Agursky, Mikhail Samuilovich

Mikhail Samuilovich Agursky

Mikhail Agursky
Namn vid födseln Malik Samuilovich Agursky
Födelsedatum 1933( 1933 )
Födelseort Moskva , Sovjetunionen
Dödsdatum 21 augusti 1991( 1991-08-21 )
En plats för döden Moskva , Sovjetunionen
Medborgarskap (medborgarskap)
Ockupation författare , dissident , publicist , litteraturkritiker , cybernetisk vetenskapsman , historiker , statsvetare , sovjetolog , memoarist , sionist
År av kreativitet 1959-1991
Verkens språk ryska
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Mikhail Samuilovich Agursky (riktigt namn Malik ; [1] 1933 , Moskva  - 21 augusti 1991 , Moskva ) - sovjetisk författare , dissident , publicist , litteraturkritiker , cybernetisk vetenskapsman , historiker , statsvetare , sovjetisk vetenskapsman , sovjetforskare och figurionist vid hebreiska universitetet i Jerusalem .

Mikhail Samuilovich Agursky är pseudonymen till Malik Samuilovich Agursky. Andra varianter av hans namn är Malir , samt Malib .

Biografi

Vetenskapligt arbete

Mikhail Agursky föddes i Moskva 1933, i familjen till en berömd revolutionär, historiker och partiledare Samuil (Shmuel) Khaimovich Agursky (1884-1947). Han tog examen från gymnasiet där 1950.

1955 gifte han sig med Vera Fedorovna Kondratieva. Fick en högre teknisk utbildning. I början av 1960-talet arbetade han på Experimental Research Institute of Metal Cutting Machines .

1965 lämnade han sitt jobb och gick in på forskarskolan vid Institutet för automation och telemekanik vid USSR Academy of Sciences , varefter han sedan 1968 arbetade vid Scientific Research Institute of Mechanical Engineering Technology (NIITM) - den tekniska chefen institutet vid ministeriet för allmän maskinteknik . I maj 1969 försvarade han sin doktorsavhandling i cybernetik . M. S. Agursky var författare till flera vetenskapliga artiklar publicerade i specialiserade publikationer, var medlem av Moscow Society of Naturalists i avsnittet om genetik .

Dissident cybernetiker

Efter att ha fått en teknisk utbildning blev Agursky inte en smal teknisk specialist. Enligt poeten Alexander Laiko [2] var Agurskij redan i slutet av 1950-talet i Moskvas underjordiska led , bland initiativtagarna till skapandet av Fakel ungdomspoesiklubb och dess ordförande.

1955 träffade Agursky Nadezhda Vasilievna Vereshchagina, dotter till författaren och religiösa tänkaren V. V. Rozanov . Senare träffade han D. L. Andreevs familj . Med hjälp av böcker från Rozanovs bibliotek började han noggrant studera verken av Rozanov själv, V. S. Solovyov , K. N. Leontiev , D. S. Merezhkovsky , M. O. Gershenzon , den religiösa tanken hos F. M. Dostoevsky , L. N. Tolstoy , M. Buber . Samtidigt fascinerades han av studiet av sin fars verksamhet, den ryska kyrkans historia och den moderna ortodoxa kyrkans verksamhet, sionismens historia och interreligiösa relationer.

En speciell roll i Mikhail Agurskys biografi spelades av predikanten Alexander Men . Agursky träffade sin familj i mitten av 1960-talet. Tack vare fader Alexanders andliga vägledning, hans öppenhet för andra bekännelser , skaffade Agursky nya bekantskaper både bland oliktänkande dissidenter, sionister och bland den ortodoxa kyrkans präster .

Djup kunskap om Agursky inom religiös filosofi, kontakter med ledare för den ryska ortodoxa kyrkan , öppna uttalanden till försvar av Israels politik kom inte överens med statusen för en anställd vid en militär rymdinstitution. Hösten 1970 lämnade Agursky NIIMT, med avsikt att fokusera på arbete inom biocybernetik, men önskan att få ett jobb vid Institute of Automation and Telemechanics (IAT) gick inte i uppfyllelse. Agursky fann sig själv arbetslös och försörjde sin familj genom att tjäna pengar genom att översätta för VINITI och " Journal of the Moscow Patriarchy ", samtidigt som han katalogiserade utrikesavdelningen på biblioteket vid Moskvas teologiska akademi vid den heliga treenigheten Sergius Lavra i Zagorsk .

Mänskliga rättigheter aktiviteter

Efter att ha fått relativt materiellt och socialt oberoende kom Agurskij nära de sionistiska vägraren ( V.S. Slepak , A. Ya. Lerner , I.Z. Begun , K.V. Khenkin , etc.) och med kretsen av Moskva -dissidenter : Yu Ya. Glazov , V. F. Turchin , N. M. Korzhavin , Zh. A. Medvedev , Yu. Aleshkovsky och andra. Han bestämde själv om han skulle fortsätta sin verksamhet som cybernetikforskare i Sovjetunionen eller lämna landet och koppla sitt öde till sionismen.

1971 ansökte han om ett utresevisum till Israel och skickade flera brev adresserade till generalsekreteraren för SUKP:s centralkommitté , L. I. Brezhnev, om de trakasserier som han som jude utsattes för när han sökte jobb. Av texten i breven till Brezhnev är det tydligt att bristen på arbete är mer en ursäkt än en verklig orsak till hans oro. Agursky själv talade om detsamma. Hans verkliga önskan är inte bara och inte så mycket att få ett acceptabelt jobb i Sovjetunionen som repatriering till Israel . Som tidigare anställd på en regiminstitution nekades Agursky tillstånd att resa till Israel utan att ange en möjlig period för att ompröva ett sådant beslut.

Samtidigt använde myndigheterna, vilket framgår av Agurskys själv memoarer, inga våldsamma åtgärder mot honom, förutom avlyssning. Mikhail Samuilovich rörde sig fritt runt i landet, publicerade sina verk utomlands och i samizdat , hade möjlighet att lagligt tjäna pengar, inklusive från sina patenterade uppfinningar, höll föredrag, samarbetade med Moskva-patriarkatet , träffade medlemmar av sionist- och dissidentrörelserna. Myndigheterna undvek öppna repressiva åtgärder, som i fallet med Zhores Medvedev, och hoppades på en icke-våldslös lösning av konflikten.

Bland andra sionister och människorättsaktivister deltog Agurskij i en anti-palestinsk demonstration vid den libanesiska ambassaden i Moskva 1972, vilket ledde till att alla demonstranter greps. Tillsammans med Agursky fängslades också akademikern A. D. Sacharov . Som ett resultat av denna sammandrabbning drog Agursky slutsatsen att det fanns stridigheter mellan inrikesministeriet och KGB , och han provocerade senare själv fram dessa gnissningar och försökte spela på dem i sitt eget intresse [3] För att få tillstånd att lämna så snart som möjligt etablerar Agursky också kontakter med utländska tidningar och tidskrifter.

År 1973 försvarade Agursky, bland andra människorättsaktivister ( V. F. Turchin , V. E. Maksimov , A. A. Galich , I. R. Shafarevich ), akademikern A. D. Sacharov mot hans fördömande av sovjetiska massmedia. Således kom Agurskij, så att säga, i konflikt med den sionistiska önskan att ta avstånd från all aktivitet relaterad till inblandning i icke-judisk stat. Anledningen till att han motiverade sina handlingar var Sacharovs ovillkorliga stöd för de sovjetiska sionistiska judarnas strävanden att repatriera från Sovjetunionen till Israel.

Snart träffade Agursky A. D. Sacharov själv, R. A. Medvedev , Yu. F. Orlov , V. N. Chalidze , A. I. Solzjenitsyn . På initiativ av den senare skrev han en artikel "Modern Socio-Economic Systems and Their Prospects" för artikelsamlingen " From Under the Blocks ". Samlingen ägnades åt det andliga och sociala livet på den tiden - de nya "Milstolpar", med Solsjenitsyns ord. Denna samling med artiklar av I. Shafarevich, F. Svetov , E. Barabanov, V. Borisov, M. Polivanov , Solzjenitsyn själv och under hans redaktion publicerades i samizdat i Moskva 1974. Samma år gav YMCA-Press ut boken i Paris .

Boken utgjorde en era i sovjetisk oliktänkande. Agursky var den enda sionistiska författaren bland de andra bidragsgivarna till publikationen. Som A. I. Solzjenitsyn talade om Agurskij vid en presskonferens i Zürich i november 1974, tillägnad frigivningen av samlingen:

Han förenas med en grupp ryska författare framför allt genom den stora vikt som alla - här medförfattarna - fäster vid nationell självmedvetenhet.

Enligt forskaren Arkady Blumbaum [4] är Agurskys artikel inte aktuell nu, eftersom den:

... var ett ganska utopiskt samhällsprojekt – ett försök att ta bort motsättningarna mellan "kapitalism" och "socialism". Som ett resultat byggde Agursky upp en nästan totalitär struktur, som involverade förkastandet av systemet med politiska partier, införandet av censur, begränsningen av tillgången till information, eliminering - i en anda av vänsterkonceptet - av skillnaderna mellan fysisk och mental arbetskraft osv.

Den sensationella boken påskyndade tydligen Agurskys efterlängtade resa till Israel 1975. Innan han lämnade till Israel våren 1975, uttalade Agursky optimistiskt i en intervju med The Jerusalem Post :

Jag lämnar Ryssland inte som hennes fiende, utan som en sann vän som bryr sig om sin nutid och framtid. Jag försökte göra allt möjligt för samarbete mellan ryska och judiska nationella rörelser. Dessa ansträngningar verkar ha varit tillräckligt framgångsrika för att jag ska kunna hoppas på en framtida vänskap mellan Israel och ett återupplivat Ryssland.

Som för att bekräfta hans ord, kvällen före avresan i april 1975, kom en mängd människor för att se Agursky av: E. I. Neizvestny , R. A. Medvedev, A. I. Ginzburg , I. R. Shafarevich , L. I. Borodin , Yu. F. Orlov , V. N. , Voinovich. V. F. Turchin , P. I. Yakir , G. M. Shimanov , A. V. Men , Yu. Ivanov och andra.

Agur i Israel

Agursky tillbringade de sista 16 åren av sitt liv i Israel. Men det mesta av det han skrev på den tiden var på ett eller annat sätt riktat till Sovjetunionen. 1976 blev Agursky medlem av Jerusalems universitet . Han publicerar ett flertal artiklar om religiösa, nationella, sociopolitiska och historiskt-kulturella ämnen i olika medier. 1979 [5] (enligt andra källor 1983 [6] [7] ) försvarade Mikhail Agursky sin doktorsavhandling i Frankrike vid Sorbonne-universitetet . Efter att ha tagit doktorsexamen i slaviska studier blev han professor vid hebreiska universitetet. Avhandlingsämne: "Sovjetmaktens nationella rötter." Den gavs ut i Paris på ryska 1980 i form av boken The Ideology of National Bolshevism.

Därefter föreläste Agursky, utarbetade rekommendationer för den israeliska regeringen som statsvetare och arbetade som politisk kommentator på tv. Agurskij hävdade särskilt att Sovjetunionens militära resurser inte räckte för att föra ett storskaligt offensivt krig, vilket provocerade fram Agurskijs anklagelser i Israel om att han var en KGB-agent. [6] Agursky tjänade också som medlem av centralkommittén för det israeliska arbetarpartiet .

Diskussionen om sovjetisk politik ägnades åt hans följande böcker "Sovjet Golem" (1983), " Tredje Rom " (1987), "Handelsförbindelser mellan Sovjetunionen och länderna i Mellanöstern " (1990), artikeln "The Mellanösternkonflikten och utsikterna för dess lösning", tidningen " Our Contemporary ", 1990, nr 6. Dessutom studerade han aktivt historien om den judiska frågan i tsarryssland och Sovjetunionen. 1986 publicerade han i samarbete med Margarita Shklovskaya en samling texter av M.A. Gorky om judendom. Intresset för Gorkijs arbete återspeglades också i hans senaste artikel, "The Great Heretic (Gorky as a Religious Thinker)", publicerad i tidskriften Questions of Philosophy i augusti 1991.

Under åren av perestrojka fick Agursky möjligheten att besöka Sovjetunionen igen. Han kom till landet 1989, träffade sina tidigare kollegor-motståndare i den judiska frågan (Shafarevich), talade för olika publik med sina egna tolkningar av sionism och nationalism. Vid ett möte vid Moscow State University representerades han av änkan efter D. Andreev , A. A. Andreeva . Han gav intervjuer till sovjetiska publikationer - "Jewish Soviet Culture Bulletin", etc.

Två år senare blev han personligen inbjuden till Sovjetunionen i samband med organisationen av "landsmännens kongress", som han anlände den 19 augusti mitt under augusti-putschen . Chockad av händelserna i det turbulenta politiska livet i Moskva dog han plötsligt av en hjärtattack i ett rum på Rossiya Hotel den 21 augusti 1991 .

Änkan till Mikhail Samuilovich Agursky, Vera Fedorovna Agurskaya, publicerade i Jerusalem efter sin makes död 1996 sina memoarer "The Ashes of Klaas".

Agursky hade en dotter och en son.

Utsikt över Mikhail Agursky

Tolkning av antisemitism

Som Agursky själv skriver, var han en övertygad sionist i början av 1970-talet, fram till 1973 tog han inte en aktiv del i dissidentrörelsen.

Fram till dess hade jag strikt hållit mig till den judiska disciplinen och ingrep inte öppet i oliktänkande angelägenheter. Men så började det tyckas för mig att denna taktik började avslöja sina svagheter. Sacharov talade alltid till vårt försvar, så det blev omoraliskt att tiga. Jag bestämde mig för att det var nödvändigt att offentligt stödja oliktänkande när det gäller krav på mänskliga rättigheter. Ändå var vi bundna av tusentals trådar, och att bete sig på annat sätt vore som en struts som gömde huvudet i sanden.

Enligt Mikhail Bolotovsky kunde Agurskij inte ha varit en vanlig sionist i kraft av att han var nära förbunden med kulturen och den allmänna andliga strukturen i Ryssland. Det här är "en man som älskar Ryssland och inte önskar henne skada ens som svar på ondska." Till exempel, om för någon jude begreppet antisemit skulle ha orsakat avslag, så väckte det för Agursky nyfikenhet. För Agursky är detta nonsens, som kräver eftertanke. Agurskijs intresse för antisemitism antydde ett intresse främst för antisemitiska tänkare: Dostojevskij, Rozanov, Shafarevich, etc. Agurskij försökte förstå soliditeten i långsiktiga fördomar om fenomenet antisemitism och dubbelkolla dem.

Agurskij tolkar Rozanovs tvekan mellan antisemitism och våldsam antisemitism som en manifestation av ett komplext odelbart begrepp om "vänskapshat", som har en cyklisk karaktär. Dessa tveksamheter är till viss del inneboende hos många antisemitiska tänkare. Det finns vardagsantisemitism, animalistisk, som en allmän manifestation av rädsla och främlingsfientlighet , men medveten, intellektuell antisemitism, enligt Agursky, kan inte existera, utan det kan bara finnas separata faser av "kärlek-fiendskap".

Begreppet nationalbolsjevism

Till skillnad från de flesta judiska sionister vek Agurskij aldrig det akuta ämnet judarnas roll i revolutionen, i organisationen av den röda terrorn , deras betydelse i bildandet av den sovjetiska regimen för undertryckande av oliktänkande med dess kolossala läger , tvingade arbetssystem, etc. Tvärtom trodde han att ju tidigare judar och ryssar kommer till någon slags gemensam slutsats om denna ömma punkt, desto lättare kommer det att bli för dem att finna ömsesidig förståelse i framtiden.

Sociologen A. G. Dugin karakteriserar Agurskys åsikter enligt följande:

Agursky betraktar judarnas problem i bolsjevismens sammanhang på ett helt oväntat sätt. Ur hans synvinkel förklaras judarnas massdeltagande i revolutionen inte så mycket av deras fientlighet mot det ortodoxa Ryssland, hämnd för " bosättningens blekhet " eller grundlöshet och västerländskhet , utan av en speciell eskatologisk messiansk attityd som är karakteristisk för den sekteristiska mångfald av judendom ( hasidisk eller sabbatistisk typ), vilket var extremt vanligt bland östeuropeiska judar. Det var just likheten mellan den apokalyptiska fanatismen, den religiösa typens gemensamma med representanterna för den ryska sekterismen och intelligentians gnosticism , som förutbestämde judarnas roll i den bolsjevikiska rörelsen.

I allmänhet bedömde Mikhail Agursky rysk nationalism som en konstruktiv kraft som syftade till att skydda sina egna intressen, och inte mot andra folk. Dess grund, såväl som grunden för sionismen, är nationens naturliga instinkt för självbevarelsedrift. Som ett resultat kom Agursky till följande slutsats: "Rysk nationalism, fokuserad på sitt folks intressen, och sionismen är inte fiender till varandra och har dessutom gemensamma intressen." Denna idé ekar A. I. Solsjenitsyns ord, som uttrycktes till Agurskij tidigare: "Nu finns det två folk kvar med viljan att leva: ryssar och judar."

I sitt mest betydelsefulla verk, The Ideology of National Bolshevism, utvecklade Agurskij sin egen ursprungliga uppfattning om oktoberrevolutionens rent nationella, ursprungligen ryska karaktär , dess oundviklighet och villkorlighet. Han citerade övertygande fakta om massstöd för bolsjevikerna från deras tidigare rivaler. Bland dem listade forskaren socialrevolutionärerna , före detta tsargeneraler, specialistingenjörer, Kolchak-ministrar, de svarta hundra , några kyrkomän och emigranter - detta är den till synes oväntade miljön där ledarna i viss mån i deras eget intresse av bolsjevismen kunde lita på.

Bland andra sådana revolutionära medresenärer tilldelade Agurskij Harbin -emigranten, chefen för " Change of milestones "-rörelsen N. V. Ustryalov , den största vikten, som föreslog det oundvikliga i att omvandla kommunism och internationalism till verklig nationell makt med en sann nationell makt. statsledaren i spetsen. I begreppet Agursky var de bolsjevikiska ledarna, som L.T. Trotskij eller A.V. Lunacharsky , representanter för "röd patriotism", som motarbetades av de rena kommunistiska internationalisterna L.B. Kamenev , G.E. Zinoviev .

I.V. Stalin utnyttjade den interna partikampen mellan "bolsjevikerna" och "kommunisterna", vilket gjorde Nikolaj Ustryalovs dröm om en sann nationell bolsjevikledare till verklighet. Det var Stalin som övergav världsrevolutionen och gjorde sig av med en betydande del av det judiska ledarskapet i Sovjetunionen. Kritiker-recensenten av boken "The Ideology of National Bolshevism" V. Yarantsev såg också hos Agursky själv "uppenbara sympatier för revolutionär messianism (rysk, judisk, kristen, antikristen, det spelar ingen roll här)", som i hans åsikt, "kom i konflikt med humanistiska värderingar.

Agursky själv sammanfattade följande i sin bok:

Man ska inte leta efter de skyldiga och oskyldiga i historien. Det är lätt att räkna misstag när striden redan är över. Och efter oss kommer det att finnas revisorer som kanske kommer att börja samla in material om oss för den sista domen . Vi måste försöka förstå allas handlingar, oavsett vem de är: kadetter , socialistrevolutionärer, vänsterpartister, kommunister, sekterister. Den bolsjevikiska revolutionen är en gigantisk mänsklig tragedi, vars studie kommer att fortsätta under lång tid framöver.

Agursky och vår samtida

1990 var tidningen " Our Contemporary " i artikeln "The Middle East Conflict and Prospects for its Settlement" en av de första i Sovjetunionen som speglade den israeliska synen på den arabisk-israeliska konflikten . Författaren till artikeln var Mikhail Agursky. Han gav en kort beskrivning av sionismens uppkomst, bildandet av en israelisk stat och de sovjetisk-israeliska relationerna. Ledmotivet i artikeln: återupprättandet av de sovjetisk-israeliska diplomatiska förbindelserna och det ömsesidiga förtroendet mellan de två staterna, upplösningen av de sovjetisk-israeliska förbindelserna med den arabisk-israeliska konflikten. Sovjet-israeliska kontakter, enligt Agursky, försvagar högerns ställning i Israel och ger Sovjetunionen nya hävstänger för en uppgörelse i Mellanöstern.

På sidorna i denna konservativa tidskrift besvarades Agursky av sin ledande kritiker V. V. Kozjinov . Han höll i allmänhet med Agurskys förståelse av kärnan i Mellanösternkonflikten, men utmanade Agurskys förståelse av själva termen sionism:

för M. Agursky (detta är tydligt formulerat i hans artikel) är sionismen främst en idé och ett praktiskt program för den nationella väckelsen av judarna som folk.

Kozjinov är redo att hålla med om en sådan sionism, men Kozjinov förstod den moderna sionismen bredare än Agurskij:

Sionism är en judisk nationell rörelse som syftar till att skapa och utveckla en judisk stat och koncentrationen av judar i den. Detta är poängen; om det finns en internationell sionistisk rörelse, då tjänar den denna idé.

Enligt Kozjinov är hotet inte " Agurskijs sionism ", utan den sionism som Agurskij inte vill se - "ett internationellt politiskt fenomen baserat på en enorm ekonomisk makt." " Internationell sionism " enligt Kozhinov var inte baserad i Israel, utan i USA och representeras av människor som inte har för avsikt att immigrera till Israel och ofta inte har något med judendom att göra.

I en svarsartikel [8] ifrågasatte Mikhail Agursky legitimiteten i Kozhinovskys distinktion mellan de "två sionismerna", uppdelningen av judar i judiska israeler och diasporasionister. Vissa judar - likaväl judarna i diasporan som israelerna, enligt Agursky - är inte alls intresserade av den judiska staten och judiska nationalismen - I. Shamir (Agursky talade inte tydligt om Shamirs verksamhet och noterade hans kontroversiella åsikt om honom [9] ). Därför är skillnaden mellan Kozhinov felaktig. Han rådde Kozjinov att bevara judarnas rätt att vara sionister, och noterade publicistens tillvägagångssätt, utan de antisemitiska åsikter som är karakteristiska för några av hans konservativa kollegor.

Recensioner av synpunkter från Mikhail Agursky

Enligt patriarken Alexy II ,

I samband med den judisk-ortodoxa dialogen bör man ... minnas vår samtida professor Mikhail Agursky från Jerusalem, expert på judarnas historia i Ryssland, som gjorde mycket för vårt närmande. Nyligen kom han från Israel till Moskva för en kongress för den ryska diasporan och dog här oväntat. evigt minne till honom...

Litteraturkritikern och publicisten V. V. Kozhinov:

Så det finns sionism och sionism. Den ”nationella” sionismen, som M. Agursky tillhör, som följer av hans skrifter, utgår från det helt naturliga faktum att judar, som vilket folk som helst, strävar efter att utveckla sin egen kultur och bygga sin egen oberoende stat ... Den väl- känd sionistledare M. S. Agursky, som inte var rädd för akuta problem ...

Journalisten och redaktören Mikhail Bolotovsky:

få moderna sionister har gjort ett större bidrag än Agursky till kampen för judarnas rätt att immigrera till Israel. Men människorättsaktivisterna i Moskva teg, den israeliska intelligentian teg också, vars högra flank, även sju år efter Agurskys död, inte kan glömma hans närhet till Labourpartiet, och vänstern i sin tur fortfarande behandlar honom med viss försiktighet, medveten om vetenskapsmannens "oförklarliga" sympati för ryska nationalister.

En nationalistisk publicist, själv en tidigare dissident och deltagare i Agurskys avresa till Israel, G. M. Shimanov , visar ett konsekvent och villkorslöst förkastande av eftergifter till judendomen i ortodoxin:

denna medtänkare av mig (...) vände sig till Moskva-patriarken med ett ultimatum och krävde avkanonisering av martyrerna Eustratius av grottorna och Gabriel av Bialystok , förkastande av antijudiska texter i tillbedjan och de antijudiska "orden " av det ekumeniska helgonet John Chrysostomos . Jag minns inte längre hur lång tid patriarken fick på sig att svara, men jag minns att det var kort, ungefär en månad eller ännu mindre. Efter det lovade Agursky att tala till världssamfundet. Men antingen blev patriarken inte informerad om ultimatumet, eller så glömde han av sin frånvaro att svara på det. Och Cucumber (som vi kallade honom bakom hans rygg) betalade tillbaka honom med samma mynt, och glömde att vända sig till världssamfundet.

- "Mitt vittnesmål i fallet med mordet på Alexander Men", Young Guard , nr 2, 1996.

Åsikt från den rysk-israelske historikern och publicisten M. R. Heifetz :

Den bortgångne Melik var känd i Israel som en ovanlig forskare. Enligt min mening grävde han inte särskilt djupt i materialen, men han var alltid förtjust i spektakulära, om än ibland inte särskilt underbyggda hypoteser (jag bråkade mycket och ofta med honom). Men... Men Melik var alltid intressant! På fritiden läste han omfattande litteratur, ibland så populär att nästan ingen tittade på den på allvar (nåja, låt oss säga, i den kompletta samlingen av Gorkij!), och lyckades utvinna paradoxala historiska begrepp därifrån. Vid första anblicken verkade allt för honom vara en ren komposition, men ... Allt eftersom tiden gick upptäcktes oväntade motiveringar, och nästan alla hypoteser om Agursky började leka med fräscha och lockande färger.

Sociologen A.G. Dugin :

Den mest kompletta och intressanta (hittills) studien av rysk nationalbolsjevism är Mikhail Agurskys bok. Agurskij var en dissident, han emigrerade från Sovjetunionen till Israel på 1970-talet, men samtidigt är hans inställning till den sovjetiska nationalbolsjevismen ytterst objektiv, och i vissa fall kommer djup sympati fram i hans bedömningar. Enligt vår åsikt är Agurskys verk det mest seriösa verk som tillägnas den sovjetiska perioden av rysk historia, vilket hjälper till att förstå dess djupa andliga innebörd.

Adress i Moskva

Från mitten av 1960-talet flyttade Agursky till Moskva-distriktet Belyaevo-Bogorodskoye. På sina brev till L. I. Brezhnev angav Agursky sin returadress: Moskva, Profsoyuznaya st., 102, byggnad. 5, apt. 176.

Bibliografi

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Malik - en förkortning av Marx, Engels, Lenin och Komintern ; Malir - Marx, Engels, Lenin och revolutionen ; Malib - Marx, Engels, Liebknecht
  2. ↑ Radkovsky M. Alexander Laiko: "Kärlek, liv och död är alla dödliga fel i min Muscovy ..."  // Judiska tidningen. - 2006. - Nr 8 (48) . Arkiverad från originalet den 3 oktober 2013.
  3. ↑ Agursky M. Ashes of Klaas, kapitel "Mystiska händelser" Arkiverad 16 november 2011 på Wayback Machine :

    Jag bestämde mig för att använda ett trick. Redan under demonstrationen började jag misstänka att det fanns en konflikt mellan polisen och Statens säkerhetstjänst och att polisen troligen hade provocerat fram demonstrationen för att visa att Statens säkerhetstjänst hade upplöst judarna. Utifrån detta antagande skrev jag ett klagomål till polisen med en kopia i statens säkerhetstjänst, i hopp om att få dem att drabbas samman om det blir en sådan konflikt. Om inte har jag inget att förlora.

  4. ↑ Den senaste historien om rysk film. 1986-2000 Film och sammanhang. T. V. St. Petersburg, session, 2004 (otillgänglig länk) . Hämtad 27 mars 2010. Arkiverad från originalet 16 maj 2007. 
  5. ↑ Agursky Shmuel - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  6. ↑ 1 2 Intervju av M. S. Agursky till tidningen "Panorama": "Israelisk sovjetolog om den ryska rörelsen" . Datum för åtkomst: 27 mars 2010. Arkiverad från originalet den 20 december 2010.
  7. ↑ Rysk judisk uppslagsverk. Volym. 1, Ed. 2:a, korrigerad och kompletterad. M.: Epos, 1994.
  8. ↑ Fångad av en farlig myt // Judisk tidning, 1991-03-26.
  9. ↑ Jerusalem Post-arkiv Vi får inte undvika den ryska högern, Mikhail Agursky . Hämtad 17 mars 2022. Arkiverad från originalet 4 februari 2012.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk