Shonda

Shondy ( Shondi ) - Solen på språken Komi-Permyak och Komi-Zyryan . Enligt komifolkets idéer var Shonda den största elden på himlen jämfört med stjärnorna.

The Creation of Shonda

Shonda skapades av demiurgguden En vid tiden för världens skapelse. Den andra versionen av myten säger att Shonda skapades efter skapandet av jorden på världens tak, dit Yong gick för att leva efter. Den tredje versionen av myten berättar att Shonda dök upp ganska sent, efter skapandet av jorden och människorna som sådde bröd.

Shonda är emot månen i alla tre varianter av dess utseende på himlavalvet. Månaden , som skapas av den antagonistiska guden Omol , dyker upp efter Shondas skapelse. I den andra versionen av myten sägs det att Omol under kampen om en varm plats på toppen av världen river av en del av Shonda och förvandlar den till månen. I den tredje versionen vände sig folk till Yen med en bön för att skapa Shonda, eftersom månen - skapandet av Omol - inte värmde spannmålen , så deras bröd frös hela tiden.

Symbolik och släktskap

Shonda och månen var också förkroppsligandet av de feminina och maskulina principerna. Soldekorationer skapades traditionellt för brudar, till exempel ett pannband broderat med solsymboler för en Komi-Zyryan-brud.

Shonda och Month ansågs vara nära släktingar eller ett kärlekspar. Deras sällsynta grannskap på himlen berodde på deras förbiseende, oförmåga att hitta ett gemensamt språk.

Antropologisk, etnogenetisk och solar myt

Shonda ändrade säsongerna. Myten om deras förändring berättar att vintern en gång inte existerade alls, och Shonda lämnade aldrig Parma  - taigan. Taiga födde en ung man, som de började kalla Pera . Pera var den första som gjorde pil och båge, blev den första ägaren och jägaren på jorden. En dag såg han en regnbåge dricka vatten från en flod. För Peras tillåtelse att dricka vatten höjde en regnbåge honom till himlen, där han såg Shondas outhärdliga eld. Han bestämde sig för att ta ett kol och gå ner till jorden, men kastades tillbaka av åska och blixtar . Efter det befann han sig i en gyllene släde spänd av en silverhäst , och bredvid honom fanns en vacker flicka Zaran , dotter till Shonda. De blev förälskade, åkte till Parma, men Shondy blev arg på detta och lämnade taigan. Det blev mörkt och kallt på marken, floder och sjöar blev till is, allt var täckt av snö. Shonda lämnade i 7 år, under denna tid hade det unga paret 7 pojkar och samma antal flickor, hela mänsklighetens stamfader. När Shonda kom tillbaka kom hon för nära jorden. En fruktansvärd hetta började, floderna torkade, jorden sprack. För att rädda sina barn gick Zaran med på att återvända till sin mamma, hon ville ta barnen med sig, men Parmas taiga skapade ett eko, och Zaran kunde inte skrika till barnen och hitta dem - så människor blev kvar på jorden. [1] Shonda uppfyllde dock inte villkoren och fortsatte att bränna jorden. Sedan besteg Pera med sina söner det högsta berget. De sju sönerna drog sina pilbågar och sköt mot Shondas. Pilar, som träffade den, slet av en bit Shonda, och den föll till tusentals ljus över taigan. Sedan dess har det pågått skogsbränder i taigan.

I Komi-Permyak folklore är Shonda antropomorfiserad och framstår som en gudom.

Kudym-Osh knäböjer och sträcker ut sina händer i en begäran till Shonda om att ange bosättningsort för hans familj. Som svar lyste Shondy starkt och pekade med sina strålar på den moderna staden Kudymkar

Omens, sånger, böner

Fram till Ilyins dag var det meningen att isen skulle vara stängd, annars kunde Shondy skicka hagl .

Barns bön för värme:

"Tänd Shonda, ta med värme, ta med den snart!"

"Shondy, Shondy, kom hit, brokiga moln, gå dit!"

På fastelavnen framfördes låten "A circle, you are a circle, like Shonda". När den här sången framfördes på deras modersmål rullade barnen kycklingägg eller andra runda föremål nerför backen. Shondy nämndes också vid vårens möte och vintern.

Anteckningar

1. ↑ Petrukhin V.Ya. Myter om de finsk-ugriska folken. - Astrel: AST: Transitbook, 2005.

Litteratur

• Petrokhin V.Ya. Myter om de finsk-ugriska folken. - Astrel: AST: Transitbok, 2005. - S. 213-214.
• Dobrotvorsky N. Permians. Hushålls- och etnografisk uppsats .. - BE, 1883. - S. T. 11, kn.3-4.
• Doronin P.G. Material och dokument om Komis historia. - AT KSC Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1947. - S. F. 1. - Op. 12. - D. 25 ..
• Kandinsky V.V. Från material om etnografin av Sysol och Vychegda Zyryans: Nationella gudar. - EO, 1889. - S. Bok 111.
• Klimov V.V. Kudyn-Osh, Chudsky-minnesmärke. - Inva, 1964.
• Mikushev A.K., Chistalev P.I. Izhma folklore. Material från expeditionen 1960. - PÅ KSC URO RAN, 1960. - S. F.1. - Op. 11. - D. 203.
• Ozhegova M.N. Komi-Permyak-legender om Kudym-osh och Pere-bogatyr. — Perm stat. ped. in-t, 1971. - S. T. 92.
• Ozhegova M.N. Solen och månaden (Komi-Permyak folksagor). — 1989.
• Rochev Yu.G. Komi barnfolklore. - AT KSC Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1972. - S. F. 5. - Op. 2. - D. 129.
• Sidorov A.S. Spår av totemiska representationer bland Komi-Zyryanerna. - KM, 1924.

Länkar

• Shondi