Astin

Drottning Astin [1] ( OE Hebrew ושתי ‏, Vashti ; OE grekiska Αστιν ) är en Gamla Testamentets karaktär; den persiske kungen Artaxerxes (heb. Ahasveros ) första hustru, enligt Esters bok , inkluderad i Tanakh ( Gamla testamentet ). Hon blev utvisad för att hon vägrade att infinna sig vid den kungliga festen för att visa sin skönhet efter kungens vilja, och istället för henne valdes Ester till drottning . I midrash framställs hon som elak och fåfäng, medan feminismen betraktar henne som en fritänkande hjältinna.

I Esters bok

I Esters bok förekommer Vasti som hustru till kung Ahasveros (som tolkas som Xerxes , Artaxerxes I eller Artaxerxes II ). När kungen ordnade en överdådig fest för sina hovmän och adelsmän, arrangerade Vashti också en separat fest för kvinnor. På högtidens sjunde dag, när "konungens hjärta gladdes av vin", beordrade han sina sju eunucker ,

så att de föra fram drottning Vasti inför kungen i en kunglig krona för att visa folken och furstarna hennes skönhet; för hon var väldigt vacker. Men drottning Vashti ville inte komma på kungens order, meddelat genom eunuckerna. Och kungen blev mycket vred, och hans vrede upptändes i honom.Esf.  1:11–13

Han frågade sina rådgivare hur de skulle straffa Vashti för hennes olydnad. Prins Memukhan sa att drottningen inte bara skadade kungen utan också alla Persiens män, vars fruar kunde följa hennes exempel och vara olydiga. Han rådde kungen att överge henne och hitta en annan hustru. Artaxerxes följde detta råd och skickade brev till alla delar av sitt rike och sa att mannen skulle vara överhuvud för hans hus. Han gifte sig senare med Esther , som ersatte Vashti [2] för honom .

Vissa midrashim tror att Artaxerxes beordrade Vashti att uppträda naken vid högtiden [3] . Dansare underhöll ofta kungliga gäster, men den persiska seden, enligt vilken "drottningen var ännu mer dold för människors ögon än andra mäns fruar" [4] , gör detta antagande osannolikt.

Historik

Under 1800-talet och början av 1900-talet försökte bibelkommentatorer korrelera Vashti med de persiska drottningar som nämns av grekiska historiker. När namnen Artaxerxes och Xerxes befanns vara likvärdiga, gjordes försök att korrelera Artaxerxes med Xerxes I , och Vashti med hans hustru Amestris , som nämns av Herodotos . Men traditionella källor tror att Esters bok hänvisar till Artaxerxes II . Dr. Jacob Hoshander, som stödde denna version, föreslog att Vashti kan vara hustru till Artaxerxes vid namn Stateira , som nämns av Plutarchus [5] . Men båda dessa hypoteser är problematiska. Amestris förblev vid makten även efter tillträdet av hennes son Artaxerxes I , dessutom avvisade senare vetenskapsmän antagandet att Artaxerxes och Xerxes var identiska. Detaljerna i Stateiras liv stämmer inte överens med den bibliska berättelsen, eftersom hon dödades av Artaxerxes II:s mor redan före händelserna i Purim . (Man tror att Artaxerxes II hade 366 fruar och konkubiner [6] .)

Persisk tradition, nedtecknad av al-Tabari , ansåg Vashti vara en separat historisk figur.

Betydelsen av namnet

Betydelsen av namnet Vashti (Vashti) är oklart. Som ett modernt persiskt namn tolkas det som "vänlighet", men troligen kommer det från ett rekonstruerat gammalpersiskt ord *vaištī, besläktad med superlativadjektivet vahišta- "bäst, utmärkt", som finns i Avesta . Ändelsen -ī betyder feminin; sålunda kan namnet betyda "vacker kvinna, den bästa av kvinnor".

J. Hoshander antog att både det och namnet Stateira härrörde från ordet vashtateira [5] , som saknas i källorna .

Hitchcocks Dictionary of Biblical Names från 1800-talet försökte tolka den som hebreiska och föreslog betydelser som "drickare" och "tråd". Forskare som studerade historiciteten av Esters bok trodde att namnet kan komma från en okänd elamitisk gudinna som heter Mashti.

Vashti är ett av de sällsynta namnen i Tanakh som börjar med bokstaven Vav , och är det mest framträdande av dem alla. På hebreiska börjar namn sällan med "vav", eftersom det finns en tendens att det ändras till " yod " i början av ett ord.

I midrash

Enligt en midrash var Vashti barnbarnsbarn till den babyloniske kungen Nebukadnessar II , dotterdotter till Amel-Marduk och dotter till Belsassar . Under Belsassars regeringstid attackerades Babylon av mederna och perserna, som intog staden på natten och dödade kungen. Vashti, som inte visste om hennes fars död, flydde till sina kammare och blev där tillfångatagen av kung Darius. Men Darius förbarmade sig över henne och gav henne till hustru åt sin son Artaxerxes.

Eftersom Vashti härstammade från en kung som drev ut judarna från Jerusalem och förstörde templet, framställer Midrash henne som ogudaktig och fåfäng. Eftersom kungen beordrade henne att infinna sig på högtidens sjunde dag, sa rabbinerna att Vashti höll judiska kvinnor i slaveri och tvingade dem att arbeta på sabbaten. De förklarade hennes ovilja att framträda inför kungen och hans berusade gäster, inte med blygsamhet, utan med en sjukdom som vanställde henne. I en berättelse sägs det att hon insjuknade i spetälska, i en annan visade sig ärkeängeln Gabriel för henne och "fixerade svansen på henne." Den andra berättelsen tolkades senare ofta som "en eufemism för en mirakulös förvandling till en man" [7] .

Midrash rapporterar att Vashti också var väl insatt i politik, och kvinnofesten, som hon arrangerade samtidigt med kungens, var en framsynt manöver. Eftersom de ädla kvinnorna i kungariket var där skulle hon i händelse av ett kuppförsök ha hittat värdefulla gisslan [7] .

Även om en midrash kallar Vashti ond, framstår hon i en annan som en ädel och vis kvinna. Så här talade rabbinerna i Eretz Israel om henne . Enligt dem försökte hon ge kungen råd och skickade honom tre lappar där det stod att hans krav var obscent och att det var ett politiskt misstag.

I feminismen

I många feministiska tolkningar av Esthers bok hyllas Astinis vägran att ge efter för hennes berusade mans kallelse som hjältemod. Tidiga feminister beundrade hennes integritet och mod. Harriet Beecher Stowe kallade hennes handling "det första talet till försvar av kvinnors rättigheter" [8] . Elizabeth Cady Stanton skrev att Vashti "tillförde ära till sin tid och generation ... genom sitt trots; för "motstånd mot tyranner är lydnad mot Gud" [9] .

Moderna feminister, med tanke på Esters bok, talar ibland om Vashtis personlighet och handlingar ännu mer respektfullt än om hennes efterträdare Esther, hjältinnan i Purimberättelsen. Michelle Landsberg, en judisk-kanadensisk feminist, skriver: "Att rädda det judiska folket var viktigt, men samtidigt är Esthers undergivna, tillbakadragna livsstil en komplett arketyp av 1950-talets kvinna. Det stötte bort mig. Jag tänkte: vad är det för fel på Astin? Hon hade värdighet. Hon hade självrespekt. Hon sa: "Jag tänker inte dansa för dig och dina kompisar." [10] .

I kulturen

Bilden av Astini väckte konstnärernas uppmärksamhet i slutet av 1800-talet. Den angloamerikanske poeten, advokaten och politikern John Braishaw Kay skrev en dikt om Vashti ( Vashti , 1894), där han framställde henne som en klok och dygdig kvinna som utvisades på grund av palatsintriger. Hon adopterade ett föräldralöst barn som hette Meta, tog hand om henne och tillbringade resten av sitt liv i avskildhet, men omgiven av naturens skönhet och i kärleken till sin adoptivdotter.

Den afroamerikanska poeten Frances E. W. Harper skriver också en dikt om Vashti vid denna tid ( Vashti , 1895). Självrespekt blir en kraft i honom, tack vare vilken Vashti vägrade att dyka upp på uppmaning från den berusade kungen. I versens sista rader kallas hon för "en kvinna som kunde böja sig i sorg, men inte skulle böja sig för skammen".

Lassel Abercrombie, känd som "Georgian Laureate", skrev den 40-sidiga dikten "Astin".

En hänvisning till Astinys exil förekommer i Lucy Maud Montgomerys novell "Loyalty astray", och i Sabine Baring-Goulds roman "Mechala" (1880) jämför pastorn huvudpersonen med henne.

Astinis figur väcker uppmärksamhet även senare. Station KPFA satte upp en radiopjäs "Vashti, Queen of Queens" "baserad på de första sex verserna av Esters bok", som sändes på Pacifica Radio 1964 [11] .

Dessutom bärs namnet Vashti av karaktärerna i vissa icke-bibliska litterära verk, såväl som den brittiska sångaren Vashti Banyan .

Anteckningar

1. ↑ Glubokovsky N. N. "Bibelordbok". - M. , 2007.
2. ↑ Megillah med djupgående kommentar — sida vid sida version | Chabad.org . Hämtad 7 september 2016. Arkiverad från originalet 18 april 2009. (obestämd)
3. ↑ Yalkut Shimoni Esther 1049, Esther Rabbah 4, Pirke De-Rabbi Eliezer 48
4. ↑ Jamieson-Fausset-Brown Bibelkommentar
5. ↑ 1 2 Jacob Hoschander, The Book of Esther in the Light of History , Oxford University Press, 1923
6. ↑ Kortsiktiga framgångar. M. A. Dandamaev. Den Achaemenidiska statens politiska historia. Det antika Eurasiens historia . Hämtad 7 september 2016. Arkiverad från originalet 7 augusti 2016. (obestämd)
7. ↑ 1 2 Segal, Eliezer. Semester, historia och  halakha . - Rowman & Littlefield , 2000. - ISBN 978-0-7657-6151-4 .
8. ↑ Stowe, Harriet Beecher. Bibelhjältinnor: att vara narrativa biografier om framstående hebreiska kvinnor i den patriarkala, nationella och kristna epoken, som ger synpunkter på kvinnor i den heliga historien, som avslöjats i ljuset av  nutiden . — Fords, Howard och Hulbert, 1878.
9. ↑ Stanton, Elizabeth. Kvinnobibeln: ett klassiskt feministiskt  perspektiv . - European Pub Co, 1895. - ISBN 978-0-486-42491-0 .
10. ↑ Horowitz, Elliot. Hänsynslösa riter: Purim och arvet från judiskt våld  (engelska) . — Princeton University Press , 2006.
11. ↑ KPFA Folio (10-23 februari 1964)

Länkar

Ordböcker och uppslagsverk	biblisk Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron ortodox teologisk
I bibliografiska kataloger	GND : 117027627X VIAF : 18154135763115082800 World Cat VIAF : 18154135763115082800