Achan (bibel)

Achan
hebreiska עכן בן כרמי

Akan stenas. Gravyr av Gustave Doré
Golv manlig
Livsperiod 2 tusen f.Kr e.
Omnämnanden Nav.  7 och 22:20 , och även 1 Kr.  2:7
Far Charmias, son till Zebdi, son till Zara, från Juda stam
Begravningsplats Dal nära Gilgal
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Achan ( Heb. עכן בן כרמי ‏‎, 2000 f.Kr. , avrättad i dalen nära Gilgal) - enligt Nav.  7 son till Charmias , son till Zebdi, son till Zara, från Juda stam . Resultaten av hans överträdelse i förstörelsen av Jeriko ägnas åt hela det sjunde kapitlet i Josuas bok .

I krönikan kallas det Akhar ( 1 Kr  2:7 ), och dalen där den brinner norr om Jeriko kallades Akhar ( Josh  7:26 ) [1] [2] .

Biblisk berättelse

Händelser i Josuas bok

I kapitel 7 i Josuas bok berättas det att Jeriko var förbannat: allt liv i det var föremål för förstörelse, och alla värdesaker tillägnades Herren Gud ( Josh.  6:15-18 ). I vers 17 i kapitel 6 varnade Josua direkt judarna mot att bryta förbannelsen, men Akan, son till Harmi, son till Zebdi, son till Zarah, från Juda stam blev lurad av byte och tog från den fördömde . Israeliterna borde ha dödat honom omedelbart ( 5 Mos.  13:5-17 och 17:7 ), men det gjorde de inte, och som ett resultat av detta "upptändes Herrens vrede mot dem". Lämnade utan den Allsmäktiges stöd kunde israeliterna inte ta den lilla staden Ay och, efter att ha lidit förluster, flydde de ( Josua  7:1-5 ).

Efter det, som ett tecken på folkets ånger, stänkte Josua och det judiska folkets äldste aska på deras huvuden och slet sönder deras kläder. Jesus frågade Gud om orsakerna till nederlaget och tecknade verbala bilder av det israelitiska folkets förstörelse. På kvällen påpekade Gud att det finns en person som tog från den förbannade och därmed bröt förtrollningen. Som ett resultat av sin handling är han själv nu förbannad och måste utrotas från det judiska folket. Gud angav ett schema för att avslöja denna förbannade person och straff: för överträdelse av förbundet, bränn de förbannade med eld ( Jos.  7:6-15 ).

Allt genomfördes på detta sätt, Akan avslöjades, och Josua kallade honom att bekänna sin gärning. Akan erkände att han hade tagit av Sinears byte fina kläder , silver och en guldgöt och begravt alltsammans i jorden i sitt tält. Dessa föremål hittades hos honom, sedan fördes han med sin familj och egendom till Akors dal , där de stenade dem och brände dem med eld. De kastade en imponerande stenhög på platsen, och efter det avtog Herrens vrede ( Josua  7:16-26 ).

Ett tecken på detta var Josuas framgångsrika erövring av staden Ai ( Josua  8:1-28 ).

Referenser till dessa händelser från andra ställen i Bibeln Josua, som fick reda på orsakerna till att stammarna som bodde bortom Jordan byggde altaret, pekade på Akans handlingar som ett exempel på fullständig ignorering av Gud ( Jos.  22:20 ). Den första Krönikeboken börjar med en släkttavla som listar de israelitiska ättlingarna till Adam. I dem pekas Akan ut som en brottsling ( 1 Kr  2:7 ).

Aspekter av Achans handling lyfts fram i den ortodoxa traditionen

Händelserna i samband med handlingen Akan analyseras i den förklarande bibeln av utgåvan av efterföljarna till A. P. Lopukhin och, i mindre utsträckning, i Theodoret of Cyrus .

Tidigare evenemang

Bakgrundsvers 1

Författarna påpekar att Akan, enligt det israeliska folkets lagar, begick helgerån, och de som var bredvid honom, utan att stoppa honom, blev medbrottslingar . I sig var denna händelse den mest allvarliga överträdelsen av lagen vid den tiden i historien. Enligt Bibelns text indikerar Theodoret av Cyrus att hans gärning pekades ut och bestraffades särskilt i lärorikt syfte så att judarna skulle stoppa varandras ogudaktiga handlingar. [3] Själva namnet Akan ändrades till Achar i Krönikeboken, förmodligen från namnet på Akors dal där han stenades. Forskarna pekar också på ofullständigheten i släktforskningen: under den tid som har gått från Zaras liv borde mer än de angivna fem generationerna ha ersatts. [fyra]

Vandra till Ay Poems 2-5

Det krävdes ett misslyckande i striden för att inse gärningens omfattning, varefter Israels folk insåg att de hade retat Gud. Biblisk geografi säger oss att platsen för detta slag var staden Ai (Gai) på en kulle norr om det historiska Jerusalem. Det var en liten by nära Betel , som så småningom absorberade den. Sevarim, dit israeliterna drevs, var ett stenbrott vid foten av kullen som Ai stod på. För erövrarna var känslan av nederlag överväldigande och ledde till en stark nedgång i andan. [fyra]

Medvetenhet om tragedi

Kampanjens ledares reaktion verserna 6-9

Josua och de äldste föll i sorg eftersom syftet med deras kampanj, baserad på tro, inte sammanföll med händelserna som ägde rum. Det fanns en möjlighet att utrota det israeliska folket utan hjälp från ovan. Då skulle det inte finnas några företrädare för monoteismen kvar. [fyra]

Plan för ytterligare åtgärder Vers 10-15

Guds första reaktion var en tillrättavisning av otro, varefter situationen beskrevs i en negativt förstärkt nyckel och en instruktion gavs att utrota de förbannade bland dem. Instruktioner gavs för att identifiera den skyldige, och lotter användes för att indikera skuld. Samma lott användes för att avgöra de viktigaste fallen, såsom vidarebosättningen av folket i det utlovade landet , valet av Saulus till kungariket. Ett annat särdrag var formen av deltagande i att identifiera de skyldiga, ordet "tillvägagångssätt" användes , vilket ofta förknippades med att gå in i gemenskap med Gud. [fyra]

Den svåraste och skamligaste formen av avrättning av de skyldiga föreskrevs: " att stena och bränna." Detta berodde på det faktum att gärningsmannen begick en dubbel synd : ett vågat brott mot Guds bud om den fördömde och mot hans folk, efter att ha begått en handling som kastar en skugga över hela folket. [fyra]

Domen och dess verkställighet

Att göra de föreskrivna verserna 16-26

Enligt Guds ord närmade de sig av stammar, den utvalda stammen - efter stammar, den utvalda stammen - av familjer, familjen - av en person. Denna situation var den första storskaliga tillämpningen av översteprästerliga lotten " Urim och Tummim ", formen för att söka efter gärningsmannen (rannsakan av misstänkta en efter en) motsvarade användningen av denna lott [5] .

Orden "min son! ge ära åt Herren”, kallar den israelitiske ledaren Josua Akan till omvändelse och visar att sanningen är framför allt för människan. [fyra]

Akan omvände sig , och de som skickades av Josua fann och förde med sig det som Akan hade gömt. Tagna från de förbannade var:

  1. Senaar-kläder är färgade kläder från Senaar ( Babylon ), som var särskilt värdefulla [4] (patriark Jakob klädde endast sin yngste, älskade son Josef i färgade kläder , se 1 Mos  37:3 , 4 ). Vad det var för kläder är inte känt med säkerhet. Det finns översättningar av den långa rizaen (στολὴ) och den övre rizaen (ἀλανὶς). [3]
  2. Två hundra siklar silver
  3. En guldbit som väger femtio siklar. Det hebreiska "leshon", översatt som "göt", betyder ordagrant "tunga", vilket ges i Septuaginta- översättningen , i den slaviska bibeln är det översatt med "kärl". De flesta av källorna pekar på en prydnad, en hushållsapparat eller ett vapen i form av en tunga (det är känt att i Romarriket kallades en metalldel av ett vapen avsett för att fästa ett skydd och ett handtag [6] för en tungan ). [fyra]

Därefter behandlades Akan som det skulle göras med den förbannade : han och allt levande som tillhörde honom (hustru, barn och boskap) dödades, hans egendom brändes och allt guld, silver, koppar och järn gick till templets skattkammare. [fyra]

Achors avrättning Vers 25

Det finns en förklaring av avrättningen från senare tolkares synvinkel, som hävdar att denna avrättning är logisk ur det moderna rättsbegreppets synvinkel. [fyra]

Israels folk, enligt förbundet, var tvungna att utplåna ondskan ur sin mitt och straffa de skyldiga ( 3Mo  20:1 ... 24:16 och 5 Mos  17:7 ). Den bibliska texten betonar inte steningen av familjen Achan, men detta följer av att de för det första fördes till platsen för hans avrättning med all hans egendom, och för det andra i beskrivningen av eldsvådan och uppförandet av stenhögen användes pronomenet "deras": "och brände deras eld och kastade stenar mot dem . " Anledningen till att barnen tillsammans med fadern straffades var att de kände till den kidnappade från den förbannade platsen och såg hur fadern gömde det; denna tes uttrycktes av teologen från 400- och 600-talen Procopius av Gaza . Denna text genomgick förändringar under översättningar till europeiska språk, där översättningen från grekiska hittades "brände den i elden och stenade dem" , men synodaltexten följer det hebreiska originalet. [fyra]

Valley of Achor vers 26

Steningen ägde rum i den skogklädda dalen Achor (Achor översätts med sorg, olycka). Denna dal nämns senare i profetböckerna: profeten Hosea talar om symbolen för vingårdarna och Akors dal som en plats för hopp och vila, som ges som en belöning efter omvändelse, vandring och försakelse av avgudadyrkan ( Hosea  2:15 ) [3] [4]

Anteckningar

  1. ↑ Achar // Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
  2. ↑ Achan // Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
  3. ↑ 1 2 3 Theodoret av Cyrus . Fråga 10. Varför, när Akhar kidnappades, straffades alla människor? // Tolkning av Josuas bok.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 A. P. Lopukhin och andra. Tolkning av Josuas bok. Kapitel 7 // Lopukhins förklarande bibel .
  5. ↑ Isaac Asimov . Urim och Tummim // Guide till Bibeln. — M .: Tsentrpoligraf , 2013. — ISBN 978-00-1360223-0 .
  6. ↑ Kevin Kylie. Från falang till legion. Beväpning och utrustning // Illustrerad uppslagsbok över krigarna i den romerska världen. 8:e århundradet före Kristus e. - 1453 = Illustrerad Encyclopedia Of Uniforms Of The Roman World. — M .: Eksmo , 2014. — S. 72. — 256 sid. - (Världshistoria för militära uniformer). - 1100 exemplar.  - ISBN 978-5-699-74402-2 .

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • biblisk
  • judiska Brockhaus och Efron
I bibliografiska kataloger