Aachen-stadgan ( lat. Institutio canonicorum Aquisgranensis , IC ) är en uppsättning uppföranderegler som antogs vid Aachen-katedralen 816 för kanonerna i det karolingiska riket . I riten av Aachen utvecklades idéerna från den tidigare riten av Hrodegang av Metsk . Tillsammans med Rule of Saint Augustine anses det vara ett av de första dokumenten som reglerade livet för Canons Regular . Aachen-riten blev en del av ett omfattande program av kyrkliga reformer som genomfördes tidigt under kejsar Ludvig den frommes regeringstid .
Med början i mitten av 700-talet intensifierades rörelsen för erkännande av St. Benedictus stadga ("Regula Benedicti", RB ) som den enda uppsättningen regler för den karolingiska statens kloster. Varken de beslut som fattades vid synoderna som leddes av den helige Bonifatius , eller Karl den Stores lag av 789, som bekräftade stadgans tillämplighet, eller riksdagens beslut av 802, kunde emellertid förändra situationen med undanflykten av klostren från genomförandet av den benediktinska stadgan [1] . År 813 diskuterades reformen vid fem lokala råd - i Mainz , Reims , Tours , Chalons och Arles . Råden i Tours och Mainz dekreterade att alla kejsardömets kloster måste följa Benedikts styre, och rådet i Reims krävde till och med att abbotarna skulle bekanta sig med deras text. Samtidigt blev det tydligt att den benediktinska regeln inte accepterades överallt, och många gamla kloster hade sina egna traditioner. Den största problematiska frågan var ödet för munkarnas personliga egendom, och ett antal ärevördiga kloster ( Saint-Denis , Saint Maur , Stavelot-Malmedy ) föredrog att flytta till ordo canonicorum , vilket tillät det. Andra kloster var inte redo för enandet av stadgan och höll sig till den blandade stadgan ( regula mixta ) [2] [3] . Den motsatta trenden började spridas från Septimania , där göten Vitz, som tog namnet Benedictus , började propagera för principerna om enhetlighet i stadgan ( una regula ) och sedvänja ( una consuetudo ). Som stöd för Benediktus verksamhet gav Ludvig den fromme abboten Kornelimunster befogenhet att reformera klostren i hans del av kungariket [4] . En omfattande lista över de kloster som reformerades av Benedictus ges i mitten av 800-talets källa Notitia de servitio monasteriorum [5] .
"Institutio canonicorum" antogs vid Aachen-katedralen 816, och ersatte Hrodegangs stadga som skapades i mitten av VIII-talet ("Regula Canonicorum", RC ) [6] . Aachen-riten citerar inte direkt sin föregångare, utan bygger också på riten av Saint Benedict [7] . Författaren till stadgan är inte känd, vissa forskare, baserat på det inte särskilt exakta uttalandet i krönikan om Ademar Shabansky , föreslår att han var biskop Amalary av Metsky [8] . Det har också spekulerats om författarskapet till benediktinermunken Anseguis av Saint-Vandril [9] . Aachen-stadgan är mycket större än RC och består av 145 kapitel. Dokumentet inleds med en prolog som beskriver målen med att ta fram de nya stadgarna. Eftersom författarna skriver om bristen på en enda guide för prästerskapets gemensamma liv, kan man anta att de inte var bekanta med RC . Prologen säger också att kejsaren gav deltagarna i rådet tillträde till sitt bibliotek för att studera kyrkans fäders verk , och efter att ha avslutat arbetet bekantade han sig med resultatet och godkände det [10] . Antagandet av stadgan för kanoner var en del av ett omfattande program för kyrkliga och monastiska reformer, som fortsattes av efterföljande koncilier i Aachen. Nästa, som hölls 817, antog en allmän handbok avsedd för munkarna " Capitulare Monasticum " och " Capitulare Ecclesiasticum " för icke-reguljära präster [11] .
De första 38 kapitlen innehåller utdrag från patristisk litteratur om prästerskapets beteende. Trots tillgång till det kejserliga biblioteket är antalet citerade författare inte stort. Från verk av Isidore av Sevilla används "Libri Sententiarum" och "De Ecclesiasticis Officiis", från Hieronymus av Stridon - en kommentar till Titusbrevet och brev, predikningar av Augustinus , Gregorius den store som presenterades av den spanske biskopen Taio och "De vita contemplativa" av Julian Pomerius , tillskriven Prosper av Aquitaine . Enligt Isidore ges åtta grader av initiering: portvakt , läsare , exorcist , akolyt , underdiakon , präst och biskop (kap. 1-8). Härnäst ges Jerome (kapitel 10-11), Augustinus (kapitel 12) och Gregorius (kapitel 13-14) om valet och livsstilen för biskopar, följt av 10 kapitel med passager om en prosts plikter . Kapitel 26 till 38 handlar om möjliga övergrepp från biskopar [12] .
Den andra delen består av beslut av kyrkliga råd (kap. 39-91) och påvliga förordningar (kap. 92-93). Konciliets kanoner, som börjar med Nicaea 325, verkar ha hämtats från samlingen Dionysio-Hadriana som Karl den Store fick av påven Adrian I 774 . I IC ingår kanoner som förbjuder präster att besöka bordeller (kap. 60, 90), att hålla högtider i kyrkan (kap. 59, 80) och förbjuda plundring av biskopshus efter deras död (kap. 88) [13] [8 ] . I kapitel 94-98, baserat på Hieronymus brev, förklaras skillnaderna mellan prästerskap och munkar. I själva verket beror skillnaden på möjligheten för de förra att äga egendom och inte bo i samhällen. Två kapitel baserade på Isidore tolkar saken i mer allmänna termer, varefter flera kapitel baserade på Gregorius (kap. 102-105) behandlar pastorala uppgifter. Prästernas fattigdom motiveras av texterna i pseudo-Prosper (kap. 106-111) - en präst är inte skyldig att avsäga sig egendom, men om han äger egendom kan han inte få stöd från kyrkan. Samma idé bekräftas av Augustinus predikningar om sederna hos prästerna i Hippo , som avsade sig egendom till förmån för biskopen (kap. 112-113). Förmodligen berörde detta tillägg endast munkar [14] .
Efter de inledande kapitlen börjar själva stadgandet, men i moderna upplagor är numreringen av kapitel fortlöpande. Den består av 32 kapitel och börjar med en lång introduktion, nästan helt sammansatt av citat från Nya testamentet , som klargör skillnaderna mellan munkar och lekmän (kap. 114). Nästa kapitel förklarar de viktigaste skillnaderna mellan munkar och kanoner. Kapitel 116 understryker vikten av en noggrann redovisning av kyrkans egendom, från vilken prästerskapet och de fattiga försörjs. Följande avsnitt ger instruktioner om klostrets arrangemang ( klostret ) (kap. 117) och urvalet av dess invånare (kap. 118-119) - det bör inte finnas för många av dem. Författaren varnar för att uteslutande rekrytera från ofrikyrkliga bönder ( familia ), och föreslår att man även accepterar adelsmän så att underkastelse till kyrkodisciplin inte enbart beror på rädsla för straff [15] [16] . I kapitel 120 upprepas föreskrifterna från Hrodegangs stadga om avyttring av inkomst och egendom ( RC , kap. 31-32) [15] . Betydligt olika är reglerna för utdelning av mat. Medan i Chrodegang ( RC , kap. 22-23) de mängder mat och dryck som ges ut beror på tjänstgöringstid, föreskrev författarna till Aachen-riten lika mängder till alla, med variationer beroende på ortens rikedom (kap. 121). . Kapitel 122, skrivet förmodligen under inflytande av kejsaren, sätter en standard för varje kanon på fem pints vin om dagen, som kan spädas ut med öl vid brist på vin. Kapitlet innehåller också en enhetsomvandlingstabell för olika städer och provinser. Under den gregorianska reformen på 1000-talet utsattes denna paragraf i stadgan för den största kritiken [17] . Inte mindre viktig är kanonernas andliga vägledning, som bör underlättas av kapitlets dagliga möten , gemensamma sovsalar och matsalar (kap. 123). Två kapitel (kap. 124-125) ägnas åt klädsel, men utan detaljerade instruktioner och krav på enhetlighet. Kanoner bör ta hand om sina egna kläder, men samtidigt rekommenderas det inte att följa mode eller imitera munkarnas utseende [17] . De fem kapitlen om Timmarnas liturgi (kap. 126-130) är bokstavligen lånade från Isidore av Sevillas De ecclesiasticis oficiis (bok II, kap. 19-23) [17] . Följande två originalkapitel beskriver de disciplinära reglerna under officios, och kapitel 133 är ägnat åt reciters och chanters. Två kapitel 134 och 135, vägledda av de i Matt. 18:13-17 principer, behandlar i detalj frågan om straff. Möjliga mått på inflytande är fasta på bröd och vatten, uteslutning från samhällslivet, kroppsstraff om åldern tillåter, fängelse och utvisning ur samhället, vilket generellt motsvarar reglerna i Chrodegang ( RC , kap. 12-19). I kapitel 136 om sovsalen anges att pojkar ska placeras separat från vuxna, vilket är motsatsen till RC-regeln. Det långa kapitlet 137 beskriver koristernas plikter [18] .
Ett antal kapitel ägnas åt kanontjänstemän ( praelati ), som börjar med de äldste. I enlighet med Benedictus stadga anförtros valet av samfundets ledning, åtminstone dekanus och prior , till kanonerna själva. Embetet probst ( praepositus ) definieras som att det endast har subsidiära befogenheter (kap. 139), vilket tycks motiveras av skepsisen mot detta embete i Benedikts stadgar ( RB , kap. 65). Förståelsen av källarens plikter som chef för tjänarna i Aachen-regeln ligger närmare den benediktinska (kap. 140) [18] . Kapitel 141 talar om ansvaret för att ta emot främlingar och hjälpa de fattiga - dessa institutioner är inte en del av klostret, men kannikerna bör regelbundet uppmärksamma dem. I kapitel 142, om omvårdnad, nämns det i förbigående att kannikerna kan få vård i separata rum, vilket inte var tillåtet enligt Hrodegangs stadga, för alla andra kunde en sjukavdelning utrustas . Två kapitel om portvakter (kap. 143-144) och bevarandet av klostret bekräftar otillåtligheten av att släppa in kvinnor på samhällets territorium, men tillåter lekmän att komma in i exempelvis tjänare och kockar, i motsats till stadgan om Hrodegang ( RC , kap. 3). Det sista kapitlet sammanfattar de viktigaste bestämmelserna i dokumentet [19] .
Den fullständiga texten av Aachen-stadgan inkluderade också ett förklarande meddelande från kejsaren till ärkebiskoparna i imperiet som inte var närvarande vid Aachen-katedralen . Två liknande brev har bevarats - till Sicarius av Bordeaux och Arno av Salzburg , något olika varandra. Kejsaren förklarar att han skickade sina fröknar med stadgans text så att ärkebiskoparna skulle hålla synoder i sina ärkestift, vid vilka stadgan skulle läsas och förklaras. Kopior skulle skickas till varje biskop och probst, vilket det kejserliga sändebudet måste försäkra sig om [9] . Enligt beräkningar av den tyske historikern Hubert Mordeck har 136 manuskript av stadgan överlevt, varav 71 är kompletta. Ett stort antal handskrifter, varav 25 går tillbaka till 900-talet, vittnar om regelns utbredda användning. Å andra sidan skedde inte antagandet av den nya stadgan enhetligt i imperiet och, som Rudolf Schiffer har visat , började den öster om Rhen att tillämpas systematiskt först i början av 1000-talet [20] [21] . Tvärtom, riten var välkänd i väst, och Martin av Laon kommenterade vissa kapitel av den på 900-talet . Tillämpningen av dokumentet i Västfrankien åtföljdes av modifikationer som härrörde från praxis, i synnerhet fick dekanus en speciell roll i förvaltningen av kanongemenskapen , och ämbetet för probst förföll antingen helt i obruk eller förlorade avsevärt sin mening [20] .
Stadgan publicerades upprepade gånger i modern tid , dess kritiska utgåva utfördes av den tyske historikern Albert Werminghoff ("Die Beschlüsse des Aachener Concils in Jahre 816", 1901-1902 och "Concilia Aevi Karolini", 1906-1908) som en del av Monumenta Germaniae-projektet Historica [22] .