| Kloster | ||
| Cheremissky Michael-Arkhangelsky kloster | ||
|---|---|---|
| foto av Maxim Dmitriev . 1894 | ||
| 56°05′50″ s. sh. 46°05′30″ E e. | ||
| Land | Ryssland | |
| Plats | Byn Novaya Sloboda , Gornomariysky-distriktet , Mari El , Ryssland | |
| bekännelse | ortodoxi | |
| Stift | Yoshkar-Ola och Mari | |
| Första omnämnandet | 1850-talet | |
| Datum för avskaffande | 1921 | |
| Kända invånare | Archimandrite Ambrose (Bulgakov) , Hieromonk Lavrenty (Nikitin) , Hieromonk Seraphim (Kuzmin) | |
| abbot | Schema-Archimandrite Lavrenty (Semyonov) | |
|
|
||
| Mediafiler på Wikimedia Commons | ||
Kozmodemyansky Mikhailo-Arkhangelsky Cheremissky-klostret ( gornomar. Ӓvӓsirӹshtӹsh Kyryk Mary Shur monastir ) är ett kloster som håller på att restaureras [1] av Yoshkar-Ola stift i den rysk-ortodoxa kyrkan , beläget på dess höga strand nära Sura vid dess höga strand nära Sura. byn Novaya Sloboda i Gornomariysky-distriktet i republiken Mari El . Före revolutionen låg klostret på territoriet för Tsenibekovskaya statsägda skogsdacha , som tillhörde Bolshe-Yunginsky volost i Kozmodemyansky-distriktet i Kazan-provinsen [2] ; nära gränsen till Nizhny Novgorod-provinsen [3] .
Mikhailo-Arkhangelsk-klostret växte fram ur en liten amatörgemenskap av berget Mari som ledde en klosterlivsstil [4] . Under den sista fjärdedelen av 1800-talet - början av 1900-talet var ärkeängeln Mikaels kloster, beläget långt från stora städer, centrum för kristen utbildning och ortodox kultur bland de lokala Mari och Chuvash [5] . Prästen Sergiy Knyazev kallar ärkeängeln Michael-klostret för ett av de största centra för kristen utbildning i Kazan-stiftet, tillsammans med Raifa- och Zilantov- klostren [6] .
Under sovjetåren stängdes den och förstördes. År 2005 beslutades det att skapa en församling för att hedra Guds ärkeängel Mikael [7] .
Grundarna av klosterbroderskapet var lokala Mari-bönder (före revolutionen kallades Mari officiellt Cheremis), som drog sig tillbaka till de urgamla skogarna vid Surafloden. Enligt prästen Porfiry Rufimsky , författaren till en uppsats om ärkeängeln Michael-klostret publicerad i Kazan 1897, var den första eremiten i början av 1850 -talet bonden Andrey Nikitin från byn Paigusovo , Kozmodemyansky-distriktet. Snart anslöt sig bonden Mikhail Gerasimov från byn Tsyganovo [8] till honom . Att läsa kyrkböcker, som prästen Porfiry Rufimsky skrev, fascinerade Mikhail Gerasimov så mycket att han för de sista 40 rubelna köpte Cheti-Minei och drog sig tillbaka till skissen [5] . Till en början fann asketerna ingen förståelse hos de civila och kyrkliga myndigheterna. Det fanns till och med anklagelser om whiplash , och Mikhail Gerasimov tillbringade nästan ett år i fängelse för att ha använt statsägt timmer till byggnader [9] . Motgångar och nöd stoppade inte asketerna. Efter hand ökade antalet eremiter till tio. Berömmelsen om dem började spridas över hela Gornomari-regionen [5] .
Förenade av ett gemensamt mål - själens frälsning, började de leva ett strikt asketiskt liv; deras avhållsamhet sträckte sig till den grad att de inte bara använde fisk och vin, utan till och med vegetabilisk olja, och åt bara grönt och grönsaker. Asketerna ägnade sig åt biodling och trädgårdsskötsel och allmänt kroppsligt arbete, och ägnade resten av tiden åt bön och läsning av andliga böcker, och särskilt helgonens liv, vilket ännu mer väckte dem till asketiskt liv. På söndagar och helgdagar besökte de strikt Guds tempel, och gick för detta antingen till staden Vasil eller till den närliggande byn Paigusovo ; och på vanliga vardagar fungerade en av grottorna som grävdes längs bergssidan som en plats för bönemöten för dem.
- Heligt. Porfiry Rufimsky.Sedan 1861 började munkarna i Mountain Mari att begära invigning av ett kloster och tilldelning av statlig mark för det [9] . Bonden Ivan Zakharov, som ersatte Mikhail Gerasimov, lämnade till och med in en begäran om organisering av ett kloster till kejsar Alexander II själv [5] . Situationen förändrades först efter att ärkebiskop Anthony (Amfiteatrov) utsågs till katedran i Kazan 1866 . Han löste snabbt alla byråkratiska problem. Mark [9] tilldelades i en tät ekskog, på den högra bergiga stranden av Surafloden, inte långt från dess mynning vid dess sammanflöde med Volga, på det historiska landet Akparsova Hundred [10] . Sålunda, nästan tjugo år efter de första eremiternas uppträdande i skogarna på Sura, fick klostret en officiell status [5] .
Den 10 september 1868 var ärkebiskop Antonius av Kazan och Sviyazhsk (Amfiteatrov) den första som reste ett kors på den plats som valts ut för byggandet av klostret [11] . Den 8 april 1869 godkände han projektet med den första klosterkyrkan - ett trätempel i ärkeängeln Mikaels namn [5] . Bygget avslutades den 1 september 1870. Den 5 september 1871 invigde ärkebiskop Anthony templet med prästerskapet i närvaro av många tillbedjare [12] .
Den 10 juni 1873 godkände ärkebiskop Anthony (Amfiteatrov) Hieromonk Paisius (Erin) , en tonsurerad Sarov-eremitage , med rang av abbot i klostret. Hieromonk Paisius ledde klostret i tio år fram till sin död. Han reste upprepade gånger till St. Petersburg , Moskva , Kiev , Pyatigorsk , placerade många dignitärer i klostret, besökte årligen Nizhny Novgorod-mässan och letade efter välgörare här; och om byggnadsarbetet i klostret före hans utnämning utfördes på bekostnad av lokala bönder [5] , har nu välgörenhetsbidrag börjat [13] .
Idealet för klosterförbättring för abbot Paisius var Sarovöknen. Från de allra första dagarna av hegumen Paisios satte han upp ett speciellt hus för besökare vid klostret, där han introducerade några Sarov-tullar: separata rum för pilgrimer, en ständig möjlighet att få te och bröd. Troende började besöka klostret i stort antal och tog med sig alla möjliga donationer. Klostret fick en bit mark av storleken nittio tunnland , fiskmarker, förutom pengar mottogs mat, kläder och skor [13] .
Den 1 november 1874 öppnades en skola för pojkar vid klostret [14] , som blev ett centrum för spridning av läskunnighet [13] , en grundpelare för ortodoxin bland lokalbefolkningen. År 1875 var hon under jurisdiktionen av ministeriet för offentlig utbildning . I den, bara från 1874 till 1895, studerade totalt mer än 700 pojkar från de omgivande Mari-byarna [5] .
Åren 1881-1883 byggdes rektorsbyggnaden, och i vilken en huskyrka med ekikonostas byggdes , invigd i namn av St Sergius, hegumen av Radonezh [5] . År 1883 byggdes en ny tvåvåningsbyggnad på klostrets bekostnad, på vars övre våning fanns en skola och en lägenhet för en lärare, och på nedre våningen bodde elever [14] .
Ändå, som Schema-Archimandrite John (Maslov) skrev, hade klostret, innan Ambrosius (Bulgakov) utsågs till dess rektor 1883, inte arrangerats varken internt eller externt [15] . Hegumen Paisios fick ta itu med en föraktfull inställning till sig själv från sina underordnade, särskilt bland de Mari-invånare som ansåg sig vara klostrets grundare och försökte ge klostret en nationell identitet [13] . Schema-Archimandrite John (Maslov) skrev att fiendskap mellan invånarna var en stor frestelse för bröderna: Cheremis-bröderna behandlade icke-Cheremis-munkarna med en viss hemlig fientlighet [15] .
Som en modell för omvandlingen av klostret tog Hegumen Ambrosius Glinskaya-eremitaget , där han tidigare hade bundit sig och i vilket idealet om klosterförbättring. Först och främst införde abboten en strikt cenobitisk regel i klostret. Gudstjänsterna med honom var alltid långa, läsande - okomplicerade, sjungande - vördnadsfulla [15] .
Den nye abboten lyckades, tack vare sin rimliga ordning och reda, jämna ut oenigheten mellan munkarna. Munken i klostret, skrev Schema-Archimandrite John (Maslov), en Cheremis, Chuvash eller ryss av ursprung, "trädde in i klostret, som om han glömde sitt förflutna och riktade alla sina tankar bara för att hitta vägen till andlig återfödelse." Under abbot Ambrose kunde klosterkandidater som antogs i klostret, som Glinsk Hermitage, leva i åratal som "tillfälliga noviser", och först när hegumen var helt övertygad om sin värdighet överfördes tillfälliga noviser till antalet permanenta. Under hans presidentskap mer än fördubblades antalet bröder, vilket fick abbot Ambrose att ta upp klosterekonomin: trädgårdsodling , trädgårdsodling , blomsterodling , biodling och myntsådd började blomstra i klostret [15] .
Samtidigt genomfördes aktivt byggandet av huvudtemplet, Bebådelsekatedralen, som påbörjades 1882 [15] i klostret . I augusti 1891 invigdes kyrkan med en församling av åtta tusen pilgrimer [5] .
I klostret byggdes under denna period: två levande byggnader för pilgrimer, en prosphora, en byggnad för snickeri, sömnad och skoverkstäder, en tvåvånings broderlig byggnad . De fattiga fann skydd i klostret och rusade hit i stort antal. Stor hjälp gavs till änkor och föräldralösa barn [15] .
Under hungersnöden 1891-1892 , som uppslukade regionerna Svarta jorden och Mellersta Volga , när "varje bit dagligt bröd var värt sin vikt i silver", organiserade klostret distributionen av bröd till tusentals hungriga, halvnakna utlänningar som rusade hit [15] .
1892 förvärvade klostret 403 hektar mark i den närliggande Nizhny Novgorod-provinsen. 1894 skapades en klostergård i ett köpt tvåvåningshus med herrgårdsmark i Vasil-Surozhsk [15] .
År 1894, 12 verst från Mikhailo-Arkhangelsky-klostret, öppnades ett kvinnligt Mari-kloster - Vershino-Sumskaya Vvedenskaya-klostret [6] , dit 1895, på order av Kazan Spiritual Consistory, den trä Mikhailo-Arkhangelsk-kyrkan transporterades i demonterad form. Den 3 juni samma år, med välsignelse av ärkebiskopen av Kazan och Sviyazhsky Vladimir (Petrov) , började byggandet av en stenkyrka i ärkeängeln Mikaels namn på platsen för den tidigare kyrkan [12] .
År 1896 inrättade Archimandrite Ambrose vid klostret ett härbärge för unga föräldralösa barn för sextio personer i bilden av Glinsky House of Diligence, och öppnade även pedagogiska kurser för utbildning av lärare i Chuvash och Mari-skolorna [15] .
Cheremis-klostret är nu för utlänningar samma lysande ledstjärna på vägen till perfektion, vilket är för de ursprungliga ryska pilgrimerna Heliga Rysslands gamla klostre. Det är svårt att nu hitta en provinsby vars invånare inte skulle ha varit i Cheremis-klostret i de utländska distrikten i Kazan-provinsen, helt befolkade av Cheremis och Chuvashs, även om en avlägsen från klostret. Trots varken avståndet eller det dåliga vädret rusar dussintals tjuvasjer och cheremis till ett avskilt skogskloster, så snart de tar sin lediga tid mitt i det mödosamma bondeslavet. I dagar och till och med hela veckor lever de i skydd av ett gästvänligt kloster, med barnslig enkelhet uppfattar de seder hos landsmäns munkar, deltar i gudstjänster dagligen, omvänder sig från sina synder och, förenade med Kristus i nattvardens sakrament, med frid i sina själar och med glädje i sina hjärtan, återvänd till sina byar
- Cheremissky Mikhailo-Arkhangelsk cenobitiska kloster. Kazan, 1897, s. 150-151.Den 10 februari 1898 utsåg Hegumen Dimitry (Sokolnikov) hegumen Dimitry (Sokolnikov) till rektor för klostret , men den 12 maj 1899 förflyttades han till posten som rektor i Raifa Bogorodetskaya klosterhermitage [16] .
År 1904 byggdes Michael-Arkhangelskkyrkan i sten, byggd på platsen för träkyrkan med samma namn [5] .
I början av 1900-talet var klostret omgivet av en stenmur med torn och heliga portar . Inom dess gränser fanns på den tiden en tvåvånings stenbyggnad, som inrymde en matsal och celler, en- och tvåvånings träkonstruktioner med celler för bröderna. Även på klostrets territorium fanns verkstäder, ett hotell, en skola och uthus [17] . Klostret hade ett eget bibliotek. Ikonen "butik" sålde ortodox litteratur, kalendrar, porträtt av krönta personer, reproduktioner av andliga målningar [5] . Cheremis-munkarna sammanställde Cheremis-ordboken [18] . Olika typer av hantverk utvecklade i många verkstäder. Klostret ägnade sig åt urvalsarbete . Pilgrimer fick plantor [19] .
Samtidigt var klostret icke-reguljärt [2] , det vill säga att det inte fick statligt stöd [20] .
Den illustrerade praktiska guiden till Volga, publicerad 1902, rekommenderade de som reser längs Volga att besöka dessa platser: manligt kloster. Vägen - 4 verst går genom ett charmigt skogsområde och kommer till Suras strand, där klostret ligger. Denna promenad kan göras till häst, och om så önskas, till fots” [21] .
Efter 1907 dök flera hushåll av Mari-bönder upp i närheten av klostret, som flyttade hit på grund av brist på mark från byn Akcherino, byn Extreme Sheigmary och några byar i Vilovatovrazh volost [22] .
Efter revolutionen kom svåra tider för klostret. Redan 1918 beslagtogs klosteregendomen i Vasilsurdistriktet. Det exakta datumet för början av anfallen och pogromerna är okänt; från rapporten och handla om. abbot av klostret hieromonk Nifont 9 juni 1918, följer det att vid den tidpunkten hade denna process redan avslutats:daterad)Andreev( Detsamma gjordes med marken på en gård nära bosättningen Khmelevka av vasilsur-filistinerna, som också "tog i sina händer" två klosterträdgårdar med en skörd av äpplen. I Vasil (Vasilsursk) själv "ockuperade kommissarien [s]ary klosterhuset, gästerna utvisades." "Fiske på floden Volga på ett avstånd av 19 versts 100 famnar] valdes också, vilket bröt mot kontraktet för deras hyresavtal. Samtidigt noterade Nifont att bolsjevikerna "inte tillåter munkar att röra slåtterängar" [3] .
Den 12 juni 1918 skickade Hieromonk Nifont en annan rapport, till vilken bifogades "Inventering av pogromerna av egendomen till Mikhailo-Arkhangelsk Cheremis-klostret, beläget över Surafloden, på Zasurs höängar: bränd av eld, bruten [ gå] och tagit [n] omkring [th], med ett ord, krossad [th] till en omöjlig position av bönderna i byn Ogneva-Maidan och byn Semyan, som består av följande byggnader. Av rapporten följde att de bröts sönder och fördes bort: en nattbod för nötkreatur och en hydda för herdar belägen med den, tillsammans med en gång belägen under ett tak, ett skjul för får. Bränd till grunden: en koja för en biodlare, för snickeriarbete (och en baldakin till kojan), en lada, en koja för matlagningsarbetare bröts. I gårdens huvudhus ("för archimandritens och andras ankomst") slog de sönder allt de kunde: "kaminerna var trasiga, karmarna slogs ut, ramarna togs, dörrarna också." Ladugårdar, omshaniki (vinterhus) för bin, ett femväggigt badhus, stall, en bakstuga (som fungerade som kök), flera skjul, vedbodar, en agnarkorg, källare och kök bröts också sönder. Skärmar, fönster, dörrar, golv, tak fälldes ut nästan överallt, kaminer var krossade, portar och staket togs bort, som rånarna tog med sig. I tröskboden ”var maskinen trasig till det omöjliga”, vars sönderslagna och sammanslagna fragment låg runt [3] . Alla skador uppskattades till 33 950 rubel i 1917 års priser [23] .
Den 19 juni samma år bekräftade Hieromonk Nifont i sin rapport att i staden Vasilsursk och nära den hade klostret förlorat all sin egendom: "i staden Vasil-Sursk finns ett klosterhus i trä med en mezzanin, som hyrdes ut som lägenhet, för närvarande upptagen av markförvaltningskommissionen, skogsbrukskommittén gratis, samt gården vid Khmelevka-bosättningen, skogen, all åkermark, råggrödor, två trädgårdar valdes ut av de boende av staden Vasil-Sursk " [3] .
Revolutionära vacklan förvärrade stridigheterna mellan Mari och Chuvash; så i petitionen från Hieromonk Seraphim (Kuzmin) daterad den 14 juli 1918, sades det: "I den nuvarande oroliga tiden i Mikhailo-Arkhangelsk Cheremis-klostret, där Cheremis dominerar i ett mycket betydande antal, har stamstridigheter uppstått mellan Cheremis och Chuvashs, varför livet blir outhärdligt för de senare, Jag vill inte leda till mer synd och problem, jag, som en Chuvash, anser det mer anständigt och rimligt att lämna Michael-Arkhangelsk Cheremis Monastery, jag bodde där för 16 år. Därför ber jag dig, din pastor vördnad, att göra en petition till stiftets myndigheter att flytta mig till Dormition Zilant-klostret som anförtrotts dig ” [24] .
Den 4 maj 1919 "rekvirerade åtta beväpnade soldater som anlände från staden Kozmodemyansk hela klostret". Soldaterna "förseglade båda templen, förbjöd prästerskapet, tog bort böcker, drev alla bröder från stängslets byggnader in i vardagsrummet, rev upp alla lådor, böcker och överförde dem till vardagsrummet, där de öppnade sitt kontor ." Så klosterarkivet förstördes, och med det all rapportering och ekonomisk dokumentation, inventeringar av klosteregendomen, klosterutlåtanden [23] . Det öppna kontoret var fyllt med brevpapper (papper, bläck, pennor, pennor och kuvert) som tagits från munkarna. "I deras ansvar" tog de nya ägarna av klostret också alla möbler från biskopens rum (sängar, bord, stolar). Önskade, tydligen, för att markera den begångna pogromen, drack "gästerna" fyra fjärdedelar kyrkligt vin. Utan att stå emot allt detta, sprang femton bröder, enligt klostrets abbot, Hieromonk Nifont, iväg till sina hem [3] .
Den 31 augusti 1921 stängdes ärkeängeln Mikaels kloster [12] , och Bebådelsekyrkan registrerades som en församlingskyrka och blev en tjänsteplats för de tidigare invånarna i klostret som bosatte sig i distriktet [25] . Samma år, inom det stängda klostrets murar, öppnades Gorno-Mary Pedagogical College [26] . Ekonomin i det tidigare klostret gjorde det möjligt att materiellt underlätta livet för ett team av lärare och studenter (250 personer), att organisera experimentellt arbete: att ingjuta i elever de arbetskunskaper som är nödvändiga för en framtida landsbygdslärare i bylivets villkor och livet. 1925 överfördes den pedagogiska högskolan till Kozmodemyansk [27] .
Den 12 september 1930 stängdes den tidigare bebådelsens klosterkyrka [12] [25] , och 1937 stängdes kyrkan i Paigusovo; prästen i Paigus församling Alexy Salichkin förtrycktes [6] .
Från mitten av 1960-talet fungerade Sura-lägerplatsen i byn Novaya Sloboda, som förföll efter att Tjeboksary-reservoaren skapades . Som ett resultat återstod praktiskt taget ingenting av komplexet av det tidigare klostret [3] .
Enligt Archimandrite Varlaam (Semyonov) [25] .
Det gör ont att tänka på att de förstörde ett sådant kloster, sådan skönhet, styrka och kraft! Min favoritbok är en beskrivning av ärkeängeln Michael-klostret. När jag läser den vill jag gråta, det är så synd... Katedralen var femaltare, klostret besöktes av tusentals pilgrimer, hundratals människor tog nattvarden varje dag. Det fanns ett utbildningscentrum som utbildade lärare för länsskolor. Enligt olika källor nådde antalet noviser från 200 till 500 personer, de hade sina egna snidare, plåtslagare, de gjorde själva tegelstenar, sådde, plöjde och slog hö. Allt var sitt eget, upp till hundra huvuden mjölkkor, upp till fyrtio arbetshästar, fruktträdgårdar, grönsaksträdgårdar, bärfält, bigård, en nitton kilometer lång fiskestrand, dammar ... Och de förstörde sådan godhet!
När klostret förstördes togs tegelstenarna till Nizhny Novgorod till en bilfabrik , kvarlevorna stals av lokala invånare. Till och med grunden revs. Och nu är det omöjligt att fastställa platsen där katedralen stod.
I början av 2000-talet föll Archimandrite Varlaam (Semyonov), en bergsmari av ursprung [3] , i händerna på en av helgedomarna i det förstörda klostret - en liten relikvieikon som föreställer nio helgon, hämtad från Jerusalem av hegumen Paisios (Erin) ), som var före revolutionen i altaret i kyrkan St. Sergius av Radonezh [25] .
I mitten av april 2005 besökte Archimandrite Varlaam platsen för Mikhailo-Arkhangelsk-klostret och hittade tillståndet för den enda bevarade tvåvåningsbyggnaden med ett bedrövligt annex: taket var ruttet, glaset krossades, grova förändringar gjordes på uppförandet av byggnaden. Det var nödvändigt att totalrenovera bostadsutrymmena på andra våningen och uthusen på gården [28] .
På begäran av rektorn för Kristi födelsekyrka i byn Paigusovo överfördes prästen Gennady Romashov, en av de tidigare klosterbyggnaderna i byn Novaya Sloboda, där byklubben låg, till kyrkan , och vid tiden för överföringen betades getter för klostrets behov [29] . Därefter beslutades det att påbörja restaureringen av klostret [8] . Det var i Novaya Sloboda, och inte precis på platsen för det tidigare klostret, som klosterlivet började återupplivas. År 2008 återupplivades en träkyrka, ett hus för pilgrimer byggdes [3] . Den 24 augusti 2008 invigde ärkebiskopen av Yoshkar-Ola och Mari John (Timofeev) tronen för huskyrkan i Mikhailo-Arkhangelsk-klostret [30] .
Det finns dock få invånare i klostret: 2009 noterade Archimandrite Varlaam: ”Nu är det väldigt få som vill tjäna Herren. Det har gått fem år sedan klostret restaurerades, men inga fler personer har tillkommit. De kommer, de går... Det finns inte tillräckligt med personal på klostret. 6 personer av oss där. <...> Det finns inga pilgrimer, lokalbefolkningen går inte. Donationer endast när här, i Kozmodemyansk, någon ombeds komma ihåg. Och därför behövs böneböcker och arbetare i hög grad, och klostret behöver mycket hjälp. På fyra år hann vi göra mycket, kan man säga, från grunden, från grunden. Varenda krona gick till jobbet. Och för dem som hjälper oss ber vi och kommer att fortsätta att be så länge klostret står kvar” [3] . Den 23 augusti 2009 fick Archimandrite Varlaam ett fantastiskt schema med namnet Lavrenty [31] .
Ett hinder för återupplivandet av klostret var avsaknaden av en väg [32] . Först sommaren 2015, på territoriet där klostret låg, bestämdes platsen för den tidigare förstörda kyrkan, där det beslutades att bygga en ny stenkyrka för att hedra antagandet av den allra heligaste Theotokos [33] för hundra personer. Byggmaterial har tagits in. Man beslutade också att bygga celler här. Den 30 juni, innan de förberedde byggarbetsplatsen för arbetets början, utförde Schema-Archimandrite Lavrenty och ärkeprästen Andrei Malyuta en bönsgudstjänst för början av en god gärning [34] . Efter det började bygget av ett nytt tempel [35] .
Den 6 juli 2016 utförde ärkebiskop John, firad av Schema-Archimandrite Lavrenty (Semyonov), ärkepräst Andrey Malyuta, präst Sergiy Knyazev, präst Alexy Vasyutkin riten att lägga en stadga i grunden för kyrkan som är under uppbyggnad för att hedra kyrkan. Den allra heligaste Theotokos sovsal [34] .
I juli 2017 restes en kupol med ett kors över den nya kyrkan. Därefter fortsatte efterarbetet i templet [36] . Den 14 augusti 2019 invigde Metropolitan John av Yoshkar-Ola och Mari kyrkan som byggdes för att hedra Dormition av den Allra Heligaste Theotokos [37] .
Den 18 april 2020, under det 92:a året, dog Schema-Archimandrite Lavrenty (Semenov) [37] . Den 21 april utförde Metropolitan John av Yoshkar-Ola och Mari begravningsgudstjänsten för Schema-Archimandrite Lavrenty. Kroppen begravdes bakom templets altare. [38] .
1917 hade klostret följande byggnader [3] :
utanför staketet byggdes [3] :