Aspasia

Aspasia
annan grekisk Ἀσπασία

Romersk kopia av en herm med en byst av Aspasia. Pio-Clementino-museet , Vatikanen
Födelsedatum omkring 470 f.Kr. e.
Födelseort Miletus
Dödsdatum efter 400 f.Kr e. (enligt en version)
En plats för döden Aten
Ockupation retor , filosof , orator , hetaera
Make Perikles
Lysikler
Barn Perikles den yngre av Pericles
Poristus av Lysicles
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Aspasia eller Aspasia ( annan grekisk Ἀσπασία , bokstavligen "tillgiven"; född omkring 470 f.Kr., Miletus  - dog, enligt en version, efter 400 f.Kr.) - antik grekisk hetera , älskad av Perikles , med vilken bildandet av Aten som kulturcentrum av Hellas är associerad.

Nästan ingenting är känt om Aspasias tidiga liv. Aspasia föddes omkring 470 f.Kr. e. i Milet i en aristokratisk familj, blev en hetero, omkring 440 f.Kr. e. flyttade till Aten, där hon kom nära den inflytelserika politikern Perikles. Fram till den senares död 429 f.Kr. e. hon var hans följeslagare (historiker skriver om sken av ett äktenskap nära konkubinat ). Senast 440 f.Kr. e. Aspasia födde en son - Perikles den yngre , som senare, tack vare sin fars inflytande, fick atenskt medborgarskap. Åsikterna från antika författare och moderna forskare om karaktären av förhållandet mellan Perikles och Aspasia var delade: vissa talar om passionerad kärlek (detta är majoritetens åsikt), andra talar om beräkning och att Perikles behövde Aspasia främst som politisk rådgivare . Atenarna tillskrev heteran stort inflytande och ansåg henne ansvarig för många av Perikles beslut: det fanns till och med anklagelser om att krigen på Samos och Peloponnes utlöstes på grund av Aspasia. Efter Perikles död blev Aspasia hustru till den adliga politikern Lysicles , men redan 428 f.Kr. e. som är änka. Därefter nämns hon inte i källorna. Kanske levde Aspasia fortfarande år 400 f.Kr. e. när handlingen i Platons dialog " Menexenus " äger rum.

Under Perikles liv lyckades Aspasia skapa en sekulär salong i sitt hus , där de mest kända intellektuella från Hellas samlades: skulptören Phidias , filosoferna Anaxagoras och Sokrates , historikern Herodotos och andra. Tack vare sokratisk litteratur (främst Platon) bildades bilden av en vis kvinna. Det finns åsikter om att det var Aspasia som först använde Sokrates-diskussionsmetoden , att denna filosof var hennes elev.

Aspasia nämns i ett antal attiska komedier och berättas av Perikles biograf Plutarchus . Bilden av Aspasia, en vacker intellektuell kvinna omgiven av män, blev populär i New Age -tiden (inklusive i samband med spridningen av feministiska idéer ). Älskade Perikles blev en karaktär i ett antal skönlitterära verk, operor och målningar.

Biografi

Aspasia föddes i Miletus , en stor grekisk stad i Jonien på den östra kusten av Egeiska havet , till den lokala aristokraten Axiochus [1] . Två alternativa födelseplatser förekommer i källorna - Megara (vid Athenaeus med hänvisning till Heraclides av Pontus [2] ) och Kariya (i scholia till Aristides av Miletus ); i båda fallen uppstod dock tydligen ett fel. Athenaeus eller Heraklid kunde missförstå uppgifterna i sina källor [3] , och skoliasten kunde förväxla Perikles älskade med konkubinen Cyrus den yngre Aspasia av Phocaea . Den senare, enligt legenden framställd av Plutarchus , hette ursprungligen Milto , men Cyrus gav henne namnet Aspasia, som uppnådde "berömdhet och berömmelse" [4] . Det är möjligt att två kvinnor bar detta namn oberoende av varandra: det betydde "tillgiven" och kunde vara populär bland heterosexuella [5] [6] [7] .

Aspasia föddes inte tidigare än 470 f.Kr. e. [1] Nästan ingenting är känt om det tidiga skedet av hennes liv: det är fortfarande oklart hur Aspasia hamnade i Aten och hur hon träffade Perikles. Enligt en hypotes skedde bekantskapen tack vare Aspasias landsman, filosof och berömda stadsplanerare Hippodamus , som var vän med Perikles [3] . Enligt ett annat antagande blev Aspasias syster (möjligen den äldsta) hustru till den atenske aristokraten Alcibiades , som bodde i Miletos efter hans utfrysning (tack vare detta äktenskap kunde namnen Axioch och Aspasius förekomma i namnet Salamis ) . När han återvände hem efter exilens utgång kunde Alcibiades ta sin frus syster med sig [8] [9] [6] [10] . Historiker daterar början av Aspasias förbindelse med Perikles till 440-talet f.Kr. e. Den övre gränsen bestäms av datumet för den lag som antogs på förslag av Perikles, enligt vilken det för att få atenskt medborgarskap behövdes både en medborgarfader och en medborgarmor (451/450 f.Kr.). Ett undantag kunde endast göras för föräldrar från olika politikområden mellan vilka epigami existerade , men det fanns inget sådant förhållande mellan Aten och Miletus; man tror att Perikles inte skulle ha föreslagit en sådan lag vid en tidpunkt då Aspasia redan var hans älskare. Vid fastställandet av den nedre gränsen baseras antikviteter på Perikles den yngres påstådda födelsedatum (senast - 440 f.Kr.) [11] och på budskapet från Plutarchus att Aspasia blev boven i det samiska kriget [4] , vilket började 441/440 f.Kr e. [12]

När hon träffade Perikles var Aspasia en hetero . Heterism uppstod i Hellas som ett resultat av en komplex symbios av religiösa mysterier och framstående aristokraters och politikers behov av speciella former av fritid. Enligt en version var hetaerae elitprostituerade , enligt en annan ledde de helt enkelt en fri och oberoende livsstil. Samtidigt var de vördade som prästinnor av kvinnliga gudinnor ( Aphrodite , Cybele eller Rhea ), var inblandade i religiösa sakrament och hade immunitet. Getters skilde sig från andra kvinnor i sin speciella skönhet och intelligens, på offentliga platser uppträdde de som regel lyxigt klädda och på vagnar. Bekantskap och kommunikation med dem var prestigefylld, vilket vittnade om en mans höga sociala status [13] [14] .

Om Aspasia skriver Plutarch att hon, "i fotspåren av en forntida jonisk kvinna, en viss Thargelia, knöt kontakter med endast män av högsta rang" [4] . Vid något tillfälle blev Aspasia Perikles älskade, en representant för den högsta aristokratin, en av de mest inflytelserika politikerna i Aten. Forntida författare och moderna forskare skriver om denna kopplings natur på olika sätt. Samma Plutarchus citerar, baserat på olika källor, två ömsesidigt uteslutande teser [15] : "det är uppenbart att Perikles tillgivenhet för Aspasia snarare var baserad på passionerad kärlek" och "enligt vissa rapporter blev Perikles fängslad av hennes [Aspasia] som en intelligent kvinna som förstod meningen i offentliga angelägenheter" [4] . I historieskrivning är den "romantiska" versionen vanligare, med stöd av uppgifterna att Perikles för Aspasias skull "drev ut ur huset" [2] sin fru, hans två söners mor. Enligt en annan version skedde skilsmässan mellan Perikles och hans första fru genom ömsesidig överenskommelse. Han ordnade till och med privatlivet för sin exfru genom att gifta sig med en annan [4] [16] . När det gäller förhållandet mellan Perikles och Aspasia finns det i historieskrivning en åsikt om ömsesidig beräkning. Detta motiveras av det faktum att Perikles inte försökte få medborgarskap för sin ende son från Aspasia förrän han förlorade sin äldre avkomma, och Aspasia omedelbart efter hans död blev hustru till en annan [17] [18] . Dessutom kunde Perikles skilsmässa från sin första fru ha politiska skäl: politikern ville tydligen ta avstånd från familjen Alcmaeonid, som hans fru tillhörde [19] .

Perikles och Aspasia bodde tillsammans (detta rapporteras särskilt av Heraklid av Pontus [2] ), men förhållandet mellan dem var osannolikt att ha karaktären av ett officiellt äktenskap. Vanligtvis använder historiker termen annan grekisk. παλλακή (den närmaste moderna analogen är konkubinat ) [5] [20] [21] . Tack vare sin intelligens, skönhet och utbildning kunde Aspasia skapa en sekulär salong (i historieskrivningen kallas den för likheten med franska salonger på 1500- och 1800-talet). Enligt Plutarchus, " sökte Sokrates ibland till henne med sina bekanta, och hans elever tog med sig sina fruar till henne för att lyssna på hennes resonemang ... Många i Aten sökte hennes sällskap för hennes oratoriska talangs skull" [4] . I huset Aspasia möttes dåtidens mest framstående personer från Hellas: förutom Perikles och Sokrates var de tragedianen Euripides , historikern Herodotos , skulptören Phidias , filosoferna Anaxagoras , Zeno , Protagoras , spåmannen Lampon och andra representanter för den atenska intelligentian [22] [23] [24] .

Aspasia hölls ansvarig för många av Perikles beslut. Så den senare anklagades för att ha uppnått en krigsförklaring mot Samos som svar på begäran från sin älskade (Samos slogs sedan med Miletos och vann segrar) [25] [26] . Enligt Clearchus av Sol startade Perikles kriget med Sparta på grund av Aspasia [27] [17] . I slutet av 430-talet f.Kr. e. många människor från Perikles miljö ställdes inför rätta för att kasta en skugga över politikern; bland dem var Aspasia, som anklagades för "ondska" och underhåll av en bordell. Komikern Hermipp agerade som anklagare , och Perikles själv blev prostataförsvarare (en kvinna som fortfarande inte hade medborgerliga rättigheter kunde inte tala i en atensk domstol). Enligt Plutarch, som hänvisar till Aeschines från Sphet , "bad Perikles henne [Aspasia] om barmhärtighet och fällde många tårar för henne under förfarandet" [28] . Athenaeus, med hänvisning till Antisthenes , skriver att Perikles försvarade sin älskade "fällde fler tårar än när faran hotade hans eget liv och egendom" [29] [30] [31] . Historiker utesluter dock inte att hela denna berättelse är en sen antik fiktion [32] . Enligt en annan hypotes kan data om den verkliga processen blandas med anklagelser mot Aspasia i komedier (särskilt i Hermippus pjäser) [33] .

Efter Perikles död 429 f.Kr. e. Aspasia gifte sig med Lysicles . Plutarchus, med hänvisning till Aeschines, skriver att "Lysicles, en boskapshandlare, en man obetydlig i sig själv och av lågt ursprung, blev den första personen i Aten, eftersom han levde med Aspasia efter Perikles död." Forskare har olika attityder till detta budskap: vissa inser dess tillförlitlighet, andra anser att det är fiktion. Den tyske historikern K. Yu Beloch föreslog att Perikles före sin död anförtrodde Lysicles att ta hand om Aspasia [34] . Forskarna M. Henry och D. Nails noterar att i antikens Aten kunde en kvinna inte leva utan en laglig mästare ( annan grekisk κύριος ), och Perikles den yngre 429 f.Kr. e. var fortfarande för ung för att ta ett sådant ansvar gentemot sin mor; därför var Aspasia tvungen att antingen lämna staden eller hitta en ny beskyddare. Följaktligen är uppkomsten av Lysicles i hennes liv inte förvånande [35] [32] [36] .

År 428 f.Kr. e. Lysicles dog under en kampanj i Caria. Det finns inga tillförlitliga uppgifter om Aspasias vidare öde i de överlevande källorna [31] [37] . År 400 f.Kr. e. handlingen i Platons dialog " Menexenus " äger rum, där Sokrates säger att han "senast i går" såg Aspasia [38] . Anakronismer är vanliga i platonska skrifter [39] , men detta omnämnande kan fortfarande betyda att Aspasia fortfarande levde år 400 f.Kr. e. I det här fallet överlevde hon sin son, som avrättades efter rättegången mot strategerna 406 f.Kr. e. [6] .

Barn

Från Perikles födde Aspasia en son, Perikles den yngre [37] . År 429 f.Kr. e., efter att ha förlorat båda legitima sönerna ( Xanthippus och Parala ) under pestepidemin , fick Perikles från nationalförsamlingen erkännandet av Aspasias son som fullvärdig medborgare i Aten [31] [18] . Han valdes senare till hedersbefattningar, 406 f.Kr. e. var en av befälhavarna i slaget vid Arginusöarna , men sedan avlägsnades han och avrättades [40] .

Gift med Lysicles, Aspasia födde en son, Poristos [31] .

Minne

Antiken

Aspasia är en av få kvinnor på 500-talet f.Kr. t.ex., om vilken åtminstone vissa uppgifter finns bevarade. Detta har hon mycket att tacka för sin närhet till Perikles. Under hennes livstid nämndes Aspasia i antika attiska komedier , bevarade helt eller delvis; något senare skrevs om hon i sokratisk litteratur . Alla efterföljande gamla nyheter om Aspasia går tillbaka till dessa två grupper av källor [3] .

I antik komedi

Ancient Attic komedi är en speciell genre av litteratur, vars skillnad är fokus på att diskutera aktuella frågor, inklusive kritik av moderna politiker, poeter och andra anmärkningsvärda personligheter. För denna genre fanns det inga gränser när det gäller handlingens rimlighet och acceptabel kritik [41] . Aspasia blev ett lämpligt föremål för förlöjligande för de första komikerna som en utlänning, vars beteende skilde sig från det som allmänt accepterades för kvinnor i det patriarkala samhället i det antika Aten, som en utåt sett attraktiv följeslagare till den "första medborgaren", som hade ett orimligt stort inflytande om statliga angelägenheter [37] [42] . Hon blev förlöjligad i samband med den klassiska berättelsen om en man som lämnade sin fru och sina barn för en kvinna av lätt dygd, och även förebråad för överdriven lyx [17] .

Om Perikles i komedier kallades "den största tyrann", "en produkt av problem och kronos ", förlöjligad av egenskaperna i hans utseende, då kallades Aspasia "den nya Omphala [till 1] , Deianira [till 2] , Hero " [4] . Den första som förlöjligade Aspasia var Cratin , som kallade henne en dissolut konkubin i komedin Chirona: "Utsvävning föder Hera, en konkubin med en skamlös blick. / Hon heter Aspasia. Tack vare Aristophanes komedi " Aharnians ", nådde en anekdot samtida, enligt vilken klyftan mellan Aten och Megara , som fungerade som en av orsakerna till det peloponnesiska kriget , var direkt kopplad till Aspasia [43] [44] [45] :

Men här i Megara, efter spel och dryck,
kidnappade ungdomar flickan Simefa.
Sedan stal Megarierna, inflammerade av sorg,
två flickor från Aspasia.
Och sedan bröt det pan-grekiska kriget ut,
Tre slampor var hennes sak.
Och nu Perikles, som en olympier , blixtar
Och åskan rusar och skakar Grekland.

Eupolis i komedin "Demas" (412 f.Kr.) förde tillbaka till scenen de stora politikerna från det förflutna. En av dem, Perikles, frågar om hans nof (oäkta son) lever, och får svaret: " Ja, han skulle ha varit man länge, / Men skammen skrämmer honom: han är släkt med en sköka ” [4] [45] .

I sokratisk litteratur

Tack vare sokratisk litteratur bildades bilden av kvinnan-vismannen och filosofen Aspasia. Sokrates var tydligen en medlem av den vetenskapliga och filosofiska kretsen av intellektuella som samlades i Aspasias hus, och hans elever, främst Platon och Xenophon , skapade en hel genre av litterär prosa. I sina dialoger är Sokrates en av huvudrollsinnehavarna. I " Menexenus " kallar sig denna filosof en elev av Aspasia, från vilken han, med sina ord, "kunde ha förtjänat ... stryk om han visade glömska." Sokrates konstaterar att Aspasia "var väl bevandrad i retorik och dessutom utbildade många bra talare, bland dem hellenernas enastående talare, Perikles." Han tillskriver till och med denna kvinna författarskapet till Perikles berömda Tomb Oration [46] [47] . Det finns en åsikt att metoden för diskussion av Sokrates först användes av Aspasia [48] . Enligt en version blev Perikles älskade prototypen av Diotima  , den mantinska prästinnan, vars idéer återges av Sokrates i dialogen " Feast ". "Diotimas övertygelser" i presentationen av Platon blev grunden för uppkomsten av begreppet " platonisk kärlek " [49] .

Xenophon nämner Aspasia två gånger, båda gångerna med stor respekt [50] . I " Memoirs of Socrates " tillskrev han henne idén att bra matchmakers endast skulle berömma potentiella brudar och brudgummar i de fall där berömmet är sant; annars kommer lurade människor att hata inte bara varandra utan även matchmakern [51] . I Domostroy ser Sokrates i Aspasia idealet om en flitig hemmafru [52] [53] .

Aeschines Sokratik skrev dialogen "Aspasia", om innehållet i vilken forskare drar slutsatser på grundval av de överlevande spridda fragmenten. Sokrates återberättar här till Callias Aspasias samtal med Xenophon och (separat) med sin fru. Aspasia övertygar inte sina samtalspartner om någonting: hon ställer bara frågor, vars svar är uppenbara, och leder därmed samtalet i rätt riktning. Hon frågar Xenophons fru om hon skulle föredra sin grannes kläder och smycken om de är bättre än hennes egna. Hon ställer en liknande fråga till Xenophon och pratar bara om rustning och en häst. Den sista frågan gäller maken, om var och en skulle föredra den andra/den andra, om han/hon är bättre. Istället för att svara rodnar Sokrates fru, och Xenophon tystnar [54] .

Aspasias frågor leder till slutsatsen att det är nödvändigt att sträva efter självförbättring. Aspasia driver samtalspartnerna till denna tanke, att vända sig till sig själv. Eros fungerar som en pedagogisk kraft i det här fallet, eftersom kärlek och rädsla för att förlora din man/hustru borde uppmuntra en person att bli bättre. Aspasia valdes som huvudperson inte av en slump: hon agerar samtidigt som en visman och en förförare, och den litterära bilden här är helt förenlig med den historiska. Samtidigt förkroppsligar Aspasia möjligheterna med "ordet" som beskrivs av "retorikens fader" Gorgias - övertalning och motivation. Sokrates återberättar samtalet för Kallias för att övertyga honom om att skicka sin son till Aspasia för träning [53] [55] .

I motsats till andra sokrater kritiserades Aspasia av en av Sokrates mest excentriska elever , Antisthenes . Aspasia-dialogen han skrev var en attack mot Perikles, hans barn och hans följe [56] [57] .

I senantik litteratur

Den viktigaste källan om Aspasias liv är Plutarchus biografi om Perikles. Flera gånger nämns Perikles älskade av Athenaeus . Den mest positiva karaktäriseringen av Aspasia gavs av Lucian . I sitt verk "On the Dance" försummar inte Sokrates det smarta ordet, även om det kommer från en kvinna och en hetaera [58] . I "Images" presenteras hon generellt som en idealisk kvinnlig representant [37] : " Den berömda Aspasia från Miletos, med vilken den fantastiska olympiern Perikles själv var gift, kommer vi att sätta som ett bra exempel på sinnet; allt som utmärkte henne: kunskap om livet, en skarp förståelse för sociala angelägenheter, ett snabbt och genomträngande sinne ... ” [59] [60] .

Den elegiska poeten Hermesianakt (4:e-3:e århundradena f.Kr.) i Leontion tillskriver Sokrates kärlek till Aspasia och omtolkar Sokrates texter i ett erotiskt sammanhang [61] [62] :

Så Sokrates, som Apollon utropade till störst
i vishet, i sinnets kraft bland levande människor, var den Vredna Cyprida
dömd till en brinnande passion: I djupet av sin själ letade han inte efter medel för att lindra sin plåga, stående på tröskeln till Aspasia: Han, upptäckaren av tankesätten i att väva ord .


Herodicus av Babylon kallade Aspasia en "lärare i erotik". Han hävdade att Aspasia gav råd till Sokrates om hur man vinner Alkibiades kärlek [ 63] .

I bildkonsten

Tillförlitliga bilder av Aspasia har inte bevarats. Det finns åtminstone några skulpturala verk om detta ämne, men de förmedlar tydligen inte hetairans verkliga utseende. Dessa inkluderar flera reliefer på romerska sarkofager [50] [64] , såväl som en porträtt herm , som ställs ut i Pio-Clementino-museet . Herma, vid vars fot Aspasias namn är inskrivet, hittades i Italien 1777, möjligen en kopia av Aspasias gravsten [65] . Ansiktet på kvinnan som avbildas på hermen är runt, med fylliga läppar och en förtjockad näsa, och kan föreställa en riktig kvinna. Helt idealiserat, enligt kanonerna för antik grekisk konst, finner vi ansiktet i en annan typ av skulptur, som har det villkorade [66] namnet "Aspasia eller Aphrodite Sosandra" eller "Anabeblemena" (det vill säga "Täckt") [67 ] . I synnerhet det faktum att det förlorade originalet av denna staty var ett porträtt av Aspasia bevisades av den italienske arkeologen D. Patroni i 1905 års artikel "Sosandra" [68] . Denna staty var mycket populär under antiken, vilket framgår av det stora antalet av dess kopior som har överlevt till denna dag - cirka 25 fragment. De flesta av dessa fragment är avbildningar av ett enda huvud och ansågs tidigare vara Aspasias eller någon romersk matrona. 1953 hittades en kopia i full höjd av statyn i Bayi, vars ikonografi bekräftade den gamla versionen att detta fortfarande är en bild av gudinnan, känd från gamla skriftliga källor - " Aphrodite Sosandra " av Calamis [69] I när det gäller sättet, tillhör skulpturen den strikta stilen av höga klassiker, vilket gör att den kan dateras till en period av cirka 460 f.Kr. e. [70] - det vill säga den verkliga Aspasias barndomstid.

Tidiga kristna författare och medeltiden

Tidiga kristna författare som skrev om antikens historia ignorerade vanligtvis Aspasia. Hennes omnämnanden finns endast i skrifterna av Clement av Alexandria , Synesius av Cyrene och Theodoret av Cyrus , men utan att specificera att Aspasia var en hetero. För tidiga kristna var hennes personlighet extremt kontroversiell. Å ena sidan kan hon betraktas som en kvinnlig visman och filosof som påverkade bildandet av Sokrates, och inställningen till den senare bland de tidiga kristna var positiv; å andra sidan är Aspasia en hetaera, till vilken bilden av en ångerfull sköka inte passar på något sätt [71] . Den bysantinske författaren från 1100-talet, John Tsets, gav Perikles älskade en skarpt negativ bedömning och anklagade henne för att ha släppt lös det peloponnesiska kriget [72] .

På medeltiden var den första som kallade Aspasia ett exempel att följa Eloise (cirka 1100-1164). I sitt första brev till Pierre Abelard skriver hon att hon skulle vilja bestämma sitt eget liv själv, som Aspasia gjorde, och ger även denna hetera höga betyg som filosof [73] . Genom att jämföra sin kärlek till Abelard med förhållandet mellan Perikles och Aspasia, försöker Eloise förfina sin egen kärleksupplevelse [74] .

Det växande intresset för Aspasia faller på XIV-XV århundradena, vilket är förknippat med översättningen av Plutarchus texter, inklusive biografin om Perikles [75] .

I kulturen i modern och modern tid

Litteratur

Bilden av Aspasia blev populär i modern tid. A. Tarabotti , som kallas protofeminist , beklagar i avhandlingen "Deceived Innocence" (1654) det faktum att många stora kvinnor oförtjänt glöms bort; hon hänvisar Aspasia till dem. Den engelske 1600-talsförfattaren B. Makin , som anses vara en av de första som talade om kvinnors rätt till utbildning, kallade Aspasia för Perikles musa. Enligt hennes åsikt var det Aspasia som förvandlade sin älskare från en stor krigare till en briljant talare, statsman och filosof [76] [77] . Aspasias fiktiva korrespondens med Alcibiades finns i Crebillon den yngres roman Brev från atenarna (1771). Hetera blev en karaktär i K. M. Wielands roman Agathons historia (1766/67), där hon avbildas som en högutbildad kvinna. Den verkar också i ett antal operor (främst franska) skrivna i slutet av 1700-talet och början av 1800-talet [78] .

Under romantikens tidevarv tänkte man om kärlekshistorien om Aspasia och Perikles. Den italienska poeten D. Leopardi tillägnade henne en diktcykel (1833-1835), som blev känd. År 1836 publicerades romanen "Philotea" av den amerikanske författaren L. Child, vars handling utspelar sig i Aten under Perikles era; Bland hjältarna finns Aspasia. 1876 ​​publicerade den österrikiske dramatikern R. Hammerling romanen Aspasia [79] , där han försökte återskapa de mentala stereotyperna av representanter för olika skikt av det antika grekiska samhället [80] , 1912 fransmannen J.-M. Lentillon skrev en tragedi med samma namn i nyklassicismens anda [79] .

På 1900-talet skedde en viss politisering av bilden, placerad i ett sammanhang av kampen för fred och för kvinnors frigörelse. Således publicerade den amerikanske dramatikern D. K. Cook 1918 pjäsen The Women of Athens (med hänvisningar till Aristofanes' Lysistrata ), där Aspasia leder en antikrigsdemonstration [79] . Den lettiska poetinnan Johanna Emilia Lizete Rozenberga (1865-1943) tog pseudonymen Aspasia . Perikles älskade blev en karaktär i romanerna av G. Atherton ("Det odödliga bröllopet", 1927), G. D. Gulia ("Mannen från Aten", 1969), A. I. Dombrovsky ("Perikles", 2002) [81] .

Målning

Sedan den tidigmoderna eran har Aspasia ofta avbildats av målare; i målningarna framstår hon som en vacker och samtidigt intelligent kvinna [82] . År 1794 skapade den franske konstnären M. Boulliard ett självporträtt i bilden av Aspasia, sittande med en rulle i ena handen (detta understryker hennes utbildning) och med en spegel i den andra [83] . Några år senare skildrade en annan fransk konstnär N. A. Moncio en filosofisk tvist mellan Sokrates och Aspasia. Denna karaktär tilltalades också av andra kända artister [84] , och tre huvudsakliga intrigar sticker ut [82] .

  • Aspasia som kund eller värderingsman av konstverk (som regel tillsammans med Pericles). Denna handling användes av Louis Hector Leroux ("Perikles och Aspasia i Phidias verkstad", 1811/13), L. Alma-Tadema ("Phidias visar fresker av Parthenon för sina vänner", 1868) [ 82] .
  • Aspasia som en getter. Sokrates finner i hennes hus och i hennes famn sin unge student Alcibiades; filosofen och Aspasia framstår i detta fall som personifieringar av två olika föreställningar om Eros, den intellektuella och den sexualiserade. Målningar om detta ämne skrevs i synnerhet av J.-B. Renault (1785), J.-L. Jérôme (1861) [85] .
  • Aspasia som en utbildad och begåvad kvinna omgiven av manliga intellektuella. Denna handling användes av M. Corneille ("Aspasia talar med grekiska filosofer", 1671-1680), E. Lebitsky (fris från Atens universitet, 1880) [86] .

Inom astronomi

För att hedra Aspasia, heter asteroiden (409) Aspasia , upptäckt den 9 december 1895 av den franske astronomen Auguste Charlois vid Nice Observatory , [87] .

Anteckningar

Kommentarer
  1. ↑ Drottning Lydia , vars infall Hercules var engagerad i garn och andra kvinnoaffärer
  2. ↑ Hercules fru som han dog av
Källor
  1. ↑ 1 2 Surikov, 2008 , sid. 319.
  2. ↑ 1 2 3 Athenaeus, 2003 , XII, 533 d.
  3. ↑ 1 2 3 Judeich, 1896 , kol. 1716.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Plutarch, 1994 , Pericles, 24.
  5. ↑ 1 2 Bicknell, 1982 , sid. 245.
  6. ↑ 1 2 3 Nails, 2002 , sid. 58-59.
  7. ↑ Surikov, 2015 , sid. 84-85.
  8. ↑ Bicknell, 1982 , sid. 246-247.
  9. ↑ Henry, 1995 , sid. 9-10.
  10. ↑ Surikov, 2008 , sid. 319-320.
  11. ↑ Bicknell, 1982 , sid. 243.
  12. ↑ Judeich, 1896 , kol. 1716-1717.
  13. ↑ Hetera  // Hermafrodit - Grigoriev. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2007. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 7). — ISBN 978-5-85270-337-8 .
  14. ↑ Sukalo, 2016 , sid. 75-76.
  15. ↑ Surikov, 2008 , sid. 321.
  16. ↑ Nails, 2002 , sid. 225.
  17. ↑ 1 2 3 Henry, 1995 , sid. 52.
  18. ↑ 1 2 Surikov, 2008 , sid. 320-321.
  19. ↑ Surikov, 2008 , sid. 303.
  20. ↑ Patterson, 1990 , sid. 55, 62.
  21. ↑ Henry, 1995 , sid. 11-14.
  22. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 13.
  23. ↑ Buseskul, 2003 , sid. 178.
  24. ↑ Sukalo, 2016 , sid. 76.
  25. ↑ Plutarch, 1994 , Pericles, 25.
  26. ↑ Surikov, 2008 , sid. 327.
  27. ↑ Athenaeus, 2003 , XIII, 589 d.
  28. ↑ Plutarch, 1994 , Pericles, 32.
  29. ↑ Athenaeus, 2003 , XIII, 589 d-e.
  30. ↑ Surikov, 2008 , sid. 340.
  31. ↑ 1 2 3 4 Judeich, 1896 , kol. 1720.
  32. ↑ 12 Henry , 1995 , sid. 16.
  33. ↑ Rykantsova, 2020 , sid. 65.
  34. ↑ Beloh, 2009 , sid. 418.
  35. ↑ Wider, 1986 , sid. 40.
  36. ↑ Nails, 2002 , sid. 59.
  37. ↑ 1 2 3 4 Simonis, 2013 , kol. 121.
  38. ↑ Platon, 1986 , Menexenus, 236 b.
  39. ↑ Platon, 1986 , Meneksen, ca.
  40. ↑ Miltner, 1937 .
  41. ↑ Yarkho, 1983 .
  42. ↑ Judeich, 1896 , kol. 1719.
  43. ↑ Aristophanes, 1983 , Acharnians, 524-532.
  44. ↑ Buseskul, 2003 , sid. 210.
  45. ↑ 12 Nails , 2002 , sid. 61.
  46. ↑ Platon, 1986 , Menexenus, 235e - 236e.
  47. ↑ Nails, 2002 , sid. 59-60.
  48. ↑ Buseskul, 2003 , sid. 229.
  49. ↑ Lichter, 2016 , sid. 202.
  50. ↑ 1 2 Judeich, 1896 , kol. 1721.
  51. ↑ Xenophon, 2003 , Memoirs of Socrates II, 6, 36.
  52. ↑ Xenophon, 2003 , Pier III, 14.
  53. ↑ 12 Nails , 2002 , sid. 60.
  54. ↑ Alymova, 2017 , sid. 111-113.
  55. ↑ Alymova, 2017 , sid. 113-115.
  56. ↑ Athenaeus, 2003 , V, 220 c-d.
  57. ↑ Mochalova, 2019 , sid. 129.
  58. ↑ Lucian, 2001 , On Dance 25.
  59. ↑ Lucian, 2001 , bilder 17.
  60. ↑ Nails, 2002 , sid. 61-62.
  61. ↑ Athenaeus, 2003 , XIII. 599a-b.
  62. ↑ Henry, 1995 , sid. 56.
  63. ↑ Henry, 1995 , sid. 56-57.
  64. ↑ Henry, 1995 , sid. 72-75.
  65. ↑ Historiens fånge: Aspasia från Miletus och hennes biografiska tradition - Madeleine M. Henry - Google Books . Hämtad 1 januari 2022. Arkiverad från originalet 1 januari 2022.
  66. ↑ Arkiverad kopia . Hämtad 3 januari 2022. Arkiverad från originalet 3 januari 2022.
  67. ↑ Sosandra-typ (Skulptur) . Hämtad 1 januari 2022. Arkiverad från originalet 8 december 2021.
  68. ↑ Saletti, 1999 , sid. 68-69.
  69. ↑ Plinius den äldre. Naturhistoria. Bok trettiofyra (sammanställning av översatta fragment) . Hämtad 1 januari 2022. Arkiverad från originalet 29 januari 2019.
  70. ↑ Aspasia . penelope.uchicago.edu . Hämtad: 2 januari 2022.
  71. ↑ Henry, 1995 , sid. 69-72.
  72. ↑ Simonis, 2013 , kol. 121-122.
  73. ↑ Henry, 1995 , sid. 75-78.
  74. ↑ Simonis, 2013 , kol. 122.
  75. ↑ Henry, 1995 , sid. 79.
  76. ↑ Henry, 1995 , sid. 79-81.
  77. ↑ Ushakova, Kalichnikova, 2019 , sid. 163.
  78. ↑ Simonis, 2013 , kol. 122-123.
  79. ↑ 1 2 3 Simonis, 2013 , kol. 125.
  80. ↑ Zolina, 2006 , sid. 3.
  81. ↑ Henry, 1995 , sid. 104-112.
  82. ↑ 1 2 3 Simonis, 2013 , kol. 123.
  83. ↑ Henry, 1995 , sid. 84-87.
  84. ↑ Henry, 1995 , sid. 87-90.
  85. ↑ Simonis, 2013 , kol. 123-124.
  86. ↑ Simonis, 2013 , kol. 124-125.
  87. ↑ Schmadel, Lutz D. Dictionary of Minor Planet Names  . — Femte reviderade och förstorade upplagan. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - P. 49. - ISBN 3-540-00238-3 .

Litteratur

Källor

  • Aristofanes . Akharnyane // Komedier: I 2 vol. T. 1. Per. från antikens grekiska / Översatt av S. K. Apt . Kommentarer av VN Yarkho . - M . : Konst, 1983. - 440 sid. - (Antik dramaturgi. Grekland).
  • Athenaeus . De vise mäns högtid / Per. N. T. Golinkevich. Comm. M. G. Vitkovskaya, A. A. Grigorieva, E. S. Ivanyuk, O. L. Levinskaya, B. M. Nikolsky, I. V. Rybakova. Rep. ed. M.L. Gasparov. — M .: Nauka, 2003. — 656 sid. - (Litterära monument). — ISBN 5-02-011816-8 .
  • Xenofon . Sokratiska skrifter. Cyropedia / Översättningar och artiklar av S. I. Sobolevsky, V. G. Borukhovich, E. D. Frolov. - M . : Ladomir, 2003. - ISBN 5-86218-197-0 .
  • Lucian . Skrifter . - St Petersburg. : Aletheia, 2001. - ISBN 5-89329-314-2 , 5-89329-315-0.
  • Platon . Dialoger / Allmän upplaga av A. F. Losev, V. F. Asmus, L. L. Takho-Godi. Författaren till den inledande artikeln och artiklarna i anteckningarna är A. F. Losev . - M . : Tanke, 1986. - 607 sid. — (Filosofiskt arv).
  • Plutarchus . Jämförande biografier / Översättning av S. P. Markish, bearbetning av översättningen för detta nytryck av S. S. Averintsev, revidering av kommentaren av M. L. Gasparov .. - M . : Nauka, 1994. - T. 1. - 702 sid. — ISBN 5-02-011570-3 .

Forskning

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk