Aeschines av Sphet

Aeschines av Sphet
Αἰσχίνης

Gravyr med en fiktiv bild av Aeschines
Födelsedatum mellan 430 och 420 f.Kr. e.
Födelseort Sfett
Dödsdatum efter 356 f.Kr e.
En plats för döden Aten
Land Forntida Aten
Verkens språk antika grekiska
Riktning Sokratiker
Huvudintressen filosofi
Influencers Sokrates
Influerad Xenokrates

Aeschines från Spetta eller Aeschines Sokratik ( annan grekisk Αἰσχίνης ; mellan 430 och 420 f.Kr. - efter 356 f.Kr.) är en antik grekisk filosof. I vetenskaplig litteratur kallas han ofta Aeschines Socraticus för att skilja honom från den berömda namne talaren . Han var en av Sokrates mest hängivna elever . Ett fragment av talaren Lysias tal har bevarats , där anklagaren betonar inkonsekvensen i orden från Aeschines, som ständigt säger "många magnifika tal om rättvisa och dygd" , till sina skamliga handlingar. I den sena antika traditionen porträtterades Aeschines som en bedrövad filosof, tvingad att försörja sig genom att komponera rättstal, betalda lektioner och ta emot gåvor från tyrannen Syrakusa Dionysius den yngre .

Aeschines är en av grundarna av genren sokratisk dialog . Aeschines skrifter påverkade Platons arbete . Endast fragment från hans skrifter har överlevt till denna dag, på grundval av vilka forskare rekonstruerade handlingen för flera dialoger. Aeschines var den första filosofen som beskrev kärlekens inflytande på uppfostran och utbildning .

Biografi

Aeschines föddes mellan 430 och 420 f.Kr. e. i familjen Lysanias eller korvmakaren Kharin från Attic deme Sfett [1] [2] [3] . I sin ungdom blev han en av Sokrates mest hängivna elever . Lucius Anneus Seneca och Diogenes Laertes , i olika varianter, förmedlar historien om hur eleverna i Sokrates tävlade i vem av dem som skulle ge läraren den bästa gåvan. Aeschines sa: "Jag är fattig, jag har inget annat, så ta mig själv ", till vilket Sokrates utbrast: "Förstår du inte att det inte finns någon gåva dyrare?!" [4] [5] . Aeschines, bland andra studenter, var vid rättegången mot Sokrates [1] och var bredvid läraren under avrättningen [6] . Enligt Diogenes Laertes var han redo att muta vakterna för att släppa läraren [2] . Platons lista över de närvarande nära Sokrates den sista dagen i hans liv, som inkluderar Aeschines, är av stor betydelse för filosofins historia. De personer som anges i den utgör den så kallade. "krets av Sokrates" - de som kallas " Sokrates " i den specialiserade litteraturen [7] [8] [9] .

Efter Sokrates död tog hans elever hand om lärarens familj under en tid. I ett av de sokratiska breven , en sen antik källa från 2-300-talen, berättar Aeschines för Sokrates änka Xanthippe att filosofens vänner skickar mat och pengar från Megara . Han bjöd in henne till Megara och betonade också att stödet från familjen Sokrates var det exklusiva privilegiet för den avrättade filosofens vänner [10] .

Efter lärarens död var han i fattigdom. Han försörjde sig på att skriva domstolstal och betalade lektioner. Enligt senantik tradition imiterade Aeschines den berömda retorikern Gorgias [11] och var "mycket erfaren i oratorisk", och bland hans klienter fanns fadern till demagogen Fayax Erasistratus och den rikaste mannen i sin tid, Dion av Syrakusa . Den berömda atenske talaren Lysias skrev ett tal "Mot de sokratiska Aeschines om skulden". Till denna dag har bara ett fragment överlevt från det, som representerar Aeschines i ett extremt negativt ljus. Först säger Lysias: "Det finns ingen så främmande för filosofi som filosofer ," och utvecklar sedan denna tes. Han undrar hur Sokrates elev, som ständigt säger "många pompösa tal om rättvisa och dygd" , agerar på ett så olämpligt sätt. Lysias skyller bland annat på Aeschines: ”han lånar vin utan avkastning […] han anser att de lånade pengarna är mycket mer hans egna än de som hans far lämnat till honom. Tog han inte parfymhandlaren Hermeus egendom i besittning genom att förföra sin hustru, en sjuttioårig kvinna? Han låtsades vara kär i henne, ställde upp henne på ett sådant sätt att han gjorde hennes man och söner till tiggare, och sig själv - från en krog till en parfymhandlare " [12] [9] [13] .

I sena antika källor har bilden av Aeschines, den fattiga filosofen, bevarats. Som sådan kallar Athenaeus honom . Han skrev också att de "fattiga" Aeschines bara hade en elev Xenokrates , och även det lockades av Platon [14] . Även i antik litteratur nämns en elev av Sokrates, Aristoteles, Myth [15] . Diogenes Laertes berättar en anekdot om att Sokrates, som såg Aeschines plågad av fattigdom, föreslog att studenten "lånade av sig själv", det vill säga äter mindre [16] [9] . Aristippus eller Platon hjälpte honom att träffa tyrannen Dionysius av Syrakusa . Aeschines presenterade sina kompositioner för honom och fick dyra gåvor [9] . Enligt Diogenes Laertius stannade Aeschines i Syrakusa tills Dionysius den yngre störtades av Dion 357 f.Kr. e. [13]

Aeschines dog efter 356 f.Kr. e. Omständigheterna kring hans död är okända [17] [18] [3] .

Kompositioner

Aeschines är en av grundarna av genren Sokratisk dialog , vars arbete påverkade Xenophon och Platon [19] . Konrad Geiser daterar Aeschines första verk till 399-390 f.Kr. e. [20] Diogenes Laertes listar sju verk som uppenbarligen tillhör Aeschines [21] [22] [23] : Miltiades, Callius, Axioch, Aspasia, Alkibiades, Telavg , "Rinon".

År 1711 publicerades den första upplagan av Aeschines, utarbetad av Jean Leclerc Moderna forskare tror att ingen av dem tillhör Aeschines. Fallet med Jean Leclerc fortsattes av Peter Horrey och Johann Friedrich Fischer. Deras utgåvor innehöll alla samma dialoger, samt ett urval av fragment från andra gamla källor. Den första kritiska studien med en analys av Aeschines arbete dök upp först 1850. På 1910-talet publicerades två kritiska upplagor av Aeschines arv på en gång. G. Dittmars bok ”Aischines von Sphettos. Studien zur Literaturgeschichte der Sokratiker. Untersuchungen und Fragmente" från 1912 är erkänd som en klassiker och har fortfarande inte förlorat sin relevans. Det verkar som om Aeschines för evigt förlorade verk upptäcktes fragmentariskt på 1900-talet i Oxyrhynchus papyri . Ett fragment av dialogen "Alcibiades" publicerades i den 13:e volymen, och 1979 publicerades den 39:e volymen med fragment av "Miltiades". För 2017 anses Gabriel Gianantoni "Socratis et Socraticorum Reliquiae" från 1990 [24] [25] som den mest kompletta utgåvan av sokratikernas kreativa arv, inklusive Aeschines .

Ingen av Aeschines dialoger har nått hans samtid fullt ut. Deras innehåll bedöms till stor del av antikvarier genom överlevande fragment, inklusive citat från andra antika källor. I dialogen Callias, uppkallad efter den rikaste medborgaren i Aten , beskriver Aeschines faran med att ha en stor förmögenhet för en person utan hög moralisk karaktär [26] . Temat för den tidigaste dialogen av Miltiades är paideia . Utbildning är grunden för ytterligare två dialoger - "Alcibiades" och "Aspasia" [27] .

Alkibiades och Aspasia

Alcibiades är en dialog i en dialog. Det kan tillskrivas ett av de första verken i genren protreptica  - uppmaning eller inbjudan till läsaren att studera filosofi [28] . Sokrates berättar för någon om sitt samtal med Alkibiades . Målet för Sokrates i detta fall är att en ung och arrogant person ska återvända till dygdens väg. I början visar Alcibiades överdrivet självförtroende, anser sig vara bättre än alla sina samtida, men också de stora figurerna från det förflutna, inklusive Themistokles . Sokrates tvingar Alkibiades att erkänna att Themistokles extraordinära sinne och snabba intelligens inte var medfödda, utan förvärvade egenskaper. Han ger två exempel från en politikers liv, som gjorde det möjligt att besegra den mäktigaste armén i världen på den tiden, för att rädda Hellas från att erövras av perserna . Sedan betonar Sokrates att inte ens Themistokles uppfinningsrikedom skyddade honom från efterföljande olyckor, utvisning från hans hemstad, behovet av att vandra i ett främmande land. Sokrates avslutar sin berättelse med att säga: ”Vad tror du händer med dåliga människor som inte tar hand om sig själva? Är den övergående framgången i deras små angelägenheter något anmärkningsvärt?” Sokrates tal hade en nedslående effekt på Alkibiades. Han gråter och ber läraren att lära honom dygd [29] [30] [31] .

I slutet av dialogen drar Sokrates slutsatsen att han kunde hjälpa Alcibiades. Detta hände inte på grund av Sokrates färdigheter (τεχνέ) och kunskap, utan på grund av gudomlig försyn. Dialogen avslutas med frasen: "Och även om jag inte känner till de färdigheter som jag skulle kunna lära någon för att gynna honom, tror jag ändå att när jag kommunicerade med Alcibiades skulle jag kunna göra honom bättre med kärlekens kraft." Här lyfts, för första gången i världsfilosofin, temat Eros som bildningskraft [29] [31] [30] .

Sammansättningen av Aspasia-dialogen är ganska komplex. Aspasia  - Hetera och älskade av Perikles , kännetecknas inte bara av skönhet, utan också av intelligens. Hennes inre krets inkluderade de mest kända vetenskapsmännen, filosoferna, arkitekterna och andra framstående personligheter i det antika Aten. Sokrates berättar för Callias Aspasias samtal med Xenophon och hans fru. Sokrates lyssnar först på hetaerans konversation med Xenophon och sedan med sin fru. Aspasia övertygar inte sina samtalspartner om någonting, hon ställer bara frågor, vars svar är uppenbara. Därmed leder hon dem till de rätta svaren. Hon frågar Xenophons fru om hon skulle föredra sin grannes kläder och smycken, om de var bättre. Hon ställer en liknande fråga till Xenophon och nämner bara rustningar och en häst som exempel. Den sista frågan gäller maken, skulle inte var och en föredra den andra / den andra, om det / det är bättre. Istället för att svara rodnar Sokrates fru, och Xenophon tystnar [32] .

Aspasias frågor leder till slutsatsen att det är nödvändigt att sträva efter självförbättring. Aspasia driver samtalspartnerna till denna tanke och vänder sig till sig själv. I det här fallet fungerar Eros som en pedagogisk kraft, eftersom kärlek och rädsla för att förlora din man / fru, önskan att följa, bör uppmuntra en person att bli bättre. Rollen som Aspasia valdes inte av en slump. Hon agerar samtidigt som en visman och en förförare. Den historiska bilden i denna dialog överensstämmer helt med den litterära. Samtidigt förkroppsligar Aspasia möjligheterna med "ordet" som beskrivs av "retorikens fader" Gorgias - övertalning och motivation [33] .

Aeschines var den första eleven av Sokrates som upptäckte payeias retoriskt-erotiska natur . Xenophons och hans frus ömsesidiga kärlek uppmuntrar dem till ömsesidig självförbättring. Sokrates strävar efter att göra Alcibiades bättre, eftersom han har ömma känslor för honom. Dessa beteendemodeller användes senare av Platon i hans skrifter [34] [35] .

Plagiatanklagelser

Diogenes Laertes verk innehåller ett test som antyder möjligheten till flera översättningar i termer av betydelse. I presentationen av M. L. Gasparov låter det som: "De förtalade honom till och med - särskilt villigt Menedemos från Eretria - som om de flesta av hans dialoger faktiskt var skrivna av Sokrates, och han fick dem från Xanthippe och utgav dem som sina egna . " Vid analys av originaltexten föreslogs också en annan tolkning: "Och Aeschines förtalades också, och framför allt av Eretrian Menedemos, som hävdade att, de säger, de flesta av dialogerna, även om de faktiskt är sokratiska, Aeschines tillskrivs honom själv. , efter att ha tagit emot dem från Xanthippe” [36] .

Vad som följer är en indikation på två grupper av kompositioner. En av dem, "huvudlös" eller "utan titel", är svag, den andra representeras av sju dialoger. Den första gruppen av skrifter kan per definition inte vara sokratiska. Samtidigt förkastas Aeschines författarskap också av Peisistratus från Efesos . Den andra gruppen av skrifter tillskrevs honom själv av Pasiphon av Eretria . Det vill säga, i det här fallet talar vi om plagiat av Aeschines verk. Indirekt kan detta indikera kvaliteten på arbetet av Aeschines själv. Eftersom någon försökte tillägna sig författarskapet till hans dialoger, så var de tydligen åtminstone inte dåliga [37] . Diogenes Laertes citerar också, uttryckt med ironi, Aristippus anklagelse om att Aeschines tillskrev sig själv ett av de reciterade verken [16] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Platon, 1990 , 33 e, sid. 88.
  2. ↑ 1 2 Diogenes Laertes, 1986 , II. 60, sid. 110.
  3. ↑ 1 2 Alymova, 2017 , sid. 99-100.
  4. ↑ Seneca, 1995 , I. 8.
  5. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 34, sid. 110.
  6. ↑ Platon, 2007 , Phaedo. 59b-c, sid. femton.
  7. ↑ Platon, 2007 , Kommentarer till dialogen "Phaedo" av A.F. Losev , sid. 496.
  8. ↑ Mochalova, 2019 , sid. 19.
  9. ↑ 1 2 3 4 Natorp, 1893 .
  10. ↑ Nersesyants, 1977 , sid. 103-104.
  11. ↑ Afonasin, 2020 , sid. 777-778.
  12. ↑ Fox, 1994 , XXXVI. Tal mot Socratic Aeschines om skulder.
  13. ↑ 12 Nails , 2002 .
  14. ↑ Athenaeus, 2003 , XIII. 116.
  15. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , V. 35, sid. 198.
  16. ↑ 1 2 Diogenes Laertes, 1986 , II. 62, sid. 111.
  17. ↑ Nails, 2002 , sid. 5.
  18. ↑ Döring, 2011 , sid. 27.
  19. ↑ Alymova, 2017 , sid. 105-106.
  20. ↑ Konrad Geiser Protreptik und Paränese bei Platon  (tyska) . - Stuttgart: Kohlhammer, 1959. - S. 25.
  21. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 61, sid. 111.
  22. ↑ Kahn, 1997 , sid. 3-4.
  23. ↑ Alymova, 2017 , sid. 105.
  24. ↑ Gabriele Giannantoni AESCHINES SOCRATICUS // Socratis et Socraticorum Reliquiae. - Napoli: Bibliopolis, 1990. - ISBN 88-7088-215-2 .
  25. ↑ Alymova, 2017 , sid. 97-99.
  26. ↑ Swoboda, 1919 , kol. 1622.
  27. ↑ Alymova, 2017 , sid. 110.
  28. ↑ Aliyeva, 2012 , sid. 105-106.
  29. ↑ 12 Kahn , 1997 , sid. tjugo.
  30. ↑ 12 Döring , 2011 , sid. 28-29.
  31. ↑ 1 2 Alymova, 2017 , sid. 110-111.
  32. ↑ Alymova, 2017 , sid. 111-113.
  33. ↑ Alymova, 2017 , sid. 113-115.
  34. ↑ Kahn, 1997 , sid. 29.
  35. ↑ Alymova, 2017 , sid. 115.
  36. ↑ Alymova, 2017 , sid. 100-101.
  37. ↑ Alymova, 2017 , sid. 101-102.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • Stor dansk
  • Brockhaus och Efron
  • italienska
  • Litet Brockhaus och Efron
  • Real Dictionary of Classical Antiquities
  • Britannica (11:e)
  • Pauly Wissowa
  • Treccani
  • Granatäpple