Löpare, vandrare ( Begunsky-tal, Wanderer eller Adams samtycke ) - en av de gamla troendes riktningar som inte är präster . I olika regioner i Ryssland kallades de hemlighetsfulla, sopelkovtsy, underjordiska arbetare, golbeshniks .
Omkring 1766 [1] uppstod en självständig trend i prästlöshet - vandrarens samtycke . Anledningen till dess framträdande var lättnaden av regeringens politik gentemot de gamla troende [1] och de resulterande meningsskiljaktigheterna bland dem om tillåtligheten av att registrera en schism . De som argumenterade delades in i 3 grupper: a) "anteckningsböcker", som gick med på att anmäla sig; b) "gömma sig bakom prästerna", gömma deras tillhörighet till de gamla troende för en muta till prästerna; c) "vandrare" som föredrog en illegal position. Den senare förklarade att de två första grupperna skulle omvända sig och utföra botgörelser . De trodde att det var omöjligt att bevara den "sanna kyrkan" genom att kontakta den "antikristna" världen, det var nödvändigt att fly och gömma sig från de "antikristna" myndigheterna. Sådana övertygelser hölls till exempel av den gamle troende Andreyan . Ödet för de första vandrarsamhällena är okänt.
Deras idéer utvecklades av en viss Evfimy , ursprungligen från Pereslavl-Zalessky , som levde en tid bland Filippoviterna , då en militär desertör. När han bodde i Moskva kom han till slutsatsen att inte ens "starka kristna" förtjänade ett sådant namn på grund av deras tvåhjärtade inställning till ortodoxin och den ortodoxa regeringen, och erkände det som nödvändigt att kämpa mot sådana ur synvinkel av en sann prästlös, ond. Till att börja med skickade Euthymius 39 frågor till "Moskvaäldste" - filippierna, och bad dem ge honom svar. Inget svar gavs, och detta fick frågeställaren att desto mer ihärdigt sträva efter att uppfylla den planerade planen [2] .
Utgångspunkten för honom var den prästlösa läran om Antikrists regeringstid . Han upprepade den gamla schismatiska idén om kejsar Peter I som Antikrist, hittade så många argument som möjligt för det, och pekade ut Antikrist i de regerande personernas person, som Peters efterträdare och verkställarna av hans testamente. "Det apokalyptiska odjuret ," skrev Euthymius, "är kunglig makt, dess ikon är civil makt, dess kropp är andlig kraft." I en praktisk slutsats innebar detta att det bara fanns en väg för de "troende" till frälsning - "inte en lång väg, en igelkott om ett hus, om en fru, om barn, om förhandlingar, om förvärv, ta hand om", men ”nära och ledsen, igelkotten har ingen stad, ingen by, inget hus. Vi måste gå i strid med Antikrist. Men hur ska man leda det? Eftersom det är omöjligt att kämpa öppet är det "värdigt att gömma sig och springa", bryta alla band med samhället, undvika alla civila plikter - synliga tecken på Antikrists makt: inträde i revisionen , betalning av skatter , militärtjänst , pass , eder . Den som vill slå in på denna väg, vem han än är, måste säkert acceptera ett nytt dop . Lösningen av frågan i antydd mening av Euthymius ägde rum, förmodligen, inte utan inflytande av en viss "vandrare" Johannes. Vem var John och var - är okänt; men det är säkert att den "oavsiktliga främlingen" Euphemia var en inflytelserik rådgivare för honom. Han gav förresten Euphemia rådet att döpa sig själv, vilket Evfimy uppfyllde 1772 . I Poshekhon- skogarna hittade Euthymius sina första anhängare, men inte fler än åtta. Gömde sig först i skogarna i Galich , sedan i närheten av Yaroslavl , var Euthymius engagerad i ikonmålning, kopiering av böcker och även att skriva. Han var en stor älskare av böcker. År 1792 dog Evfimy [2] .
Efter Euphemias död agerade hans följeslagare Irina Fedorova, en bondkvinna från Tver-provinsen , som mentor . Hon kunde inte ersätta Euthymius, men hans undervisning fortsatte att spridas tack vare hans skrifter, av vilka den så kallade " De tio ordens blomsterträdgård " fick den största respekten bland löparna, innehållande fördömandet av "viner" och "laster". av de gamla troende . Irina flyttade till byn Sopelki , som ligger på högra stranden av Volga , inte långt från Yaroslavl , vid Velikorechka- strömmen . Denna by har sedan dess spelat rollen som flyktens huvudstad; efter hans namn kallas själva bemärkelsen annars "Sopelkovsky" [2] .
Irinas anhängare i Sopelki var bönderna Pyotr Krainev och Yakov Yakovlev. Mellan dem uppstod den första tvisten i meningens historia om villkoren under vilka godkännande av samtycke kan ske. Yakovlev, som argumenterade i Euthymius anda, hävdade att endast han kan anses vara en medlem av löparsällskapet som verkligen kommer att gömma sig; Krainev, med stöd av Irina, fann det möjligt att ta emot i samhället de som lovade att gå ut i landet, fastän de skulle stanna hemma. Till en början slutade tvisten med det faktum att Yakovlev lämnade Sopelki, men efter några år uttalade Yakovlev själv, när han träffade Yaroslavl-löparna på väg till Sibirien , i exil, inte ett strikt fördömande mot dem. Sedan dess började löparnas samtycke omfatta många "boende" personer. De fick plikten att ge skydd åt riktiga vandrare. Hemma hos dem fanns det löpares "vistelser", som länkade samman löparna till en. Pirar ordnades med gömställen för "gömma" i form av hål under trappor, garderober, ibland bakom en vägg eller under dubbeltak; gömstället för ett hus var kopplat till gömstället för ett annat, tredje, etc., och gömstället för det sista huset gick någonstans in i en trädgård, en skog, ut på en hög väg. Hospice, som är medlemmar av en sekt under villkoret av ett löfte om vandring, är skyldiga att uppfylla detta löfte före livets slut och dö i själva "vandringen"; men detta krav uppfylldes till största delen endast i form. Innan främlingens död närmade sig placerades han i ett gömställe "för att förbli i själsräddande rädsla", ett meddelande gjordes till polisen om hans flykt, och sedan, om patienten var positivt hopplös för återhämtning, var han omdöpt.
Under det första kvartalet av 1800-talet uppstod en ny tvist bland löpare i frågan om pengar: "kan en vandrare ta det?". En viss Ivan Petrov från Kostroma-provinsen avgjorde frågan i negativ mening med motiveringen att statens emblem är på pengarna . För att skilja sig från dem som var oense med honom döpte han sig själv. Det gick ett rykte om den nya predikantens nyktra liv, och detta vann många över på hans sida. Först vandrade Ivan runt Yaroslavl , sedan bodde han i Poshekhon- skogarna och flyttade slutligen till Vologda . Anhängarna av Evfimy, som inte höll med Petrov, gjorde försök att blidka den "schism" som hade uppstått, men Petrov förblev inte övertygad till slutet av sitt liv (han dog 1860). Känslan av "inga pengar", på vissa ställen även känd under namnet antipov-samtycke, var obetydlig.
På 1860-talet inträffade en ny splittring under flykten på nåd av mentorn Nikita Semyonov (Kiselyov) , författaren till "Small Image of Heresies", en ivrig propagandist som reste med sin predikan inte bara genom skogarna Poshekhon och Vologda, men också i många städer, inte exklusive Moskva. I slutet av 1854 togs Nikita av polisen, men uttryckte sin avsikt att gå med i kyrkan och släpptes, varefter han återigen började vandra runt i Ryssland. För sitt samhälle skrev Nikita en stadga, enligt vilken dess struktur presenteras i denna form: i spetsen står en chef, som om någon slags patriark ; för flera platser måste det finnas en äldste, som en biskop ; på varje enskild ort finns en rektor som en presbyter . Många accepterade inte Nikitas "artiklar"; separation ägde rum. Strikta anhängare av Semyonov kallas "artikelbärare" eller "hierarkister", deras motståndare kallas "motartikleister". Rörelsens grundare, Nikita Semyonov, blev den första "patriarken". År 1910 tog den fjärde patriarken av Artiklarna Arseny (i världen Pavel Vasilyevich Ryabinin ) upp aktiv handel och entreprenörsverksamhet, vilket orsakade en minskning av donationer från köpmän, en protest från många anhängare och som ett resultat en ny splittring . I maj 1913 samlade Ryabinins främsta motståndare, Fjodor Mikhailov, sin egen katedral, där han skändade honom. Den 13 augusti 1914 arresterades Ryabinin i Jaroslavl som en förrymd straffånge och skickades för att avtjäna sitt straff i Alexanders fängelseborg nära Irkutsk . I slutet av april 1918 släpptes han och ledde återigen sekten, och i slutet av 1921 accepterade han klosterväsendet. Vid det här laget hade de sovjetiska myndigheterna beslagtagit sektens alla kommersiella och industriella egendomar. 1930 förstördes dess Danilov- centrum, men små grupper av artiklar har överlevt till denna dag.
Samtidigt uppstod frågan om äktenskap bland vandrare . De första äktenskapspredikanterna i ett kringflackande liv var Miron Vasiliev från Poshekhonsky-distriktet och Nikolai Kosatkin från Cherepovets . På 1870-talet fann deras tanke en nitisk försvarare i personen av en bonde i Novgorod-provinsen , Mikhail Kondratiev. De började ingå äktenskap under villkoret av ett ömsesidigt löfte om trohet och med sång av en bönetjänst . Att springa enligt hans princip är den svåraste askesen . Alla löpare är i teorin munkar . Deras stadgar är ovanligt stränga; straffen för äktenskapsbrott är särskilt stränga . Det fanns dock inte en enda vandrande mentor som inte hade flera konkubiner.
År 1854, på ledning av kejsaren, skapades en särskild rådgivande kommitté i Yaroslavl-provinsen för att diskutera "löpares skadlighet". Officiell ortodoxi talade för hårdare förtryck, som ett resultat av vilket löparna erkändes som en "skadlig sekt", för vars undertryckande civila och kyrkliga åtgärder var tillåtna. Åren 1850-1851 var författaren I. S. Aksakov , skickad till Yaroslavl-provinsen, engagerad i sekten . Vissa tjänstemän fruktade att han var för mjuk mot de utsatta.
I början av 1900-talet spred sig löpare, trots att deras antal alltid var obetydligt, på grund av deras mobila livsstil, snabbt över Rysslands territorium , med början från St. Petersburg och till djupet av Sibirien, men de var mest ofta i provinserna Yaroslavl , Kostroma , Olonets och Vladimir .
Antalet löpare i slutet av 1900-talet var obetydligt, de var små utspridda samhällen som inte erkände civila och kyrkliga lagar och gömde sig på avlägsna platser i Sibirien och norra Ural .
Själens frälsning ansågs vara "evig vandring", ett brott med världen, isolering från samhället, förkastandet av alla medborgerliga funktioner, plikter och ansvar.
De trodde att de levde i Antikrists era , förknippade honom med de officiella sekulära och andliga myndigheterna. I detta avseende uppmanade de att inte betala skatt , att vägra militärtjänst , att inte ta emot dokument som "uppenbara tecken på Antikrist ", etc. De flesta av löparna hade ett självgjort pass , vilket som regel var enkelt papper med inskriptioner som: : vem är jag rädd för? ”,“ Denna andliga patchport hedras tyst i poäng: kungarnas kung!
Vi såg världens ände , Kristi andra ankomst . Det fanns spekulationer om att det nya Jerusalem skulle gå ner till Kaspiska havet , där pilgrimsfärder gjordes.
Spridningen av legenden om Belovodye är förknippad med löparnas aktiviteter . [3]
De avgav ett löfte att åka på resa, att överge hemmet. Det var dock möjligt att uppfylla det före döden, dessutom formellt, fram till dess levde, om än strikt, men på ett ställe, kallade "bostäder", gästvänliga (de accepterade de som redan var på resa). Man trodde att löftet skulle rena alla synder.
När de kom in i samhället fick de ett nytt dop och nya namn .
De förnekade gods och privat egendom . Men bostadsarbetarna var ofta välmående och använde till och med lantarbetarnas arbete .
Deras döda begravdes i hemlighet, i skjul, källare eller i skogen, men inte på kyrkogården, i ett hölje eller matta utan kista, utan att markera begravningsplatsen [2] .
Inom löparna isolerades separata rykten och avtal:
En av huvudpersonerna i romanen "Vandraren" av Leopold von Sacher-Masoch tillhör löparsekten.
I Fjodor Dostojevskijs roman Brott och straff nämner Porfiry Petrovich att arbetaren Mikolka, som förtalade sig själv, "inte bara är en schismatisk , utan rent ut sagt en sekterisk, det fanns löpare i familjen."
Omnämns i romanen Resurrection av Leo Tolstoj .
Lev Ovalovs roman Kom ihåg mig beskriver i detalj sektens sätt att leva.
I den litterära miljön finns det dispyter om huruvida huvudpersonen i berättelsen " Kasyan med ett vackert svärd " av Ivan Turgenev är en löpare [5] .
I Maxim Gorkys pjäs "At the Bottom" råder Luka Satin "att gå till löparna."
| Gamla troende | |
|---|---|
| Bespopovtsy |
|
| Popovtsy |
|
| →-pilen indikerar indelningar av konkorder, såväl som läckor av konkorder separerade från större. Inom parentes - året för utseende, separation eller separation. | |