Eidos ( forngrekiska εἶδος - utseende, utseende, bild), en term för forntida filosofi och litteratur, som ursprungligen betyder "synligt", "vad som är synligt", men gradvis får en djupare betydelse - "den konkreta manifestationen av det abstrakta", " materiell verklighet i tänkande"; i allmän mening, ett sätt att organisera och/eller vara ett objekt. I medeltida och modern filosofi - en kategorisk struktur som tolkar ett begrepps ursprungliga semantik [1] .
Eidoser - termen för antik filosofi, som betecknar "ett specifikt fenomen givet visuellt." I den antika naturfilosofin uppfattades det som en bild, bland eleatikerna fungerade det som ett väsen, hos Aristoteles används det i betydelsen "form" [2] .
För första gången hos Platon förekommer termen "eidos" i dialogen Euthyphro [ 3] .
Inom försokratisk naturfilosofi ( Milesian school , Heraclitus , Empedocles , Anaxagoras , Demokritus ) förstås eidos som fixering, organisering av en sak i ett sinnligt uppfattat kontinuum , det vill säga eidos i den mest konkreta bemärkelsen är ett organiserande, fixerande utseende som "tillåter" en sak att faktiskt existera (vara synlig, ha ett utseende, uppfattas som en bild, etc.). En sådan eidotisk utformning av en sak är tänkt som ett resultat av inverkan på den passiva substantiella principen ( arche , ἀρχή ) av den aktiva principen, som förkroppsligar världens lagar; en sådan början ( logos , λόγος ; nous , νόος , etc.) är mental och målsättande på så sätt att den [precis] bär den framtida sakens eidos.
Ordet "eidos" förekommer först i det homeriska eposet, där det betyder "utseende", och främst "vackert" utseende. I tidig naturfilosofi förstås eidos nästan uteslutande som en bild ; Demokrit fixar med termen "eidos" den grundläggande ursprungliga designen av universums strukturella enheter ( atomen i Demokrit betecknas också med denna term). Parmenides , i förväg om idealism , utvecklar en förståelse av eidos som den faktiska essensen av en sak, men fortfarande synlig på ett eller annat sätt.
I den antika grekiska filosofin, språket och kulturen som helhet, i denna mening, är begreppet eidos faktiskt likvärdigt med begreppet en idé ( ἰδέα - utseende, utseende, utseende) [1] .
Korrelationen mellan eidos och substratbågen är den antika filosofins grundläggande semantiska motsättning, och förvärvet av en eidos av en sak anses vara "förtingligandet" av denna eidos, förvandlingen av eidos abstrakthet till icke- sakens abstrakthet. Detta sätter den semantiska kopplingen mellan begreppet eidos och begreppet form . Och om fenomenet med substratet i antik kultur är förknippat med den materiella (respektive moderliga, feminina) principen, är fenomenet eidos förknippat med det ideala (faderliga, maskulina).
Om den försokratiska naturfilosofin förstår eidos som själva utformningen av en [sensuellt uppfattad] sak, förändras Platons innehåll i begreppet väsentligt. Först och främst förstår Platon Eidos som huvudessensen av ett fenomen eller en sak, som kännetecknar dess unika, och dessutom är det en standard, det bästa exemplet. Eidos är nu inte menat som en yttre, utan som en inre form , det vill säga ett immanent sätt att vara en sak. Dessutom får eidos nu en ontologiskt oberoende status och bildar den transcendenta idévärlden (det vill säga den egentliga eidosvärlden) som en uppsättning absoluta och perfekta exempel på möjliga saker. Som ett primärt arkiv över allt som finns i form av abstrakta bilder, standardteckningar som finns utanför den fysiska världen, men som emanerar in i materialet.
I motsats till idén generaliserar eidos inte längre, utan skiljer snarare ut och särskiljer en sak från andra saker, eftersom den är en samlad uppsättning av alla särdrag och egenskaper hos denna sak. Eidos fullkomlighet indikeras av Platon genom den semantiska figuren av dess väsens orörlighet (ousiya, οὐσία ), initialt lika med sig själv (jämför med eletikernas väsen , vars "självtillräcklighet" var fixerad som orörlighet). Eidos kan anses vara det ultimata optimala, det bästa exemplet på något som inte längre kan förbättras, varvid varje förändring med nödvändighet minskar effektiviteten (inom det verksamhetsområde som eidosen är avsedd för). Detta är (bildligt talat) axeln, den centrala kärnan i en sak eller ett fenomen, en balans- och balanspunkt, som existerar av sig själv i bildvärlden. Eidos sätt att vara i det här fallet är dess inkarnation och förkroppsligande i flera saker i enlighet med dess funktionella struktur som modell, som ett slag och som en riktig bild, men alltid med en förlust av kvaliteten på perfektion, till en examen eller annan.
I detta sammanhang tolkas interaktionen mellan objektet och subjektet i kognitionsprocessen av Platon som kommunikation (koinonia, κοινόνία ) mellan objektets eidos och subjektets själ, vilket resulterar i avtrycket av eidos i mänsklig själ, den sk. noema ( νόημα ). Eidos, enligt Platon, är vad en kreativ persons förståelseförmåga faktiskt riktar sig mot. Eidos är det autentiska som ges i intellektet, i abstraktionen från vår åsikt om en sak och från sinnesintryck, som endast reflekterar perception från en saks materiella existens. En person som konsumerar kreativa produkter kanske inte är en kreatör, och vice versa undviker kreatörer ofta att använda andras skapelser för att inte "skrämma bort sin musa från någon annan", med andra ord för att inte slå av sin egen estetik smak till tredje part.
I Aristoteles filosofi uppfattas eidos vidare som immanent i förhållande till ett tings materiella substrat och oskiljaktigt från ett ting (på 1800-talet kallades denna aspekt, i Aristoteles förståelse, hylemorfism ); det vill säga grovt sett betyder det också sakens faktiska form [ 1] .
Men detta är en felaktig åsikt, annars kunde inte någon skapare, konstnär, poet, skulptör och andra kreativt förbättra kvaliteten på ett materiellt föremål, som om de flyttade det närmare standarden - Eidos. Detta blir möjligt endast för att skaparen kan uppfatta själva eidos direkt i idévärlden och anpassa kaotisk materia redan till dess idealiska kalkerpapper. Varje omvandling av en sak tolkas av Aristoteles som en övergång från att en sak berövas ett eller annat eidos ( oavsiktlig icke-existens) till att det förvärvas av en sak ( oavsiktlig tillblivelse), vilket återigen är felaktigt. Det är logiskt uppenbart att detta endast gäller de förändringar som för en materiell sak närmare dess eidos; förändringar som förstör denna approximation är just de som berövar saken dess väsen. Exempel: skapandet av en skulptur eller en målning, och tvärtom, förstörelsen av dessa verk.
Kul fakta: eidos har en minsta entropi och den maximala mängden information i sig. Varje materiellt objekt som motsvarar dess eidos kommer med nödvändighet att ha en stor entropi och en mindre mängd information i sig själv.
I Aristoteles systematik (inom logik och biologi) används termen "eidos" också i betydelsen "art" som en klassificeringsenhet, i förhållande till "släkte". I en liknande mening används termen "eidos" också i traditionen från antikens historia ( Herodot , Thukydides ).
I stoicism och neoplatonism får eidos en mängd olika betydelser (som börjar med "kroppens utseende" och slutar med en oberoende väsentlig idé). Stoicism för begreppet eidos närmare begreppet logos , och betonar i det den kreativa, organiserande principen ("spermatiska logos "). Neoplatonismen tillskriver eidos i platonisk mening till den Ena som "tankar" (enligt Albinus ), Nus som demiurgen ( Plotinus ); talrika eidos i den aristoteliska förståelsen (som immanenta gestalter av organiseringen av objekt) - emanationens produkter .
Nusu, som demiurg, ges allt som existerar på ett eidetiskt sätt, det vill säga som separat, där varje ögonblick förblir i sig själv och samtidigt övergår i ett annat - eftersom det existerande, är ett och i sig själv, kl. samtidigt, är och alla [de övriga] tillsammans. Denna syn på eidos försvarades särskilt av Plotinus, hos vilken man kan finna en förståelse av eidos även som en intelligentsia, det vill säga en speciell självmedvetenhet.
I den sena neoplatonismen försvinner en sådan " apperceptuell " förståelse av eidos (det som är begripligt här blir en "symfoni av gudar ", som var och en är en bärare av självmedvetenhet som ett av ögonblicken i sin egen natur). Eidos förvandlas till ett ögonblick av eidetisk vara i ordets strikta platonska mening, det vill säga, eidos är resultatet, intellektets subjekt, kunskapen i sig. Eidoser är delar av tillvaron, som i huvudsak förblev oskiljaktiga från helheten, men i livet började de separera och emanera, emanera. I denna mening är eidos resultatet, "skulpturen" av livsprocessen. Han existerar ännu inte som något i sig självt, det vill säga som begränsad till sin tillvaro (och sådan är existensen av kroppar och dödliga). Helheten för honom är Nus. Det är dock resultatet av differentiering och uppdelning, eftersom det inte längre är helt, utan speciellt.
Eidos , även om de fastställts av dialektiska resonemang, härleds inte , eftersom eidos är förutgivna till Nus som "avtryck" av den som existerar (romersk skola), eller resultatet av att "komma ut ur varande till livet" (atenska skola). Eftersom det eidetiska egentligen är allt, men som faktiskt separerar allt, innehåller det alltings eidos (allt naturligt, alla levande varelser, etc.). Det vill säga, med hjälp av Plotinus exempel kan vi säga att noshörningens eidos inte logiskt kan härledas vare sig från Nus som identiteten för det tänkande och det tänkbara, eller från idén om en levande varelse i allmänhet; denna eidos gavs ursprungligen som en av manifestationerna av Den Enes skapande verksamhet.
Inom medeltida filosofi aktualiseras eidos semantik som tingens arketypiska grund: archetipium , som en prototyp av ting i Guds tänkande (i ortodox skolastik ); haecceitos, "det här" av en sak som före "jaget" och i Guds fria skapande vilja ( John Duns Scotus ); artbegreppet (bild , latinsk motsvarighet till eidos) i senskotismen ; antagandet om visioner (mentala bilder) hos Nicholas av Cusa och andra.
I sen klassisk och icke-klassisk filosofi får begreppet eidos en "andra vind": spekulativa former för att utveckla innehållet i den absoluta idén till dess objektifiering i naturens annanhet enligt Hegel ; Schopenhauers lära om "de rationella idéernas värld" . I Husserls fenomenologi betyder termen "eidos", delvis i den latinska översättningen av arter, den högsta mentala abstraktionen, som ändå ges konkret, visuellt och helt oberoende, det vill säga är lika med essens.