Asenath (apokryfisk)

Asenath
Genre roman
Originalspråk antika grekiska
 Mediafiler på Wikimedia Commons

" Asenat " ( lat.  Fabula Josephi et Asenathae apocrypha ) - antika grekiska apokryfer ; en berättelse om omvändelsen till judendom av Asenath (i den synodala översättningen  - Aseneth ), dottern till den egyptiske prästen i Heliopolis Potifar , och om hennes generositet mot fiender [1] . Texten har en judisk karaktär ( midrashisk berättelse) med endast en insättning av kristet ursprung, men ingenting av denna berättelse har bevarats i rabbinsk och patristisk litteratur. [ett]

Andra titlar: " The Life and Faith of Asenath " och " The Prayer of Asenath " [1] . Boken tillhör de verk av hellenistisk litteratur där judiska författare försökte påverka den hedniska världen till förmån för judendomen ; allt i den syftar till att framställa judarnas förfäder som hjältar som hade höga fysiska och moraliska egenskaper [1] .

Boken består av två delar:

Upplagor av apokryferna

Förkortad text på latin

Under en lång tid var apokryferna känd endast i en förkortad latinsk översättning, inkluderad i Speculum historiae [2] av Vincent av Beauvais (1259) [1] .

Ett fragment av denna apokryf förekom i Fabritius Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti [3] (1713) [1] .

Fulltext

För första gången trycktes hela texten från fyra manuskript i "Studia patristica" (Paris, 1889-1890) av P. Bathiffol , som försåg honom med en värdefull introduktion [1] .

Manuskript-översättningar

Den syriska översättningen från 600-talet som upptäcktes av Assemann [4] trycktes i Land 's Anecdota syriaca [5] och översattes till latin av Gustav Oppenheim under titeln Fabula Josephi et Asenathae apocrypha (Berlin, 1886) [1] .

En armenisk översättning förekom i Revue polyhistoire (1885 [6] och 1886 [7]) och i den armeniska samlingen av apokryfer i Gamla testamentet (Venedig, 1896) [1] .

För den slaviska översättningen, se Bonvetsch, i Geschichte der altchristlichen Literatur av Adolf Harnack (I, s. 215) [1] .

För den etiopiska översättningen, se Dillmann, i Real Encyclopedia av Herzog och Plitt (2:a upplagan, XII, 366) [1] .

Innehåll

Första delen

Asenath, dotter till Potifar (Pentefry), en präst i Heliopolis (Ona), en rik man och huvudrådgivare åt farao, överträffar vida alla egyptiska jungfrur i sin skönhet: " hon är smal, som Sara , charmig, som Rebecka , och vit i ansiktet, som Rachel ”; berömmelsen om hennes skönhet sprider sig över hela landet. Uppfostrad i lyx, men i fullständig avskildhet, drömmer denna avgudadyrkare om att gifta sig med Faraos son; när hennes far erbjuder henne att bli hustru till Josef , "denna mäktige gudsman", som hedrade honom med sitt besök, avvisar hon arrogant detta erbjudande och påpekar att Josef var en slav och att han bara är skyldig sin frigivning från fängelset på sin konst. att tolka drömmar. [ett]

Men när senaten ser den stilige Josef sitta vid bordet (jfr 1 Mos  39:6 , motivet är omgjort här i Dan  1:5 ) så blir senaten, liksom alla egyptier, kär i honom [8 ] . Joseph, efter att ha fått veta av sin far att senaten är en ren flicka som ännu inte har känt en man, hälsar henne glatt som en syster, men vägrar att kyssa henne och säger: " Det anstår inte en from man med sina läppar, förhärliga Herren, äta livets välsignade bröd, dricka ur odödlighetens välsignade bägare och smorda med oförgänglighetens olja, kyssa en kvinna av främmande nationalitet, förhärliga med döda och stumma avgudars läppar, äta dödens bröd från deras bord, dricka sitt vin ur förräderiets bägare och smorda med den eviga dödens olja. Sannerligen, förutom sin egen mor och syster, kysser en from man bara sin egen hustru; likaså bör en from kvinna inte kyssa en främmande man, för detta är en styggelse i Herrens ögon ” [1] .

Asenath brister sedan ut i gråt. Josef, fylld av lidande, lägger sin hand på hennes huvud och lyfter upp en bön till sin Gud, Israels fader, världens Skapare, som kallade människor från mörker till ljus, från villfarelse till sanning, från död till liv . 9] , ” så att han skulle återuppliva henne med sin heliga ande, så att hon kan äta hans livsbröd, dricka ur hans välsignelse bägare, förena sig med sitt folk, utvalt av honom innan världens grundläggning, och dela i välsignelserna förberedda för hans utvalda i evigt liv . [ett]

Asenaths böner

Asenath återvänder till sina kammare, gråtande bittra tårar och ångrar sin tidigare avgudadyrkan och spenderar åtta dagar i bön och fasta. Hon lade säckväv på sin vackra kropp , stänkte aska på hennes huvud, låg på det askbelagda golvet och sov inte på natten. Hon kastade sina vackra klänningar och juveler på gatan, så att de fattiga kunde sälja dem och på så sätt tillfredsställa deras behov; sedan krossade hon [10] alla sina avgudar gjorda av silver, guld och ädelstenar, och delade ut fragmenten till de fattiga, och alla de ätbara saker som bereddes för offret till dessa avgudar kastade hon bort till hundarna. [ett]

Nära till fullständig utmattning av fasta och tårar känner hon sig till en början helt övergiven, då hon har ådragit sig sina föräldrars och landsmäns hat för förakt för deras gudar. Först tvekar hon att be med sina smutsiga läppar " till Josefs svartsjuke Gud, den Gud som hatas av avgudadyrkare ." Men så kommer hon ihåg att han också är barmhärtighetens och medkänslans Gud, de föräldralösas fader, de drabbades stöd, de förföljdas räddare; denna tanke uppmuntrar henne mycket, och i bön utgjuter hon en helig, ödmjuk och ångerfull själs passionerade längtan efter Gud. — Denna långa bön innehåller utan tvekan några essenska element. Asenath börjar med att tilltala Gud som ” universums Skapare, som grundade jordens grunder över avgrunden och inte tillät dem att falla; av vars ord världen skapades och alla varelser lever ”; sedan bekänner hon sina synder i termer som är bekanta för en jude som är bekant med forntida tillbedjan: ” Förbarma dig över mig, Herre, ty jag har syndat mycket, överträtt din lag och gjort ont. Medvetet och omedvetet har jag syndat med avgudadyrkan och orenat min mun med deras offermat. Jag är inte värdig att öppna min mun för att tala inför dig, jag, Potifars olyckliga dotter, som en gång var så högmodig och arrogant . [ett]

Hennes nästa bön är ännu mer karakteristisk: ” Jag vänder mig till dig, Herre, som ett skrämt barn springer i rädsla till sin far, och fadern drar honom närmare sitt bröst; Så du, Herre, sträck ut dina händer , som en kärleksfull fader, och rädda mig från fienden som förföljer mig som ett lejon, från Satan, de egyptiska gudarnas fader, som vill sluka mig därför att jag föraktade hans barn, Egyptens gudar. Rädda mig från hans händer, så att han inte kastar mig i elden, så att avgrundens monster ( Leviathan ) inte sväljer mig och jag dör för alltid. Rädda mig, för min far och mor försakar mig och jag har inget annat hopp och ingen annan tillflykt än Din barmhärtighet. O filantrop, Frälsare för de krossade hjärtan! Det finns ingen sådan snäll och mild far som Du, Herre! Alla hus som min far gav mig att äga är tillfälliga och övergående; men husen du tillhandahåller är oförstörbara och består i evighet och evighet .” [ett]

En ängels utseende (goda nyheter)

På morgonen den åttonde dagen uppenbarade sig en ängel för flickan, lik Josef , men med ett ansikte som en blixt och med ögon som brinnande strålar, ledaren för Herrens härskaror ( Mikael ). Han säger åt henne att tvätta sig och byta om sorgens kläder till skönhetskläder och tillkännager för henne att " från och med denna dag föds hon på nytt till ett nytt liv och från och med nu ska hon äta livets bröd, dricka ur bägaren odödlighet och smord med oförgänglighetens välsignade olja, och hennes namn kommer för alltid att vara inskrivet i bokens liv ." Från och med nu ska hon inte längre bära namnet Asenath (אסנת‎), utan kommer att kallas Manos (מנוס‎ – tillflykt), eftersom många folk (έθνη) genom henne kommer att finna en tillflykt under den gudomliga Shekinahs vingar [11] och i henne kommer de att finna skydd som, efter att ha omvänt sig, vände sig till den Allsmäktige. [ett]

Sedan förbereder ängeln Asenath för Josefs ankomst som brudgum och säger åt henne att ta på sig en bröllopsklänning, " förberedd sedan världens skapelse började ." Efter att ha lyssnat på de goda nyheterna, prisar hon Herren och tackar honom för att " Han förde henne ut ur mörkret och förde henne ut ur den djupa avgrunden till ljuset ." [ett]

Hon säger åt ängeln att ta med bröd och vin. Boken säger dock inget om huruvida måltiden ägde rum, till vilken ängeln och Josef, med anledning av hennes kommande omvändelse, bjöds in. Istället följer ett nytt mirakel. Ängeln tog med honungskaka , som avgav en fantastisk lukt. Denna honungskaka, enligt honom, gjordes av himmelska bin av saften av rosor som mat för änglar och alla Guds utvalda. Ängeln stoppar lite honung från denna bikaka i Asenats mun och säger: " Se, du äter livets bröd, du dricker ur odödlighetens bägare och du kommer att bli smord med oförgänglighetens olja. Och din kropp skall blomma som den Högstes källa, och dina ben skall vara starka som cedrar i Guds paradis; din ungdom kommer aldrig att se ålderdom, din skönhet kommer aldrig att blekna, och du kommer att vara en befäst moderstad för alla " (i syrisk översättning - " för alla som kommer springande till dig i Herrens Guds namn, allas konung världar "). Här är en ny anspelning på Asenaths hebreiska namn "Manos" ("tillflykt"). [ett]

I några handskrifter och i den syriska översättningen sägs det, att en ängel med sina fingrar passerade ett kors över en bikaka, och den senare förvandlades till blod ; detta följs av ett nytt mirakel: en ängel dödar flera bin, men de reser sig igen och börjar flyga; detta ska tjäna som en symbol för uppståndelsen . - Det här avsnittet är utan tvekan ett inlägg av en kristen författare som kastade ut ett avsnitt där det rapporterades om att äta det beredda brödet och vinet . Sedan följer fortsättningen på berättelsen, avbruten av det inlagda avsnittet. [ett]

De sju jungfrurna

Asenath ber ängeln att också välsigna hennes sju tjänarinnor. Han tillmötesgår hennes begäran, kallar dem "tillflyktsstadens" sju pelare och önskar att de också ska nå det högre livet. Sedan försvinner han i en eldstridig vagn buren av hästar som blixtar. [ett]

Efter det tvättar Asenath sitt ansikte med rent brunnsvatten och omedelbart förvandlas allt. Hon slås av sin egen skönhet; när hon kommer ut för att möta Josef känner han inte igen henne. Hon säger till honom: " Jag kastade bort alla mina avgudar, och idag kom en man från himlen till mig och gav mig livets bröd, och jag åt det, och jag drack ur den välsignade bägaren, och han gav mig namnet på tillflyktsstaden och sade: "Många hedningar som har vänt sig till Gud kommer att söka skydd hos dig ." Josef välsignade henne i gengäld och sade: " Gud byggde dina murar, och den levande Guds barn kommer att bo i din tillflyktsstad, och Herren Gud kommer att vara deras kung för evigt ." Efter det kysstes de. [ett]

Josef kysste Asenat tre gånger och gav henne livsandning, visdomsfläkt och sanningens fläkt. Joseph accepterar Asenaths inbjudan att dela den färdiga måltiden med henne. Hon insisterar på att han låter henne tvätta hans fötter. Föräldrar och släktingar till Asenath kommer också för att dela en måltid med dem och, extremt slagna av skönheten i Αsenaten, prisar "Herren som uppväcker de döda." [ett]

Bröllop

Bröllopsfesten arrangerades inte av Potifar , som bad Josef att omedelbart stanna kvar i senaten, utan av farao, som placerade på huvudena av de unga gyllene kronorna, "som hade varit i hans hus sedan urminnes tider " (det vill säga, länge förberedd av Gud), och tvingade dem att kyssa varandra och gav dem vid denna tid sin faderliga välsignelse [1] .

Han bjöd in alla landets furstar till detta firande och utropade en nationell helgdag för sju dagars bröllopsfest och utfärdade ett befall att straffa med döden alla som utför något arbete på dessa dagar [1] .

Andra delen

På den tjugoförsta dagen i den andra månaden i det andra året av hungersnöden bosatte sig Jakob och hans familj i Gosen (heb. Gosen). Asenath går dit för att möta honom, för "han var hennes fader och gudom". Hon är djupt imponerad av hans stiliga utseende. Med tjockt snövitt hår och långt vitt skägg såg han mer ut som en ungdom; hans armar och axlar var som en ängels [12] , och hans lår, ben och fötter var som en jättes. [ett]

Jakob välsignar henne och säger, enligt den syriska översättningen, till henne: " Du är som en man som efter en lång frånvaro återvänder från slagfältet ." Bathiffol tror att dessa ord innehåller en bekräftelse på att Α-senaten, enligt Talmud , var dotter till Dinah . Det är anmärkningsvärt att Simeon och Levi , två hämnare för Dinahs ära, följer med senaten och Josef och spelar en betydande roll som beskyddare av senaten i efterföljande händelser. [ett]

Asenath blev mer förälskad i Levi än alla de andra bröderna, eftersom han som profet och helgon läste de himmelska skrifterna och i hemlighet (såsom esseerna var sed ) informerade senaten om deras innehåll, för han såg att " henne plats i framtiden världen är omgiven av ädelstenar i staden ligger i den högsta himlen . Senaten återvänder hem från en promenad, åtföljd av Levi till höger och Simeon till vänster. [ett]

Faraos son

Faraos son ser Asenath och blir kär i henne. Han skickar bud efter Simeon och Levi och erbjuder dem stora skatter om de kommer överens om att hjälpa honom att ta Asenat i besittning, som han säger var trolovad med honom innan hon gifte sig med Josef. De vägrar. Faraos son drar sitt svärd för att döda dem, och Simeon är redo att svara in natura, men Levi dämpar sin iver och säger i en viskning: " Vi är gudfruktiga människor, och det är oanständigt för oss att betala ont för ont . " När de ser att bröderna tar bort svärd från sina skidor, med vilka de hämnades det våld som Sikem begick mot deras syster Dina, faraos son, svimmar. [ett]

Sedan, genom förräderi och list, lyckas han övertyga Bilgis och Zilpas söner att hjälpa honom att genomföra hans plan. Dan och Gad kommer genast överens och gav sig ut den natten på hästryggen som avantgarde , var och en med femhundra krigare och femtio spjutskyttar. Naftali (Naftali) och Asher (Asher) följer efter dem, även om de först försöker övertyga bröderna att ge upp sin avsikt att agera så illa mot sin far och bror. [ett]

Faraos son, missnöjd med sin fars uppenbara tillgivenhet för Josef, gör ett misslyckat försök att döda sin far. Sedan går han med sexhundra spjutskyttar för att fånga Asenat. Joseph åkte till huvudstaden för att sälja bröd och lämnade 600 livvakter i Asenat. [ett]

Asenath ger sig av i en vagn för en tur i sällskap med Benjamin ; plötsligt springer spjut från faraos son ut ur snåren vid vägkanten och attackerar Asenats livvakter. Den senare, som ser Faraos son, uttalar Herrens namn och går av vagnen och springer. Men stark som ett ungt lejon kastar den nittonårige ynglingen Benjamin, som tar stenarna som samlats i ravinen, en av dem (som David ) i riktning mot faraos son; den ena, svårt sårad, halvdöd, faller från hästen. På samma sätt sårar Benjamin de femtio spjutmännen som följde med Faraos son, och de faller alla döda. - Vid denna tidpunkt kallar Levi, som med en profetisk gåva förutsåg faran som hotade Asenat, Leas söner till vapen . De skyndar sig att förfölja bakhållen och döda dem alla. Bilgis och Zilpas söner springer dock och rusar med dragna svärd till Asenat och Benjamin. Men på grund av Asenaths bön faller svärden ur deras händer och förvandlas till aska. [ett]

Bilgis och Zilpas söner ber om förlåtelse och ber Asenat att rädda dem från deras bröders vrede. Hon förlåter dem och säger åt dem att gömma sig i snåren tills hon kan blidka deras bröder. Sedan övertalar hon bröderna att skona Bilgis och Zilpas söner och att inte betala ont med ont; när Simeon i raseri vill hämnas för det brott de har begått, bönfaller hon honom återigen och säger: ” Betal inte ont med ont; Må Gud straffa de skyldiga, och du var barmhärtig ." [ett]

Under tiden stiger Faraos son upp från jorden; blod kommer från hans mun och panna. Benjamin har redan för avsikt att döda honom, men Levi håller honom tillbaka och säger: " Gör inte detta, broder, för vi är fromma människor, och det passar oss inte att betala ont för ont och döda en fallen fiende. Hjälp mig läka hans sår, och om han återhämtar sig, då kommer han att vara vår vän, och hans far, Farao, kommer att vara vår far .” Levi tar upp Faraos son från marken, binder hans sår, sätter honom på sin häst och tar honom till farao, som tar emot honom med faderlig välvilja. Faraos son dör på den tredje dagen efter hans ankomst, och hans 109-årige far, drabbad av sorg, följer snart efter honom till graven. Farao testamenterade tronen till Josef, som styrde Egypten i fyrtioåtta år och lämnade riket till faraos yngste son. Han var fortfarande ett barn när hans far dog och placerades i vård av Joseph, som ersatte hans far. [ett]

Kritik

Enligt Kaufman Kohler har vi att göra med en berättelse som är typisk i alla avseenden för en hedning omvändelse till judendom. Ingen annan frälsare nämns genom hela boken än Israels Gud . Asenath avbildas som en typ av trogen proselyt som, efter att ha avstått från avgudadyrkan, känner sig övergiven, söker och finner sin tillflykt till Gud. Därefter identifierades hon med dottern till Dinah , en annan biblisk karaktär. [ett]

I den talmudiska legenden, säger Kohler, intogs Asenats plats av faraos dotter , Moses adoptivmor. Hon framställdes som en trogen proselyt som kom till floden för att bada och rena sig från avgudadyrkan i sin fars hus och blev "Bathia" (i den synodala översättningen - Bithya ), בתיה, "Guds dotter" [13] . [ett]

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 _ 3 3 3 4 _ _ - St Petersburg. , 1908-1913.
  2. ↑ kapitel CXVIII-CXXIV
  3. ↑ II, sid. 85-102
  4. ↑ se Wright, Syriac literature, i Encycl. Brit., XXII, 855 och följande.
  5. ↑ III, sid. 18-46
  6. ↑ s. 200-206
  7. ↑ s. 25-34
  8. ↑ jfr. Jalk. och Targ. Jer. till Beresch., XLIX, 22; Koranen, sura 12, 30
  9. ↑ jfr. Philo av Alexandria , De poenitentia, I och II; De nobilitate, VI
  10. ↑ enligt det rabbinska föreläggandet i traktatet Labour Zara , 44a
  11. ↑ jfr. öppna  13:14
  12. ↑ jfr. Genesis Rabbah , LXV, 13
  13. ↑ Sota , 12b; Jag g. 13a; Schema. rab. , E, 27; Wajik. rab. , jag, 3

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • judiska Brockhaus och Efron