Birnbaum, Nathan

Nathan Birnbaum
jiddisch  נתן בירנבױם
Födelsedatum 16 maj 1864( 16-05-1864 )
Födelseort Wien , österrikiska riket
Dödsdatum 2 april 1937 (72 år gammal)( 1937-04-02 )
En plats för döden Scheveningen , Nederländerna
Land
Ockupation Judisk offentlig och politisk person, publicist , journalist , redaktör
Barn Uriel Birnbaum [d] , Solomon Birnbaum [d] och Menachem Birnbaum [d]
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Nathan Birnbaum ( jiddisch  נתן בירנבױם ‏‎ - Nosn Birnboim , tysk  Nathan Birnbaum , Hebr. נתן בירנבױם ‏‎; 16 maj 1864 , Wien , österrikiska riket - 2 april 1937 , judisk teoretiker Zion gav den ", namnet " ) initiativtagare till Chernivtsi-konferensen om jiddisch och en aktiv kämpe för erkännande av jiddisch, senare ledaren för den ortodoxa rörelsen Agudat Yisrael . Han var en österrikisk judisk journalist, författare, doktor i rättsvetenskap. Han publicerade också under pseudonymer, den mest kända av dem är Matthias Acher .

Biografi

Nathan Birnbaum föddes den 16 maj 1864 i Wien, det österrikiska imperiets huvudstad, av judiska invandrare från Galicien . Hans far Menachem Mendl var från Ropshitz , och hans mor Miriam var från Ungern , från den del av Karpaterna , som senare blev en del av Slovakien . Vid en tidig ålder flyttade Miriam till Tarnow , där hon senare gifte sig med Menachem Mendl. Fadern lärde sin son Toran , men han dog när Nathan bara var elva år gammal och lämnade honom ett litet arv. Nathan började ta lektioner från en Talmud- lärare och läsa hebreiska tidningar . Från tidningar fick han först veta om den judiska nationella rörelsen i Östeuropa .

Nathans föräldrar ville ge honom en europeisk utbildning och skickade honom till tyska skolor. I fyra år gick han i grundskolan och sedan på Leopoldstadt Gymnasium, som var porten till Wiens universitetssystem. Under dessa år var Wien centrum för europeisk kultur, och judarna i staden bidrog mycket till detta. Den österrikisk-ungerska konstitutionen avskaffade juridiska restriktioner för minoriteter, och under kejsarens beskydd började vissa judar betrakta sig som "tyskarna av den mosaiska trosbekännelsen". Birnbaum skrev senare att den tyska kulturen hade ett stort inflytande på honom, men till skillnad från andra judiska jämnåriga ansåg han sig aldrig som tysk. Dessutom avvisade Nathan assimilering och redan vid 15-16 års ålder övertygade han sina vänner om att judarna borde utropa sig själva som en judisk nation med en unik historia och bygga sin framtid i Palestina [1] .

Sionistisk period

Universitetet och den tidiga sionismen

1882 gick Birnbaum in på den juridiska fakulteten vid Wiens universitet och blev doktor i rättsvetenskap efter examen 1887. Tillsammans med juridiska discipliner studerade han också filosofi och orientaliska studier, men han var särskilt intresserad av frågor relaterade till det judiska folkets framtid [2] .

Under det första studieåret grundade Nathan, tillsammans med sina medarbetare Reuven Bierer och Moritz Schnierer, den judiska studentorganisationen Kadima , som satte som mål kampen mot assimilering, erkännandet av den judiska nationen och utvecklingen av Palestina . En viktig roll i bildandet av idéerna från Kadima och dess grundare spelades av organisationens mentor och inspiratör , Peretz Smolenskin , som vid den tiden hade samlat på sig rik erfarenhet i kampen för att stärka den judiska nationella identiteten. Den unge Birnbaums första redaktionella arbete var utarbetandet av Kadimas handskrivna bulletin [3] .

År 1884 publicerade Birnbaum sitt första verk, essän "Assimilationsmani", som gav honom berömmelse och som därefter av många betraktades som Centraleuropas första sionistiska publikation. Arbetet ägnades åt nationernas förhållande och faran för det judiska folket, som i sig innebar assimilering. Liksom Smolenskin trodde författaren till uppsatsen att denna fara endast kunde övervinnas genom att studera det judiska folkets språk och historia och återvända till sitt historiska hemland - Israels land [4] .

Birnbaum var grundare, utgivare och redaktör för den tyskspråkiga judiska tidskriften Auto-Emancipation (de:Selbst-Emancipation), vars första nummer utkom i februari 1885. Tidningen trycktes i gotisk typ, under titeln angavs att tidskriften var tillägnad det judiska folkets nationella, sociala och politiska intressen, och nedan stod Hillels ord : "Om jag inte är för mig själv, då vem är?" Titeln "Auto-emancipation" och epigrafen från Hillel var lånade från Pinskers pamflett , vars idéer, tillsammans med Smolenskines idéer, hade ett betydande inflytande på innehållet i tidningens tidiga nummer. Under sitt eget namn publicerade redaktören i tidskriften texterna till sina föreläsningar, essäer om judisk historia och inledande artiklar för nästan varje nummer. Han publicerade ofta polemiska artiklar under pseudonymer. I detta skede insåg Birnbaum att det skulle vara för tidigt att ta upp de praktiska frågorna om vidarebosättning i Palestina bland tysktalande judar. Därför försökte han främst, med hjälp av publikationer i tidskriften, väcka läsarnas nationella medvetande. De första och ett halvt åren gav han ut tidningen på egen bekostnad från ett arv från sin far, och vid något tillfälle sålde hans mamma sin butik för att täcka utgivningskostnaderna. Utgivningen av tidskriften avbröts dock under flera år [5] .

Efter avslutade studier på universitetet började Birnbaum arbeta på en advokatbyrå. Han gillade dock inte utövandet av juridik, och hans semitiska utseende gav inte en stabil inkomst inför en växande antijudisk atmosfär. Efter fyra års praktik lämnade han denna sysselsättning för att helt ägna sig åt journalistik och sionistisk verksamhet [6] .

1890 gifte Nathan sig med Rosa Korngut. På 1890-talet föddes tre söner till familjen Birnbaum: Solomon (1891), Menachem (1893) och Uriel (1894) [7] .

Andra vinden "Auto-emancipation"

I april 1890 återupptogs utgivningen av Autoemancipation. Birnbaum fortsatte att redigera tidskriften, som tydligen inte genomgick mycket förändring. För att beteckna den judiska nationella rörelsen introducerade redaktören en ny term, "sionism", som snart fick universellt erkännande. Redaktören ansåg att vid den tiden redan hade uppnåtts ett brett stöd för sionistiska idéer och att tiden var inne för att tillsammans med utbildningsarbete engagera sig i politisk verksamhet. I sin artikel "National Character and World Citizenship" förkunnade Nathan Birnbaum att den judiska staten skulle grundas på den demokratiska principen om jämlikhet och den allmänna välfärden. Han betonade också att idéerna om jämlikhet är ett arv från judendomen , och de beskrevs av det judiska folkets stora profeter . Det fanns en annan innovation i den återuppståndna Auto-emancipationen: dess redaktörs strategi inkluderade nu att förvandla sionismen från en liten klubb av entusiaster till en politisk massrörelse som också tog hänsyn till judarnas intressen i Östeuropa. Birnbaum trodde att de östeuropeiska judarnas lidande kunde få slut genom massrepatriering till Palestina, där de framgångsrikt kunde leda en jordbrukslivsstil. Tidskriften gavs ut i Wien fram till 1894, varefter den gavs ut i Berlin under namnet Jiddisch Volkszeitung [8] .

Birnbaum är medlem i ledningen och deltar i verksamheten i organisationen för utveckling av Palestina "Admat Yeshurun". I maj 1892, på uppdrag av denna organisation, skickades han till Galicien och Bukovina för att hålla föredrag och uppmuntra skapandet av lokala organisationer [9] [10] [11] .

År 1893 publicerade Birnbaum National Revival, som sammanfattade hans sionistiska åsikter. Författaren hävdar att skapandet av ett judiskt centrum i landet Israel och invandringen av judar dit kommer att lösa den judiska frågan och utrota antisemitismen överallt, inklusive i länder där judar finns kvar. Det judiska centret, liksom andra länder, kommer att erkännas av internationell rätt, och dess invånare kommer att känna sig som jämställda medlemmar av samhället [12] [13] .

1891–1896 gjorde Nathan Birnbaum och de unga representanterna för Hovevei Zion- rörelsen flera försök att sammankalla en sionistisk världskongress och grundade en allmän sionistisk organisation. Så, till exempel, i september 1893, i Birnbaums lägenhet i Wien, samlades representanter för olika grupper för en preliminär konferens och beslutade att anordna en sionistisk kongress i Berlin. Varken denna lösning eller andra liknande idéer genomfördes dock förrän Herzl organiserade den första sionistkongressen i världen 1897 [14] [15] .

Tillsammans och isär med Herzl

När Herzl dök upp på den politiska scenen hade Birnbaum inte bara introducerat ordet "sionism" i omlopp. Han lyckas grunda "Kadima" och "Auto-emancipation" och i stor utsträckning utveckla den sionistiska idén i verket "National Revival" och andra publikationer och föreläsningar. Martin Buber menar att den sionistiska rörelsens mål till övervägande del formulerades av Hess , Pinsker och Birnbaum, att rörelsen i sig nådde mognad under åren av Auto-Emancipation och National Revival, och att vägen till att uppnå dessa mål främst utvecklades av Herzl [16] . Historikern Alex Bain kallar Birnbaum "en av de mest framstående intellektuella i de judiska nationella kretsarna i Österrike och Tyskland" under årtiondet från 1885 till 1895 [17] . En liknande uppfattning delas av författarna till EEE . Bain noterade också: "I Nathan Birnbaum finner vi redan alla delar av den sionistiska visionen av den judiska frågan och dess lösning" [18] . Genom att analysera olika åsikter om Nathan Birnbaum drar historikern Joachim Doron slutsatsen att Birnbaum var i centrum för den sionistiska rörelsen innan Herzl gick med i den [19] . Samtidigt innebar judisk nationalism redan vid den tiden för Birnbaum inte bara den fysiska vidarebosättningen av judar i Palestina, utan också återupplivandet av äkta judisk kultur [20] .

Birnbaum och Herzl var nästan jämngamla. Båda tog examen från den juridiska fakulteten vid universitetet i Wien och blev efter en kort juridisk karriär journalister i Wien [21] . Den sionistiska idén kom vid olika tidpunkter: Birnbaum - från barndomen, gradvis; Herzl - snabbt, under inflytande av Dreyfusaffären . De fick ofta betala för sina sionistiska aktiviteter ur egen ficka [22] . Men Herzls materiella och sociala position var mycket bättre än Birnbaums, och författaren till boken Den judiska statens karismatiska personlighet hjälpte honom att snabbt vinna stöd från medlemmar i den sionistiska rörelsen [23] . Båda sionismens ledare försökte leda rörelsen och lösa det judiska folkets problem, var och en i enlighet med sin egen vision [24] .

En personlig bekantskap mellan Herzl och Birnbaum ägde rum i februari-mars 1896 efter att Herzl publicerat The Jewish State [25] . Redan efter de första mötena var deras inställning till varandra ganska kritisk. Birnbaum trodde att Herzl var en amatör i frågor om sionism och försummade det judiska folkets kulturella värden. Herzl trodde att Birnbaum lutade sig mot socialistiska åsikter och engagerade sig i sionismen för att försörja sig. Men under denna period såg båda ledarna lämpligt att samarbeta med varandra [26] [27] [28] [29] .

Sommaren 1896 flyttade Birnbaum med sin familj till Berlin, där han redigerade tidningen Zion. I sina artiklar uttrycker han ofta kritik mot Herzl och i brev till honom kräver han en rapport om det arbete som utförs. I sin tur vägrar Herzl att stödja Birnbaums kandidatur för det österrikiska Reichsrath . Men trots skillnaderna fortsätter samarbetet dem emellan och Birnbaum deltar i förberedelserna av den sionistiska kongressen, vars initiativtagare och organisatör var Herzl [30] .

Den första sionistiska världskongressen hölls i Basel i augusti 1897. Birnbaum läste en rapport "Sionism som en kulturell rörelse" om den, där han underbyggde tanken att för den normala utvecklingen av det judiska folkets nationella kultur behöver han sitt eget land. Talaren noterade att öst- och västjudarna var och en har sin egen speciella individualitet, och endast Eretz Israel kan förena dem . Birnbaum valdes till generalsekreterare för den sionistiska världsorganisationen [31] [32] som inrättats av kongressen .

Efter den andra världssionistkongressen slutade Birnbaum att agera generalsekreterare på grund av ideologiska skillnader med Herzl, som försökte etablera strikt ideologisk och organisatorisk disciplin. 1899 meddelade Birnbaum att han avskedades för organisationens lilla verkställande kommitté. Några år efter att han lämnat den sionistiska organisationen började han hålla fast vid en annan ideologi för att lösa den judiska frågan [33] [34] .

"De nyaste trenderna inom judendomen"

På 1890-talet börjar Birnbaum använda en av sina mest kända pseudonymer, Matthias Acher . Nathan förklarade inte varför han valde just detta namn. Forskare föreslår att ordet "Mathias" var baserat på namnet Mattityahu (Mattafia) Hasmonean , den första ledaren för judarnas uppror mot de syriska grekerna, som testamenterade Judas Maccabeus och hans andra söner för att fortsätta upproret. Birnbaum identifierade sig med Mattityahu när han skrev om Maccabees i Auto Emancipation. Acher betyder "annan" på hebreiska [35] .

I maj 1896 höll Birnbaum en föreläsning för medlemmarna i Kadima med titeln "The Newest Trends in Jewry", som sedan publicerades under pseudonymen Matthias Acher. I detta arbete, med hjälp av begreppen ras och nation, fördjupade Birnbaum den filosofiska förståelsen av människan och hennes nationella historia för att hitta ett sätt till bättre förståelse mellan folk. På den tiden var olika typer av ras- och klassteorier mycket populära, men till skillnad från många andra författare gav Birnbaum inte företräde åt en eller annan nationell grupp, utan avslöjade orsakerna till rivalitet och fiendskap mellan dem för att hitta sätt att övervinna dem [36] .

Enligt Birnbaum var assimileringen av judarna, både under antiken i Babylonien , Persien , Grekland och Spanien, och i modern tid i Frankrike och Tyskland, ouppnåelig, och önskan om det orsakades av ett missförstånd av den historiska processen. nationernas utveckling. Till skillnad från grundarna av den historiska materialismen , som ansåg ekonomin och klasskampen som drivkraften för historisk förändring, tror författaren till "Recent Trends" att historiska händelser beror på den mänskliga naturen och inträffar som ett resultat av enande eller separation av grupper Av människor. Nationalitet bygger på en rasgrupp med en historiskt utvecklad särpräglad kultur. Den förlitar sig inte på språket eller staten, vars integritet kan kränkas [37] .

Genom att tillämpa det som sades på det judiska folket kom författaren till slutsatsen att de "nya" sionisterna hade fel. Efter att bara ha satt upp ett mål - skapandet av en nationalstat, underskattade de andra nationella prioriteringar. Denna slutsats får Birnbaum att skilja mellan "sionism" och "judisk nationalism" som försökte stärka den judiska nationen [38] . Tydligen kände Birnbaum "inte, som Herzl, hotet om fysisk förstörelse av det judiska folket i diasporan, kände inte att judarna bor på en vulkan", utan var mer oroad över att bevara sitt folks nationella anda [39 ] .

Perioden av autonomism och jiddisch

På jakt efter en ny väg

I sina tidiga skrifter uttryckte Nathan Birnbaum sympati för östeuropeiska judars svåra situation utan att visa stort intresse för deras kulturella, sociala och politiska liv. Han visste till exempel att judarna i Galicien har sitt eget språk, sin egen teater, gemensamma sociala intressen etc., det vill säga att de har nästan alla nationens kulturella särdrag, men han tilldelade den ledande rollen i det sionistiska rörelse inte till judarna i Östeuropa, utan till Wien och Berlin [40] .

Efter en djupare bekantskap med livet för judarna i den östeuropeiska diasporan, kommer Birnbaum till slutsatsen att de är mycket mindre föremål för assimilering än sina västerländska motsvarigheter. I en genomgång av sitt liv kallade han dem "ett levande folk", och i andra artiklar betonade han att denna del av judarna utgjorde fyra femtedelar av hela nationen vid den tiden. Efter att ha överskattat rollen för judarna i Östeuropa, ändrade Birnbaum sin inställning till diasporan och trodde på möjligheten av en judisk renässans inte bara i Eretz Israel, utan även i vissa spridda länder [41] .

Birnbaum trodde att den sionistiska rörelsen ledd av Herzl följde en oacceptabel väg för honom [42] , och politiska sionisters diplomatiska aktivitet kunde inte säkerställa en snabb repatriering av en betydande del av judarna till Eretz Israel [43] . På den tiden fanns det många riktningar för den judiska nationella rörelsen [44] , men Birnbaum försökte utveckla sin egen alternativa modell av pan-judisk nationalism, som skulle vara bredare än sionismen, och som skulle tillåta skapandet av centra för judiskt liv inte bara i Palestina, utan också i Pale of Settlement , den habsburgska monarkin och möjligen i den nya världen [45] .

1902 började Birnbaum använda termen "judisk renässansrörelse" eftersom sionismen hade blivit "för svag och för smal" för honom. Termen hade introducerats ett år tidigare av Martin Buber i det första numret av Ost und West [46] . Tillsammans med den sionistiska rörelsens organ Die Welt var Berlin Ost und West ett viktigt forum för diskussion om judiska ämnen, och Birnbaum och Buber [47] [48] var bland dess regelbundna bidragsgivare . "Den judiska renässansen" var inte så mycket en rörelse som en krets av deltagare med ett ganska brett spektrum av mål och intressen, utan alla förenades av en djup önskan att stärka den judiska kulturella identifikationen [49] .

I artiklar från 1902-1905 fortsatte Birnbaum att utveckla en modell av judisk nationalism som erkände diasporans roll, det jiddische språket och andra delar av en levande nationell kultur. För att genomföra den judiska renässansens idéer var det nödvändigt att skapa politiska partier, som enligt Birnbaum skulle spegla den nationella rörelsens mångfald. Det vill säga, det var nödvändigt att erkänna både hebreiska och jiddisch, både Sion och diasporan. Under denna period vägleddes författaren till termen "sionism" av regeln: "huvudsaken är Israel (folket), och sedan Sion (land)" (Israel kommer före Sion) [50] .

Judisk autonomism

Vissa prestationsutvärderingar

1990 uttryckte Alex Bain åsikten att Nathan Birnbaum fortfarande väntade på en biograf som på ett adekvat sätt kunde återspegla hans livs historia [18] . År 2007 listade Jess Olson verk som ägnas åt vissa aspekter av Birnbaums arbete, och noterade att det, med undantag för två avhandlingar, inte finns en enda monografi som avslöjar allt hans mångfacetterade arbete [34] . Efter 6 år publicerade Olson en biografi om Nathan Birnbaum, där han inte bara återspeglade alla sina intellektuella metamorfoser, utan också upptäckte kontinuitet och konsekvens i olika perioder av sitt liv [51] . Biografins författare misslyckades inte med att notera att hittills endast ett fåtal forskare har använt Birnbaums arkiv, trots värdet av det material som lagrats i det [52] .

Chaim Weizmann var, liksom Martin Buber, av åsikten att de flesta av de sionistiska idéerna formulerades redan före publiceringen av Herzls The Jewish State, och att Hess, Pinsker och Birnbaum var hans föregångare [53] . Trots de höga bedömningarna av sina framstående samtida har Birnbaum nästan helt försvunnit från synfältet för modern judisk historieskrivning [54] . Jess Olson förklarar detta fenomen med att Birnbaum i det sista skedet av sitt liv kom till ortodoxin, i förhållande till vilken många historiker upplevde ett visst "obehag" [55] .

Enligt historikern Shimon Dubnov gick Birnbaum igenom alla tre former av judisk nationalism: "politisk eller sionism, andlig-kulturell eller autonomism, religiös eller ortodoxism". I sina memoarer, som jämförde dessa tre former, gav historikern en historisk (Dubnov dog 1941) bedömning av dessa rörelser. Han hävdade att sionismen och ortodoxin underordnade den nationella idén till en princip: "antingen till jordens eller himmelens rike." De politiska sionisterna förkastade Galut (judiska diasporan) och agudisterna förkastade de nya generationernas åsikter. Därför föredrog Dubnov, en anhängare av kulturell autonomism, denna speciella form av nationalism, som kunde "förena både gamla och nya judar överallt, i den judiska staten och utanför den, i synagogan och utanför den" [56] .

Den amerikanske sociolingvisten och jiddischprofessorn Joshua Fishman skriver i sin bok Ideology, Society and Language: The Odyssey of Nathan Birnbaum (1987) att få moderna judar minns, och ännu färre förstår, arvet från Nathan Birnbaum, trots att de åtnjuter vissa frukterna av hans verksamhet. Han kallar Birnbaum "en av jättarna inom det moderna judiska tänkandet och grundaren av inte en utan tre moderna judiska rörelser (sionism, jiddisch och återgången till ortodoxi)" [57] .

Familj

  • Son - Solomon Asher Birnbaum ( Solomon Birnbaum , 1891-1989), jiddisch lingvist och paleograf , professor vid University of London och senare vid University of Toronto , känd för sina arbeten om epigrafi och grammatik lärobok av den södra (centrala) dialekten Jiddisch (1979 och 2015) [58] .
    • Sonson - Jacob Birnbaum ( Jacob Birnbaum , 1926-2014), en kämpe för de sovjetiska judarnas rättigheter, grundare av organisationen "Studenternas kamp för sovjetiska judar" [59] [60] [61] .
    • Sonson - Eleazar Birnbaum , professor vid University of Toronto , specialist på Mellanösternkulturer.
    • Barnbarn - David Birnbaum , chef för Nathan och Solomon Birnbaums arkiv i Toronto.
  • Son - Menachem Birnbaum ( Menachem Birnbaum , 1893-1944), en österrikisk bokillustratör och porträttmålare [58] , dog med sin familj under Förintelsen .
  • Son - Uriel Birnbaum ( Uriel Birnbaum , 1894-1956), österrikisk konstnär, serietecknare, författare och poet [58] .

Redaktionellt arbete och samarbete i tidskrifter

Redaktör och författare

  • "Auto-emancipation!" ( Tysk  Selbst-Emancipation! ), 1885-1886, 1890-1893 [62]
  • "Jiddisch Volkszeitung" ( tyska:  Jüdische Volkszeitung ), 1894-1896
  • "Zion" ( tyska:  Zion ), 1896-1897
  • Neue Zeitung ( tyska:  Neue Zeitung ), 1906-1907
  • Dr. Birnboim 's Weekly 1908
  • "Folket" ( tyska:  Das Volk ), 1910
  • "Ascent" ( tyska  Der Aufstieg ), 1930-1932
  • "The Appeal" ( tyska:  Der Ruf ), 1934-1937

Författare

  • "Zerubabel" ( tyska  Serubabel ), 1886-1888
  • "Die Welt" ( tyska  Die Welt ), 1897-1914 (slutade arbeta med tidningen på grund av oenighet med Herzl)
  • "Ost und West" ( tyska:  Ost und West ), 1901-1923
  • Die Freistatt ( tyska:  Die Freistatt ), 1913-1914
  • "Der Jude" ( tyska  Der Jude ), 1916-1928

Bibliografi

Fungerar

  • Assimilationsmani. Ett ord till de så kallade tyskarna, slaverna, ungrarna osv. Mosaisk bekännelse från en student av judisk nationalitet "( tyska  Die Assimilationssucht: Ein Wort an die sogenannten Deutschen, Slaven, Magyaren usw. mosaischer Confession, von einem Studenten jüdischer Nationalität ), 1884
  • "Det judiska folkets nationella väckelse i deras eget land" ( tyska:  Die nationale Wiedergeburt des jüdischen Volkes in seinem Lande ), 1893 [63]
  • "De nyaste trenderna inom judendomen" ( tyska:  Jüdische Moderne ), 1896
  • "Två föreläsningar om sionism" ( tyska:  Zwei Vorträge über Zionismus ), 1898
  • Ibsens tredje rike ( tyska:  Ibsens drittes Reich ), 1900
  • "Achad Ha-Am: tänkare och kämpe under den judiska renässansen" ( tyska:  Achad Ha-am: ein Denker und Kämpfer der jüdischen renässans ), 1903
  • "Socialdemokratins styvson" ( tyska:  Das Stiefkind der Sozialdemokratie ), 1905
  • "Utvalda skrifter om den judiska frågan" ( tyska:  Ausgewählte Schriften zur jüdischen Frage ), 1910, vol 1 Arkiverad 5 mars 2016 på Wayback Machine , vol 2 .
  • "Rättigheter för judarna i Östeuropa!" ( Tyska  Den Ostjuden Ihr Recht! ), 1915
  • "Dags att agera" ( Heb. עת לעשות ‏‎), red. 1917 [64]
  • "Guds folk" ( tyska:  Gottes Volk ), 1918 [65]
  • "Från fritänkande till tro" ( tyska:  Vom Freigeist zum Gläubigen ), 1918 [66]
  • "I exil bland judarna "
  • "Om evigheten. Judiska uppsatser ( tyska:  Um die Ewigkeit; Jüdische uppsatser ), 1920
  • "Serving the Promised" ( tyska:  Im Dienste der Verheissung ), 1927

Publicism och rapporter

  • "Antisemiter, assimilerade judar, judar med ett nationellt självmedvetande" ( tyska:  Antisemiten, Assimilanten, Nationaljuden ), 1885
  • "Nationell karaktär och världsmedborgarskap" ( tyska:  Volksthum und Weltbürgerthum ), 1890
  • "Judiska nationella strävanden - att sätta mål" ( tyska:  Die Ziele der jüdisch-nationalen Bestrebungen ), 1890
  • "Judisk Jargon" ( tyska:  Der jüdische Jargon ), 1890
  • "New Deal" ( tyska:  Der neue Cours ), 1891
  • "Sionismens principer" ( tyska:  Die Principien des Zionismus ), 1892
  • "Politisk sionism" ( tyska:  Politischer Zionismus ), 1892
  • "Vad ska man göra?" ( Tyska  Was tun? ), 1894
  • "Den sionistiska rörelsen" ( tyska:  Die Zionistische Bewegung ), 1895
  • "Sionism" ( tyska:  Der Zionismus ), 1896
  • "Mot München-kongressen" ( tyska:  Zum Müncher Kongresse ), 1897
  • "Sionism som kulturell rörelse" ( tyska:  Der Zionismus als Kulturbewegung ), 1897
  • "Jiddischtalande judar och deras scen" ( tyska:  Die jüdisch sprechenden Juden und ihre Bühne , under pseudonymen Pantarei), 1901
  • "Hebreiska och hebreiska (hebreiska och jiddisch)" ( tyska:  Hebräisch und Jüdisch ), 1902
  • "Judiska renässansrörelsen" ( tyska:  Die jüdische Renaissance-Bewegung ), 1902
  • "Den judiska rörelsen" ( tyska:  Die jüdische Bewegung ), 1903
  • "Problem of the Culture of Western European Jewry" ( tyska:  Das Westjüdische Kulturproblem ), 1904
  • "De östeuropeiska judarnas uppgifter" ( tyska:  Ostjüdishe Aufgaben ), 1905
  • "Judisk autonomi" ( tyska:  Jüdische Autonomie ), 1906
  • "Nationell autonomi" ( tyska:  Nationale Autonomie ), 1907
  • "Amerikanismen och judarna" ( tyska:  Der Americanismus und die Juden ), 1909

Anteckningar

  1. ↑ Wistrich, 1989, s. 382; Doron, S. 9-10, 26; Olson, s. 18-23; Birnbaum, Recension av mitt liv.
  2. ↑ Zinberg; EEE; Birnbaum, Recension av mitt liv.
  3. ↑ Zinberg; EEE; Olson, sid. 24-37; Birnbaum, Recension av mitt liv.
  4. ↑ Olson, s. 37-43
  5. ↑ EEE; Wistrich, 1989, sid. 387-389; Olson, sid. 46-47, 58-59; Birnbaum, Recension av mitt liv.
  6. ↑ Wistrich, 1989, s. 389; Doron, S. 10-11; Olson, sid. 59-60; Birnbaum, Recension av mitt liv.
  7. ↑ Doron, S. 10-11; Olson, S. 59; Birnbaum, Recension av mitt liv.
  8. ↑ Olson, s. 59-67; Doron, S. 10-11, 100-101, 179-184; Wistrich, 1989, sid. 386-387, 392-396.
  9. ↑ Organisation "Admat Yeshurun" . Judiska byråns webbplats . Hämtad 10 september 2013. Arkiverad från originalet 13 april 2014.
  10. ↑ Robert Wistrich . 11. Kadima and the National Identity of Jewish Students // The Jews of Vienna in the Age of Franz Joseph   (engelska) = The Jews of Vienna in the Age of Franz Joseph. - New York: Oxford University Press , 1989. - S.  371 . — ISBN 0-19-710070-8 .
  11. ↑ Wistrich, 1989, s. 393-387.
  12. ↑ Doron, S. 98-100, 105-106; Wistrich, 1989, s. 395.
  13. ↑ Uppsats om det judiska folkets historia / redigerad av prof. Sh.Ettinger . - Israel: Aliya Library, 1972. - T. 2. - S. 577.
  14. ↑ Israel Kloisner. Första judiska nationalförsamlingen   (hebreiska)  // Ha-Uma. - Misdar Jabotinsky, 1967. - Nr 1 . - S. 87 .
  15. ↑ Bane, del 8; Doron, S. 113.
  16. ↑ Martin Buber . Herzl och historia   (tyska)  = Herzl und die Historie // Ost und West. - Leo Winz, 1904. - Nr 8/9 . - S. 587-588 .
  17. ↑ Bane, del 3.
  18. ↑ 1 2 Alex Bain. Den judiska   frågan: Biografi om ett världsproblem . - Associated University Presses, 1990. - S. 292-293, 677-678. - ISBN 0-8386-3252-1 .
  19. ↑ Doron, s. 112.
  20. ↑ Olson, s. 68.
  21. ↑ Olson, s. 71.
  22. ↑ Birnbaum publicerade Auto-Emancipation på egen bekostnad, Herzl finansierade publiceringen av tidningen Die Welt och organisationen av den sionistiska kongressen (Wistrich, 1989, s. 409).
  23. ↑ Wistrich, 1989, s. 407, 409; Olson, sid. 118-119.
  24. ↑ Olson, s. 72.
  25. ↑ Olson, s. 73.
  26. ↑ Wistrich, 1989, s. 405-411; Olson, sid. 70-92; Doron, s. 111-125.
  27. ↑ Josef Frenkel. Mathias   Achers kamp för "Sions krona" // Judiska samhällskunskaper . - Indiana University Press, 1954. - V. 16 , nr 2 . - S. 115-134 .
  28. ↑ Alexander Riemann. Jag är jude och jag kommer att förbli jude! . webbplats för Chronicle of Jerusalem med hänvisning till tidningen Vesti (2000). Hämtad 25 september 2013. Arkiverad från originalet 23 november 2012. (Förtydligande till artikeln: i "Judiska staten" nämns Jerusalem en gång, det vill säga det är inte helt "glömt").
  29. ↑ David Silberbusch. Från boken om mina minnen, kapitel 14-15  (hebreiska) . Ben Yehuda-projektets webbplats. Hämtad 25 september 2013. Arkiverad från originalet 10 april 2013.
  30. ↑ Olson, s. 80-86; Wistrich, 1989, sid. 407-409.
  31. ↑ Sionistiska kongresser - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  32. ↑ Wistrich, 1989, s. 406-407, 412.
  33. ↑ EEE; Zinberg; Doron, s. 125; Birnbaum, Recension av mitt liv.
  34. ↑ 1 2 Jess Olson. The Late Zionism of Nathan Birnbaum    : Herzl Controversy Reconsidered // sv: AJS Review . - Cambridge University Press, 2007. - V. 31 , nr 2 . — S. 241,273-274 .
  35. ↑ Kaplan; Olson, sid. 40-41, 54, 333; Wistrich, 1989, s. 389.
  36. ↑ Olson, s. 317-318.
  37. ↑ Olson, s. 109-112; Wistrich, 1989, sid. 396-397, 405.
  38. ↑ Olson, s. 114-116.
  39. ↑ Kaplan.
  40. ↑ Guldsmed, s. 106; Olson, sid. 100-104; Wistrich, 1989, s. 406.
  41. ↑ Guldsmed, s. 106-108; Birnbaum, Recension av mitt liv; Wistrich, 1989, sid. 412-413; Olson, sid. 125, 134-135; Kaplan.
  42. ↑ Olson, s. 122.
  43. ↑ Doron, s. 146.
  44. ↑ till exempel Ahad-ha-Amas andliga sionism (se Spiritual Sionism // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St. Petersburg , 1908-1913. ) eller territorialism , etc. (se Shlomo Zis. Funderar och drömmer om Judisk självbekräftelse: vägar föreslagna av judiska tänkare  (engelska. "Israventure", webbplats för Center for Educational Technology (MATAH) Tillträdesdatum: 15 november 2013. Arkiverad från originalet den 29 september 2013. )
  45. ↑ Olson, s. 122; Doron, S. 149.
  46. ↑ Nathan Birnbaum. "Judisk renässansrörelse" och "Judisk autonomi". // Jews and Nationalism in the Diaspora: Essays on the Jewish People in Europe and the United States  (engelska) . - Israel: Brandeis, 2012. - S. 45-55. — ISBN 1-58465-762-6 .
  47. ↑ Ost und West // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  48. ↑ Olson, s. 124-125, 135.
  49. ↑ Olson, s. 123, 153.
  50. ↑ Olson, S. 116, 123-153; Solomon Birnbaum; Guldsmed, S. 107.
  51. ↑ Kalman Weiser. Rädda minnet av en dynamisk och visionär man (otillgänglig länk) . Webbplats "The Marginalia Review of Books" (17 juli 2013). Hämtad 2 november 2013. Arkiverad från originalet 4 november 2013. 
  52. ↑ Olson, s. 13.
  53. ↑ Chaim Weizmann. Letar efter ett sätt. - Israel: Aliya Library, 1982. - T. 1. - S. 37.
  54. ↑ Till exempel historikern och politikern Ben-Zion Dinur (författaren till rapportuppsatsen "The Miracle" of the Revival of Israel and its Historical Foundations) och rabbinen och forskaren Arthur Herzberg (författaren till tvådelade Sionism in the Context of History. Reader) förbigick varje omnämnande av Nathan Birnbaum i dessa böcker
  55. ↑ Olson, s. 8-12.
  56. ↑ S. M. Dubnov . Livets bok. - Jerusalem, Moskva: Gesharim, 2004. - S. 543-544. — ISBN 5-993273-168-0 .
  57. ↑ Fishman, s. 161.
  58. ↑ 1 2 3 Encyclopedia of Judaica / Kap. ed. Fred Skolnick, Res. ed. Michael Berenbaum   (engelska) = Encyclopaedia Judaica / chefredaktör Fred Skolnik, verkställande redaktör Michael Berenbaum. - 2:a uppl. - USA: Thomson Gale, 2007. - V. 3. - S. 714-717. — ISBN 0-02-865931-7 .
    Se även Encyclopedia of Judaica   (engelska) . Wisdom In Torah – Blogg endast för medlemmar. Hämtad: 27 augusti 2013.  (inte tillgänglig länk)
  59. ↑ Yossi Klein Halevi. Jacob Birnbaum och kampen för sovjetiska judar . Föreningen "Kom ihåg och bevara" (2004). Hämtad 27 augusti 2013. Arkiverad från originalet 7 juni 2012.
  60. ↑ Julius Kosharovsky . Essäer om historien om den sionistiska rörelsen i Sovjetunionen. - Israel: Jerusalem, 2007. - Vol. 1. - ISBN 965-910-30-18 .
    Se även: Julius Kosharovsky. Kapitel 8: Amerikas judar deltar i kampen . Julius Kosharovsky - författarens webbplats. Hämtad 27 augusti 2013. Arkiverad från originalet 27 september 2013.
  61. ↑ Yossi Klein Halevi. Jacob Birnbaum och kampen för tystnadens judar   // sv  : Azure . - Shalem Press, 2004. - Nr 17 .
  62. ↑ Titelsida för det första numret av tidskriften Auto-Emancipation   (tyska) . Webbplats av:Compact Memory . Hämtad: 2 augusti 2013.  (otillgänglig länk)
  63. ↑ Omslag till boken "National Revival"   (tyska) . Goethe-universitetets webbsida - Elektroniska samlingar. Hämtad 2 augusti 2013. Arkiverad från originalet 30 september 2015.
  64. ↑ Cover of Time to Act   (hebreiska) . Webbplats en:HebrewBooks.org . Hämtad 2 augusti 2013. Arkiverad från originalet 13 september 2013.
  65. ↑ Omslag till boken "Guds folk"   (tyska) . Goethe-universitetets webbsida - Elektroniska samlingar. Hämtad 2 augusti 2013. Arkiverad från originalet 30 september 2015.
  66. ↑ Nathan Birnbaum. Från gudlöshet till tro . Webbplats "Judar och judar - Hasidus på ryska" (7 maj 2010). Hämtad 11 september 2013. Arkiverad från originalet 24 september 2013.

Litteratur

  • Jess Olson. Nathan   Birnbaum och judisk modernitet: arkitekt av sionism, jiddisch och ortodoxi . — Stanford, Kalifornien: Stanford University Press, 2013. — ISBN 978-0-8047-7873-2 .
  • Robert Wistrich . 12. Metamorphoses with Nathan Birnbaum // The Jews of Vienna in the Age of Franz Joseph   (engelska) = The Jews of Vienna in the Age of Franz Joseph. - New York: Oxford University Press , 1989. - S.  381-420 . — ISBN 0-19-710070-8 .
  • Joachim Doron. Sionistiska tankar och åsikter om Nathan Birnbaum   (hebreiska) . - Israel: Ha-sifriya ha-zionite, 1988. - ISBN 965-319-001-6 .
  • Robert Wistrich . 5. Nathan Birnbaums Strange Odyssey // Laboratory   for World Destruction: Germans and Jews in Central Europe . - Nebraska: University of Nebraska Press, 2007. -  S. 118-153 . - ISBN 0-8032-1134-1 .
  • Joshua A. Fishman. Jiddisch   : Turning to Life = Jiddisch: Turning to Life . - Stanford, Kalifornien: John Benjamins Publishing Company, 1991. - S.  161-171, 239-254 . — ISBN 1-55619-111-1 .
  • Emanuel Goldsmith. 4. Nathan Birnbaum //   Modern Jiddish Culture: The Story of the Yiddish Language Movement (engelska) = Modern Jiddish Culture: The Story of the Yiddish Language Movement. - New York: Fordham University Press, 1997. - S. 99-119. - ISBN 0-8282-1695-0 .
  • Josef Frenkel. Mathias    Achers kamp för "Sions krona" // Judiska samhällskunskaper . - Indiana University Press, 1954. - V. 16 , nr 2 . - S. 115-134 .

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk