet Tachibana no Hayanari , anklagad för förräderi: innan han skickade honom i exil, berövade kejsaren honom officiellt hans efternamn och titlar, och tilldelades ett nytt efternamn till Hinin [7] .
En av buddhismens mest inflytelserika gestalter i början av Kamakura-perioden, Myoe , kallade sig också quinin , han inkluderade till och med detta ord i sin titel och började skriva under som "hinin Koben från Kegon-skolan" ( jap. 華厳高辯非人) . Myoe var känd för sina handlingar för att hjälpa sjuka, döende och döda; han kom med speciella renande böner och, när han läste dem, agerade han som en kinin som återger renhet och helighet [8] .
Quininer kallades också och fortsätter att kallas varelser av åtta klasser ( devaer , nagas , asuror och andra).
Den första informationen om kinin som ett slags gemenskap av människor går tillbaka till början av Heian-perioden (794-1185) [9] . Ursprungligen rensade kininen upp döda djurs kroppar och utförde uppgifter relaterade till begravningar, samt städade Shinto-helgedomar; de förvärvade sin status frivilligt, ofta för att lämna samhället och bli av med att betala skatt; bland sådana kininer fanns ett antal människor som ansågs vara helgon [10] . Hustrur (eller snarare, konkubiner, eftersom hinin förbjöds att ingå lagligt äktenskap även med andra hinin, till skillnad från detta [11] ) och hinins döttrar gick ibland på gatorna i hattar i form av paraplyer och sjöng sånger under shamisen ; pengar kastades på dem från fönstren, vilket gav dem smeknamnet "fönstergeisha" (窓 芸者 mado-geisha ) [12] ; kinin tiggare själva ackompanjerade vanligtvis tiggeriet med sång, dans, spela musikinstrument, förutsägelser, tricks. År 1710 demarginaliserades kabuki- och kyogen- skådespelare och togs bort från kategorin hinin, men andra religiösa och konstnärliga föreställningar (och deras artister), i synnerhet zatsugei (雑 芸, akrobatik, magi, dockor, apaföreställningar ) och daidogei (大道) 芸, gatuföreställningar) upphörde att officiellt betraktas som religiösa och förlorade snabbt sitt kulturella värde [9] .
Många forskare är av den åsikten att kinin från början inte ansågs vara samhällets drägg, utan bärare av någon form av renande kraft; emellertid vid tiden av medeltiden reducerades de i social status till utstötta [13] . På 1100-talet, på vissa ställen, var hinin redan en organiserad social grupp, de hade ledare ( jap. 長吏 cho: ri ) och huvuden ( jap. 非人頭hinin -gashira ) (underställda ledarna I Edo fanns det 4 av dem, ibland 5 [1] ), och under XIII-XIV århundradena representerade de den väpnade styrkan [13] . Med tiden, vid den sena medeltiden, förvandlades kinin från att undvikas till diskriminerat. Å andra sidan var utstötta inte kända i Osaka förrän på 1660- och 1680-talen [14] .
Att döma av de befintliga lagarna på 1770-, 1830- och 1853-talen, som förbjöd eta och kinin att dyka upp på gatorna utanför deras grannskap och arbeta i jobb som inte var karakteristiska för dem, höll burakumin inte med den befintliga skiktningen, även om de föredrog tyst ignorering av lagar framför protester på grund av bristande organiserat ledarskap. Det enda kända exemplet på uppror är oroligheterna som ägde rum 1855-1856 i Bizen (Okayama), när denna och senare hinin, upp till tre tusen till antalet som anslöt sig till dem, motsatte sig de nyligen antagna lagarna som begränsade den tillåtna färgen på kläderna av utstötta till mörkblått och mörkbrunt [14] . Under de sista åren av Tokugawa-shogunatet förekom även protester mot skärpningen av lagstiftningen i Matsuhiro (Nagano) och Tamba (utkanten av Osaka ).
Efter början av Bakufu- regeln var den statliga diskrimineringen till en början relativt svag, men den nya regeringen från 1715 till 1730 antog en rad lagar som för det första skilde de utstötta "senmin" från de enkla "ryōnins stadsbor", och för det andra ökad stratifiering mellan sig semmin [9] för att få väpnade styrkor för att undertrycka bondeuppror [14] . Andra åtgärder inkluderade att flytta semminbosättningarna till ett jordbrukscenter, överföra semminen till bödeluppgifter och att ge en del kinin status som jordbrukare (det senare för att öka stridigheterna mellan eta och kinin) [9] .
År 1800 fanns det 7 720 utstötta i Kanto: 5 664 eta och 1 995 kinin; I Edo fanns det 232 eta-hushåll och 734 kininhushåll [15] . I Hiroshima 1825 utgjorde utstötta 5 % av befolkningen och ett sekel tidigare - 2 % [14] . Enligt ytterligare folkräkningar fanns det 1869 395 kininhus i Osaka [14] , 1871 fanns det 23 480 quinin, 281 311 eta och 79 095 andra orörda i hela landet [12] .
I Edo, Kyoto och Kokura stod eta över kinin; i Kochi och Fukuyama var det tvärtom, och i Hiroshima fanns det ingen eta alls [14] .
Det fanns också en hierarki bland kinin, i synnerhet rengöringsmedel (清目kiyome ) [13] , vild kinin ( jap .野非人nohinin ) och registrerat kinin ( jap. 抱え非人 kakae-kinin 1 ) [5] ] . Samtidigt skulle registrerat kinin skydda staden från vild kinin, eller tvinga dem att slå sig ner och få en tiggarlapp [5] . Vild kinin var vanligtvis bönder som flydde från hunger [1] .
I vissa städer delades kinin in i tre kategorier: kinin efter födsel, kinin på grund av straff och vanliga människor som blev kinin [16] . Under 1700-talets Edo kunde hinin från födseln inte bli stadsbor, men om statusen som hinin erhölls av en person född med en annan social status, hade hans släktingar rätt att begära Danzaemon av Asakusa i tio år [17] . I andra städer kunde vilket kinin som helst genomgå en "fottvätts"-ceremoni (足洗ashiaray ) [ 9 ] efter att de hittat en respekterad sponsor och betalat en viss summa pengar [18] .
Enligt lagen fick kinin inte bära silke , bara bomull , de var tvungna att klippa sig, de var förbjudna att bära skor [18] , hattar och kläder under knäet [15] , gå ut på natten, de fick inte dyka upp utanför deras område; kininkvinnor förbjöds att raka sina ögonbryn och svärta sina tänder , som andra gifta japanska kvinnor [15] ; endast terinhövdingarna hade rätt att bära haori , men utan obi , och att inte klippa sitt hår. Vid det första brottet mot reglerna utfärdade kinin en varning; andra gången tatuerade de sin axel, tredje gången tatuerade de sin vänstra handled och fjärde gången dödade de dem; 1790 skärptes reglerna och den första etappen försvann. Hinin-husen (小屋 koya ) [ 1 ] var åtta jo (cirka 350 x 350 cm) stora och hade ett tak men inga golv eller shoji -väggar [12] . Edo Zenshichi var en förmögen man: han var lika med en hatamoto med 3 000 koku ris och en inkomst på strax under 600 guld ryos ; 1848-1854 utvidgades hans makt till 6 000 hushåll [12] . Hans hus i början av Meiji-perioden hade en total yta på 152 jo och 14 rum. Det fanns en stor damm i hans gods. Efter Meiji-restaureringen gavs denna byggnad över till en skola; det hus nu den privata Daito High School [12] .
Trots sin rikedom förblev även den mäktigaste semmin oberörbar utanför sina egna distrikt. Till exempel gillade Danzaemon att besöka en dyr restaurang i Edo, där han fick mat i ett separat rum. Om han av någon anledning var tvungen att äta i allrummet, så ersattes tatami som han satt på med en ny efter honom, för att inte "smitta" andra gäster [19] .
De flesta av de utstötta på 1700-talet tillhörde Jodo-shinshu buddhistiska skola , och Tokugawa-regeringen utfärdade ett dekret som placerade alla tempel för diskriminerade grupper under denna skolas jurisdiktion [12] . Vissa munkar trodde att att vara bland de utstötta gör att du kan känna buddhas, kami och kejsarens direkta beskydd [8] .
Buddhismfigurerna Myoe, Eizon och Eizons elev Ninsho ägnade mycket tid åt att hjälpa kininerna och andra utstötta. Eidzon 1269 höll en storslagen allmosor ceremoni med anledning av invigningen av statyn av Manjushri vid Hannyaji-templet ( Jap. 般若寺) i norra Nara . Upp till sex tusen personer deltog som givare [20] . Mellan två och tre tusen kinin deltog i ceremonin och den efterföljande utdelningen av ris, stråhattar, tatamimattor , fläktar, stekpannor, nålar och tråd och vitt tyg. En liknande välgörenhetsaktion utfördes av Eidson 1282 [20] . Dessutom försökte Eidson organisera kinin, ge dem arbete och förbättra deras beteende [20] .
En hininbosättning uppstod nära templet, som blev ett av de största och mest inflytelserika i västra Japan, endast Kiyomizuzaka i Kyoto ( Jap. 清水坂) [8] kunde jämföra med det . Kofukuji -templet, Hannyajis förälder, tilldelade vissa områden i Nara till quinin för tiggeri, vilket gjorde det möjligt att å ena sidan ta emot en del av deras inkomster i form av en "skatt", och å andra sidan gav tiggare möjlighet att ta spetälska till sin bosättning [8]
På medeltiden ansågs spetälska vara ett straff för synder i tidigare liv, och spetälska föll ofta i klassen kinin. I litteraturen från Kamakura-perioden (1185-1333) beskrivs fall när patienten tillsammans med sin familj skickade gåvor till kininhuvudet innan han blev en av dem [21] . Under Edo-perioden trodde man att en pilgrimsfärd till Kato Kiyomasas hus, som dog av spetälska i Kumamoto, eller till Shikokus 88 tempel [22] kunde bota sjukdomen .
Kuruma Zenshichi ( jap.車善七) var ledare för hinin i Edo , såväl som hela Kanto-regionen , sedan 1600-talet [14] , han bodde i Asakusa och lydde ledaren för detta, Danzaemon ( jap.弾左衛門) [1 ] [12] [23] . Danzaemon kom från Iyano-klanen, som bodde i Nerima från 1590 , och 1657, på order, flyttade till Asakusa [14] . År 1722 hävdade Kuruma Zenshii att han hade ett papper som säger att han var mästaren över allt kinin och eta. Även om "dokumentet" som presenterades var en uppenbar förfalskning, utnyttjade myndigheterna situationen för att konsolidera kontrollen över de utstötta, och under den sena perioden av Tokugawa-shogunatet förblev hinin under Danzaemon av Asakusas styre [1] [14] [23] , även om Danzaemons kontroll över denna var mer omfattande än över kinin [24] .
Hela staden var uppdelad i grupper av kinin; förutom offentliga arbeten (regeringen anlitade Kurumu Zenshichi för att arbeta, och han skickade ut sina underordnade, och överförde senare en del av administrationens pengar till dem som betalning), kunde de också utföra uppdrag för invånarna i deras "egna" område, skydda köpmäns hus från andra hinin, och för att upprätthålla goda relationer med rika arbetsgivare kunde kinin besöka deras hem på helgdagar med gratulationer [12] .
Hierarkin och huvudsakliga sysselsättningar i Edo-kapitlen av kinin listas nedan [25] .
Den norra delen av staden styrdes av Zenshichi, den södra delen av Matsuemon, Zenzaburo tjänade Zenshichi och Kyubei tjänade Matsuemon [23] .
Efter att antidiskrimineringslagarna trädde i kraft 1871, assimilerades kininet, till skillnad från denna, fullständigt, eftersom de inte var tvungna att bo i separata kvarter [15] . Diskriminering av ättlingar till denna (nu kallad burakumin ) fortsätter i det moderna Japan .