Zou Yan

Zou Yan (鄒衍; 336-280 f.Kr. [2] ) är en forntida kinesisk filosof , en av huvudrepresentanterna för yin yang-skolan ( yin yang jia ). Ursprungligen från kungariket Qi . Till skillnad från Konfucius och hans anhängare Mencius , som misslyckades med att få ordentligt erkännande från sina samtida, var han högt respekterad av hans tids härskare. Han var mentor för Zhao-wang, härskaren över kungariket Yan . Det finns information om mötet mellan Zou Yan och Gongsun Long , under vilket frågor om tvisten diskuterades; Gongsun Longs tes att "en vit häst är inte en häst" (白馬非馬) (bai ma fei ma) orsakade en särskilt het diskussion.

Skapare av teorin om cirkulation av fem på varandra följande element i naturen (wu de). Var och en av dessa fem dygdiga krafter har bara sina inneboende egenskaper. Han utvidgade idén om cyklikalitet till den historiska processen. En sådan cyklisk rörelse, motsvarande årscykeln, förklarade samtidigt följden av förändringen av styrande dynastier.

Geografiska beräkningar av Zou Yan är av särskilt intresse, eftersom informationen som rapporterats av honom nästan exakt motsvarar den aktuella informationen om jordens parametrar. Så till exempel trodde Zou Yan att Mellanstaternas territorium är en niocells kvadrat med en sida på 9000 li (cirka 4320 km), och Mellanstaterna är faktiskt inte belägna i centrum, utan i den sydöstra regionen av sin kontinent. Vidare utvidgade han den nio termiska symmetrin till hela utrymmet på jordens yta, och förklarade att den ovan nämnda kvadraten var 1/9 av världens land och 1/81 av hela det himmelska imperiet . Genom att i detta schema ersätta längdmåtten som fanns vid den tiden, får vi att himlariket Zou Yan är en kvadrat med en sida på 27 000 li (cirka 13 000 km), vilket är nära siffrorna som anges i Luishi chunqiu och Huainanzi , och även jordens verkliga diameter (ca 12760 km). Den autentiska källan till denna kunskap är okänd.

Man tror att Zou Yans åsikter utvecklades i Dong Zhongshus filosofi , såväl som i traditionen förknippad med mantiska utövningar. Hans skrifter, som nämns i Hanshu bibliografiska avsnitt , har inte överlevt till vår tid.

Vittnesbörd om liv och undervisning

Alla Zou Yans skrifter är förlorade, men han nämns i Shi ji av Sima Qian :

• "Sedermera började de krigförande kungadömena och furstendömena [fler och mer] bekämpa varandra, situationen var sådan att starka furstendömen konkurrerade med varandra och tog [territorier], [ibland] räddade de som var i extrema omständigheter, [ibland] löste deras förlägenhet och inget mer. Fanns det tid att tänka på något annat? Vid denna tidpunkt klargjorde endast en Zou Yan kontinuiteten hos de fem dygdelementen, avgränsade tydligt årstidernas rörelse, vilket förhärligade sig själv bland de Zhuhou-regerande prinsarna. Shi chi. Kapitel 26

• "其后 戰國 并 爭 ， 彊 國 禽敵 ， 救急 而已 ， 豈遑念斯哉！ 是 時 獨有鄒衍 ， 五德 之 傳 ， 而 消息 分 ， 以 顯諸侯"。 "。"

• ”Xuan-wang tog gärna emot män som kunde litteratur och vandrande forskare vid hovet. Det var sjuttiosex av dem - som Zou Yan, Chunyu Kun, Tian Pian, Tse Yu (Jie-tzu), Shen Dao, Huan Yuan. Han utnämnde dem alla till shandafu (högre dignitärer), han skötte inte ärenden, utan var engagerad i diskussioner och tolkningar. Därför blomstrade Jixia- forskarnas Qi-skola igen, från flera hundra till tusen personer. Shi chi. Kapitel 46

• "宣王 喜 文学 游说 之 士 自 如 驺衍 、 淳于 髡 田骈 、 接予 、 慎到 、 之 徒 七十六 人 赐列 第 ， ， 上大夫 不治 而 齐稷 齐稷 齐稷 齐稷 齐稷 以 以 以以 以下学士复盛，且数百千人"。

Hans synpunkter beskrivs mest utförligt i kapitel 74. Av detta följer att han var särskilt intresserad av geografi och historia, vilket han tolkade i enlighet med de fem elementens omvandling.

• "Zou Yan såg att härskarna i stater blev mer och mer lyxiga och upplösande, oförmögna att sätta dygden över allt annat. När allt kommer omkring, om härskaren själv följer höga principer, så påverkar detta också allmogen. Sedan tänkte [Zou Yan] djupt på uppgången och fallet för yangs och yins krafter, grävde ner sig i växlingarna av alla förändringar ... Hans tal var breda och icke-kanoniska, han undersökte [något] litet och förlängde sedan [ observationer] till stora fenomen, som sträcker sig oändligt långt borta. [Zou Yan] började sin utläggning från nutiden och gick tillbaka till djupet av århundraden upp till Huangdi, och talade om saker som är kända för forskare. [Zou Yan] i allmänhet kopplade århundradena i växlingen av deras blomstrande och fall, utgående från detta, placerade han i boken en beskrivning av omen och dåliga omen, accepterade regler och förordningar. När han steg för steg flyttade iväg [med tiden] nådde han så småningom själva ursprunget [till livet], när himmel och jord ännu inte hade visat sig och djupt mörker härskade, till vilket det var omöjligt att hitta källan. Först listade [Zou Yan] de berömda bergen och de stora floderna i Mellanfurstendömena, bergsdalar och passager, djur och fåglar, allt som vatten och jord födde, allt underbart och sällsynt i tingens värld. Sedan gick han i bredd och kom till utomeuropeiska länder som folk inte kunde se. Han sa att från den tid då himlen och jorden öppnades och separerades, förändras fem dygder - elementära krafter i den eviga cykeln, varje kontroll [i Mellanriket] har sin egen överensstämmelse, och därmed är allt ömsesidigt korrelerat.

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Bibliothèque nationale de France identifierare BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
2. ↑ Sima Qian (övers. Vyatkin R.V. ) Avhandling om kalendern // Historiska anteckningar. Volym IV - M .: "Östlig litteratur", 1986

Litteratur

• Kobzev AI Faktiska problem med historien och teorin om traditionell kinesisk vetenskap // Modern historisk och vetenskaplig forskning: vetenskap i traditionellt Kina. M., 1987. S.27-29
• Kobzev A.I. Zou Yan // Andlig kultur i Kina: uppslagsverk - M .: Vost. lit., 2006 - Vol. 1 - s. 541-542 - ISBN 5-02-018431-4 .
• Demin R.N. Smeknamn för Zou Yan och meteorskogsbruk i antikens Grekland.// Filosofi och andligt liv i samhället L., 1989.
• Demin R. N. School of yin yang // Kulturer i dialog. Problem. 1. - Jekaterinburg, 1992. S. 209-221.
• Kinesisk filosofi: en encyklopedisk ordbok. M., 1994. S.419-420. ISBN 5-244-00757-2
• Vasiliev L. S. Ursprunget till kinesisk metafysik. Zou Yan // Vasiliev L. S. Det antika Kina: i 3 volymer. T. 3: Zhango-perioden (V-III århundraden f.Kr.). M., 2006. S.384-392.
• Needham J. Ursprunget och utvecklingen av teorin om de fem elementen: The School of Naturalists (Yinyangjia) och Zou Yan // kinesisk geomancy. Comp., int. st., övers., anm. och dekret. M. E. Ermakova. St Petersburg: "Petersburg Oriental Studies", 1998. S.215-228.
• Rubin V. A. Rehabilitation of Zou Yan av Sima Qian // Rubin V. A. Personlighet och makt i det antika Kina: Samlade verk. M., 1999. S.141-143.
• Rubin V. A. Zou Yan och begreppet wu de // Ibid. s. 152-158
• Demin R. N. Läran om kosmos som en dialog i sen nyplatonism och representationen av den antika kinesiska tänkaren Zou Yan om det himmelska riket // Material och forskning om platonismens historia. Nummer 6. Lör. artiklar. SPb., 2005. S.396-400.
• Demin R.N. Sokrates och Zou Yan som meteorologer. // XXVIII vetenskaplig konferens "Universum of Platonic thought": "Platon and retoric". Sammandrag av rapporter. St. Petersburg, 25-26 juni 2020 - St. Petersburg: International Public Organization "Platonov Philosophical Society", 2020. S.30-31.
• Fehl, Noah Edward. 1975. Tsou Yen, den kinesiske Aristoteles? Hong Kong: Chinese University of Hong Kong. -39 sidor

Ordböcker och uppslagsverk	Stor ryss Britannica (online)
I bibliografiska kataloger BNF : 12132748n ISNI : 0000 0000 6304 9996 LCCN : n2006027765 SUDOC : 071335994 VIAF : 19106648 WorldCat VIAF : 19106648