| By | |
| Biserovo | |
|---|---|
| 59°04′12″ s. sh. 53°17′38″ E e. | |
| Land | Ryssland |
| Förbundets ämne | Kirov regionen |
| Kommunalt område | Afanasievsky |
| Landsbygdsbebyggelse | Biserovskoe |
| Kapitel | Demina Ludmila Alexandrovna |
| Historia och geografi | |
| Första omnämnandet | 1763 |
| Tidigare namn | Nikolskoye, Zyuzdino-Voskresenskoye, Zyuzdino (Biserovo) [1] |
| Tidszon | UTC+3:00 |
| Befolkning | |
| Befolkning | ▲ 838 personer ( 2010 ) |
| Digitala ID | |
| Telefonkod | +7 83331 |
| Postnummer | 613070 |
| OKATO-kod | 33203812 |
| OKTMO-kod | 33603412101 |
| Nummer i SCGN | 0028430 |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Biserovo är en by i Afanasyevsky-distriktet i Kirov-regionen . Det administrativa centrumet för Biserovsky landsbygdsbosättning. Från 1935 till 1955 administrativa centrum av Biserovsky District .
Den ligger vid floden Kama , 55 km öster om Shlakovaya järnvägsstation , Gorky-järnvägen ( byn Peskovka ), 25 km norr om byn Afanasyevo , 275 km nordost om Kirov .
Enligt en av hypoteserna kommer namnet på byn från formen Biser , Beser , förkortat från namnet Besermen [2] [3] - ett litet folk nära udmurterna , men med bulgariska rötter och senare adopterade Udmurtspråk [4] . Etnonymen Beserman (liksom konsonanten ryska "Basurman") kommer från den arabiska muslimen 'muslim' (lett. "lydig") [5] [6] på grund av turkiskt och persiskt inflytande .
Enligt en annan synvinkel finns liknande toponymer i hela Verkhokamyes territorium (jfr Biser (en biflod till Belaya ), Bisert , etc.). Det primära är därför, tydligen, namnet på floden. Hydronymer av denna typ kan inte skiljas från namnet Vishera ( Komi Vis'ӧr ) [7] , vars ursprung är fortfarande föremål för diskussion: hypoteser har framförts om etymologin från den samiska "norra floden", Komi "järn -bärande flod” eller Komi “gränsflod, flod med mönster ( pisanitsy ) » [8] .
15 medeltida källor från 700-1300-talen [3] rapporterar om den tidiga bosättningen av territoriet för den moderna Biserovsky landsbygdsbosättningen . Byn Biserovo uppstod på Kamaflodens högra strand vid Zyuzbaflodens mynning i början av 1700-talet, 1710-1712 byggdes här en St Nicholas-kyrka i trä. Mittemot byn, på Kamas vänstra strand, sträcker sig Kai- skogarna tiotals kilometer västerut. Byn hade flera namn: fram till 1917 hette den Nikolskoye, Zyuzdino-Voskresenskoye. Sedan 1735 har byn varit en del av Zyuzda volost, som bildades i slutet av 1500-talet med Zyuzdinos kyrkogård (Afanasevo) .
Toponymen Zyuzdino , gemensam för hela territoriet i det moderna Afanasyevsky-distriktet , enligt författaren från Kudymkar VV Klimov, kan komma från ordet Dzudzin . Dzuz , enligt honom, är ett personligt hedniskt namn för Chud- folket [9] . Adverbet dyn ( komi din ) betyder "nära, nära". I en annan version, enligt samma Klimov, från det udmurtiska vorshudno - klannamnet Chudzia, ändrade Komi-Permyakerna Dzuzdya , och ryssarna anpassade i sin tur uttalet till Zyuzdya . En annan förklaring av toponymen Zyuzdino är möjlig : Syuz-din - "vid mynningen av Syuzva ", bokstavligen "vid mynningen av [floden] ugglan". Zyuzdya, enligt en gammal legend, är namnet på en hjälte som belönades med sju bröst av Chud- folkets högsta gudom för att uppfostra sju tvillingsöner, från vilka han började sin familj av Zyuzda Permians . Enligt versionen av lokalhistorikern P. I. Varankin är Zyuzdino en förvrängd variant av namnet på Zyuzbafloden [2] . Zyuzdino , som en integrerad del av namnen på bosättningar i Zyuzda-territoriet, bildar toponymerna Zyuzdino-Afanasyevskoye, Zyuzdino-Voskresenskoye (Biserovo), Zyuzdino-Georgievskoye, Zyuzdino-Christorozhestvenskoye, etc. (The top circulation wased). först 1963 då Zyuzdinsky-distriktet döptes om till Afanasyevsky-distriktet och Zyuzdino-Afanasevo till Afanasevo .
Ett av de första omnämnandena av byn (enligt lokalhistorikern P. N. Luppov [3] ) hänvisar till 1763 . I år hade den 10 revideringsskurar [10] . Följande uppgifter om byn avser redan 1781 . I "Vedomosti om byarna i Vyatka-guvernementet för 1781 " i Kai-distriktet i Zyuzdinskaya volost, innehåller byn Nikolskoye 10 manliga själar av svarthyade bönder [1] . Enligt samma intyg brann den 4 december 1793 ner Nikolskajakyrkan. Året därpå , 1794, med tillstånd av Vyatka stift , uppfördes en tillfällig träkyrka, också i namnet St. Nicholas the Wonderworker och invigd den 18 mars.
År 1795, den 24 juli, utfärdade biskop Lavrenty av Vyatka en stadga för byggandet av en permanent träkyrka i namnet på Herrens uppståndelse med ett varmt kapell för att hedra St. Nicholas underverkaren. I närheten av den glesbefolkade byn Nikolsky (de flesta familjer av kyrkliga präster bodde där, en tvåårig församlingsskola låg senare där) låg den folkrika byn Biserova, som till en början var en samling av byarna Vasenev, Fadeev, Borintsy. Med tiden blev dessa byar gatorna i en enda Biserovskaya-by. Den administrativa uppdelningen mellan byn Zyuzdino-Voskresensky (Nikolsky) och byn Biserovskaya fortsatte att existera fram till början av 1900-talet.
Efter byggandet av uppståndelsekyrkan började byn inte omedelbart kallas Zyuzdino-Voskresensky. Under hela första hälften av 1800-talet fortsätter det att visas i dokumenten från Vyatka provinsregeringen och Vyatka provinsens statistiska kommitté under namnet Nikolsky. I samband med likvideringen av Kaisky uyezd 1802 överfördes byn Nikolskoye och byn Biserova till Glazov uyezd . I byn fanns en volostregering. År 1873, i socken i byn Nikolsky, fanns det 317 hus av trä och ett stenhus.
I den personliga informationen om Zyuzdino-Voskresensky-församlingen i Glazov-distriktet för 1882 sägs det att det finns 2 772 ortodoxa personer, inklusive 1 414 män och 1 468 kvinnor. "Alla ryska stammen. Det finns inga förbundsmedlemmar . Raskolnikov från den österrikiska sekten , av prästerlig övertygelse , som kallar sig gamla troende , det finns 42 män och 54 kvinnor i församlingen. Det finns inga muhammedaner och hedningar ” [1] . Den första zemstvoskolan i Zyuzdino-Voskresensky öppnades 1870 [12] (eller 1871 [1] ). Under andra hälften av 1870-talet började Resurrection mixed school of literacy att kallas Resurrection public school [13] . Före zemstvoskolan gjordes försök att organisera skolfrågor 1861 [2] . 1893 öppnades en församlingsskola i byn med 21 elever [12] .
På initiativ av Vyatka-provinsens zemstvo-råd på 1890-talet öppnades "landsbygdsbibliotek med fem rubel" i Glazov-distriktet. År 1898 fanns det 275 av dem i länet, inklusive i Biserovskaya volost 7. Men 1914, på grund av bristande finansiering, förblev de i länet 107, och bara en i Biserovskaya volost - Kladovsky-biblioteket. Därför, den 19 november 1906, öppnades Zyuzdino-Voskresenskaya-biblioteket, skapat på bekostnad av den berömda bokförläggaren F. F. Pavlenkov , som testamenterade sin förmögenhet för att utöka befintliga och skapa nya läsesalar på landsbygden 2018. Efter 1917 blev Resurrection People's Library känt som Biserov Volost-biblioteket [1] , 1999 fick det tidigare Biserov-distriktsbiblioteket sitt namn efter F. F. Pavlenkov.
I början av 1900-talet, enligt boken ”Vyatka stift. Historisk-geografisk och statistisk beskrivning” (1912) finns redan 2265 män och 2279 kvinnor i socknen. Gamla troende 142 män och 138 kvinnor (socknen bestod av 70 byar runt Zyuzdino-Voskresensky, avståndet mellan vilka är från en kvarts mil till 28 mil). I Biserov fanns en ambulansstation .
Etableringen av sovjetmakten i byn var blodlös. Panteleimon Nikolaevich Luchnikov utsågs till den första ordföranden för Biserovsky volosts verkställande kommitté. Dramatiska händelser i samband med upproret under ledning av köpmannen K. M. Bratchikov inträffade senare. Våren 1918 började lokala kommittéer (fattigkommittéer) att konfiskera överskottsspannmål. I Biserov förhindrades detta av Konstantin Bratchikov och hans son Peter, en före detta löjtnant i tsararmén. Genom beslut av Biserovsky volosts verkställande kommitté ålades köpmannen Bratchikov en skadestånd på 25 tusen rubel. A. I. Sobolev, vice ordförande för länets verkställande kommitté, som anlände från Glazov den 19 juli 1918 , krävde betalning av pengar från Bratchikov. Köpmannen betalade halva beloppet kontant, och för den återstående hälften bad han om tillstånd att åka till länet Glazov. Kommissarien, som inte misstänkte ett trick, lät köpmannen gå till Glazov, gav honom en tredagarsperiod och gav honom mandat att resa. Köpmannen, som lämnade byn, gick inte till Glazov, utan började samla en självförsvarsavdelning mot sovjetregimen i de omgivande byarna.
A.I. Sobolev lämnade huvudavdelningen av kombattanter i Biserov, intet ont anande, med två röda armésoldater och två kombattanter, den 20 juli till Afanasevo, men i skogen nära byn Ragoza attackerade rebellnävarna plötsligt detachementet. Med en granatexplosion förstördes Röda arméns huvudstyrkor, ledda av kommissarie A. I. Sobolev. Endast en kombattant lyckades fly. Efter att ha nått Afanasyevo informerade han volostmyndigheterna om början av kulakrevolten, medlemmarna i Afanasyevsk volosts verkställande kommitté, varnade för faran, gick in i en illegal position, skingrades till de omgivande byarna och började förbereda styrkor för att undertrycka uppror. De upproriska rebellerna tillkännagav från balkongen till den tidigare verkställande kommittén för Volost likvideringen av sovjetmakten i Volost och överföringen av makten i händerna på den lokala regeringen. Detta fortsatte tills bolsjevikerna lyckades bilda avdelningar av arbetare vid fabrikerna i Omutninsk , Peskovka och Kirs för att undertrycka upproret, men K. M. Bratchikov och hans son Peter lyckades fly efter återupprättandet av sovjetmakten.
I början av mars 1919 hamnade Biserovo på det territorium som kontrollerades av A. V. Kolchaks armé . I maj samma år, som ett resultat av den röda arméns motoffensiv från Omutninsk mot kolchakiterna, befriades Biserovo från de vita arméns enheter . Fredstid kom dock först efter att tronins och Rodion Porubovs gangsteravdelningar förstördes i Biserovskaya-volosten. Tronins avdelning var stationerad i Biserov och reste runt i de omgivande byarna, ägnade sig åt rån, avrättningar utan rättegång eller utredning och omotiverad terror mot lokalbefolkningen. Befälhavaren för detachementet, Tronin, hade ett mandat som medlem i Urals regionråd. Snart greps han, deporterades till Glazov och sköts.
Rodion Porubov från byn Porubovy är en före detta köpman och en aktiv deltagare i 1918 års uppror. Han och hans assistent Larion Porubov ökade sin verksamhet som svar på hungersnöden 1921 . Snart lyckas Röda arméns män arrestera Rodion Porubov, arresterad, han hölls i Omutninsk, varifrån han lyckas fly. Banditerna valde den gamla troende byn Kuvakush som sin tillflyktsort. Här lyckas Rodion Porubov döda sin förföljare, polisen Noskov, med ett skott genom fönstret. Efter det gömde sig banditerna i skogarna under en lång tid, utan att sluta plåga lokala kooperativ, förrän ett år senare, i oktober 1922, eliminerades gänget helt av två OGPU- avdelningar kallade från Vyatka och Omutninsk [2] .
Under de första åren av sovjetmakten, utåt, fortsatte byns liv utan större förändringar, eftersom en betydande del av befolkningen levde på bekostnad av självförsörjningsjordbruk . Som tidigare fanns ingen telegraf, telefon, radio, el. Försäljningen av industrivaror utfördes av lanthandeln , vars sortiment i regel var begränsat till salt, fotogen och tändstickor. Socker gavs ut i annan ordning. De första åtgärderna från den sovjetiska regeringen som påverkade Biserovtsy (med undantag för överskottsbedömningen ) gällde främst utbildning och hälsovård. 1926 dök de första sommarplantskolorna upp. Sedan januari 1925 börjar läsesalen Biserovskaya volost sitt arbete, som tar över organisationen av helgdagar, kvällar med reportage, möten om sociopolitiska frågor och politiska kretsar.
Biserovsky-handlare, rika bönder, en del av prästerskapet lämnade socknen med de retirerande enheterna från Kolchak-armén. Uppståndelsekyrkan stängdes 1930 och förstördes slutligen 1932 . De lokala partiaktivisterna är upptagna med arbetet med kollektiviseringen av bondegårdarna, men arbetet med att organisera kollektivjordbruken går, enligt hans eget erkännande, långsamt framåt. Situationen förändrades efter omorganisationen av Zyuzdinsky-distriktet till Zyuzdinsky- och Biserovsky-distrikten 1935 . Efter att ha blivit självständigt börjar distriktet utvecklas i en mer dynamisk takt, tills 1955 den omvända sammanslagning av de två distrikten till ett enda Zyuzda-distrikt äger rum .
Den lokala befolkningens huvudsakliga sysselsättning är jordbruk, rika bönder var engagerade i försäljning av bröd till bergsfabrikerna Omutninsky , Peskovsky , Zalazninsky , i Glazov och Kirs , destillerier i Alexandrov och Vasiliev, och till och med inom Perm-provinsen till fabriksbefolkningen av Solikamsky och Cherdynsky distrikt , medan, som historikern N P. Steinfeld, med stora leveranser av bröd, priset på marknaden bildades inte av köpare och professionella spannmålshandlare, utan av bondemassorna, som lyckades höja priset på råg från 85 kopek per pud till 1 rubel 60 kopek vid inköp av bröd av pastukhovfabriker 1891 [2] . Men den vanliga spannmålsavkastningen var från 50 till 100 pud per tionde (8-16 centners per hektar), vissa fattiga gårdar kunde inte försörja sig med bröd.
De sådde främst råg , havre , lite korn , lin och potatis . Vete såddes endast på kulakgårdar . Den lokala djurhållningen var improduktiv. Varje hushåll hade minst en häst, men det fanns inga kärror eller sommarvägar alls. På vintern fördes gods på slädar, på sommaren på så kallade drag . Bland andra populära hantverk finns skräddare , spismakare, skomakare , smeder , pimokater . Biserovskie-arteller av snickare kunde hittas i Ural , Sibirien , Moskva , Sankt Petersburg , Vologda och Veliky Ustyug . Biserovtsy var också engagerad i export av järnmalm på vagnar från grannbyn Georgievo för Peskovsky- och Kuvinsky- fabrikerna, avskogning och forsränning [3] .
I slutet av maj 1879 förvisades V. G. Korolenko till Vyatka exil, som han först tjänstgjorde i staden Glazov , tills han, som ett resultat av en sammandrabbning med Vyatka och Glazov-administrationen, skickades till Biserovsky volost med en plats bosättning i avlägsna Berezovsky Pochinki. Väl i Biserovo-regionen hittade författaren politiska och kriminella exil där, tvingade, som han, att anpassa sig till de svåra existensvillkoren bland lokalbefolkningen. Bilder från Biserovskaya volostens liv framkallade i honom en blandad känsla av överraskning, avvisande av efterblivenhet och vildhet hos lokala seder, såväl som beundran för skönheten i Kama-naturen. Under denna period skrev han essäerna "In the Berezovsky Repairs", ett utdrag "Death" [14] , en ofullbordad självbiografisk berättelse "The Strip". I exil träffade Korolenko E. L. Ulanovskaya , som blev prototypen för hjältinnan i essän " Underbar " som han skrev 1880 . En del av det material som samlats här användes senare för att skriva memoarerna The History of My Contemporary (1905-1921).
Författaren analyserar i detalj livet, religiösa övertygelser, inställningen till den högsta makten både bland exilarna och bland byborna. Uppehållsperioden i denna exil var kort: från 25 oktober 1879 till 26 januari 1880 .
Senare valde författaren namnet Parfyon Zyryanov som en av sina pseudonymer i tidskriften Russian Wealth . Zyryanov är ett vanligt efternamn för de nordliga volosterna i Vyatka-provinsen (se Komi-zyryans ).
Till minne av författarens vistelse i Biserovsky volost uppkallades en kollektivgård och en gata i byn Biserovo efter honom ; 1990 inrättades V. G. Korolenko-priset. Dess pristagare var V. A. Sitnikov, V. A. Berdinsky och N. S. Serova.
Beskrivningen av vistelsen i Vyatka exil i det självbiografiska verket "The History of My Contemporary" skiljer sig något från den liknande beskrivningen i Korolenkos brev till sina släktingar vintern 1879-1880. Den sista boken skrevs i slutet av författarens liv, 1905-1921, då vissa detaljer kunde glömmas. Så rutten från Glazov till Berezovsky Pochinki i "Historien" gick längs floden. Vyatka , sedan följt av en korsning genom Vyatka, det första mötet med Biseroviterna i en transportstuga på andra sidan Vyatka, en ytterligare resa till Biserovo, sedan till Afanasievskoye och först därefter till Berezovsky reparationer. Det följer av brev till släktingar att författaren, efter att ha korsat Vyatka, fortsatte genom Lupya och korsade Kama i området för byn Harino (nära Afanasevo, där fogden befann sig), sedan gick hans väg genom Biserovo, och efter det gick Korolenko till bosättningsplatsen - i Berezovsky Pochinki längs den kuperade högra stranden av Kama (i "Historien" nämner författaren byn Korogovo), korsade sedan Kama för andra gången i området kapellet och gick ner längs Kama ytterligare sex mil och befann sig i den nordligaste utkanten av Biserovskaya volost.
Efter lite tjafs med Pochinkovites tvingades författaren bosätta sig i Gavri (Gavriil Filippovich) Biserovs svarta (rökiga) hydda. Andra invånare i Pochinki, Biserovo, Afanasyevsky och de omgivande byarna kallar varandra samma modifierade former av personnamn: Duranenki - Alexei Maksimovich och Pavel Dorofeevich Shmyrin; Mikeshka - Nikifor Nikonovich Luchnikov; rektor Yakov Molosnoy - Yakov Efimovich Kytmanov , Vaska [15]- Vasily Filippovich Biserov, etc. V. G. Korolenko återger mycket noggrant det lokala talet, som delvis har bevarat vissa drag till denna dagFilenok che-ko-sya ("Jag jag är helt hungrig ... jag skulle äta något, mamma"), ino ("Kom till oss, Volodimer"), anka ("Jaha, anka kommer att falla, låt oss säga det igen ..."), då- det .
Allt här, med början i språket, pekade på kulturens utarmning och regression. Pochinovets språk kännetecknades av de lokala dragen i vårt nordöstra och Sibirien. Här sa man till exempel "med namnet" istället för "med dem". Men jag träffade vissa uttryck bara i Pochinki och i allmänhet i Biserovskaya volost. Där fanns ordet "det-det". Pochinovets tog till det varje gång han saknade ett passande ord, och detta hände hela tiden, som om det ryska språket verkligen hade blivit utarmat i dessa vilda vildmarker. "To-it" betydde vad som helst, och lyssnaren fick själv gissa vad det kunde handla om. Det var något som liknade ett innehållsrikt, allmänt och vagt, lämpligt för alla begrepp och uttryckte absolut inget. Pochinoviterna gjorde också ett verb av det - "tonat". - "Mamma, säg till Ondriyk ... Varför är han tonat!" – den ena killen klagade på den andra, och mamman förstod bara att det fanns ett missnöje mellan killarna. Samma obestämda betydelse gavs åt ordet "förfall". Jag tolkade det för mig själv i betydelsen att vara någonstans, pilla med något ... "killen tar lång tid", det betydde att killen är frånvarande, ingen vet var och ingen vet vad han gör.
I allmänhet tappade vårt språk, rikt och vackert, i dessa slumområden sin noggrannhet, säkerhet, blev missfärgat och nedtonat. Uppenbarligen återspeglades utarmningen av relationerna med omvärlden ...
- V. G. Korolenko , "Min samtidas historia." Bok tre. Ch. X, "gnistor".De riktiga namnen på karaktärerna i hans berättelse, som kommentatorer av författaren S. V. Korolenko och N. V. Korolenko-Lyakhovich noterar med hänvisning till P. N. Luppov, ändrades också. Vildmarken som författaren befann sig i beskrev han som "världens undergång". Tillbaka i Glazov fick Korolenko veta att det fanns en mycket dyster berömmelse om Berezovsky Pochinki. Enligt Korolenko flydde en viss brottsling Avgustovsky, utvisad för utsvävningar till Pochinki, därifrån till Petersburg till sin älskarinna. Vid det laget hade hon lurat honom och polisanmält flyktingen. Avgustovsky ställdes inför rätta av en jury , och de frikände honom efter att ha hört Avgustovsky "en levande bild av deras lidande i Berezovsky Pochinki", så denna plats blev under en tid ett favoritämne för huvudstadens feuilletons.
Redan vid det första mötet med Biserovtsy i en transportstuga på stranden av Vyatka (kanske skribentens minne brister här - Vyatka korsar inte vägen från Glazov till Biserovo) hör Korolenko dova hot riktade till honom: "Titta, du är med oss!... Bara lite, vi alla, jag slänger mot Kama!... - Lev i frid, annars bryter vi benen. "Vi kommer att dra in honom i skogen ... min kära mor kommer inte att hitta benen." Snart vände sig dock författaren-adelsmannen vid lokalbefolkningen, de ursprungliga bedömningarna av lokalbefolkningen var något förfinade, men förändrades inte helt. Enligt honom levde förfäderna till Pochinovites - Novgorod ushkuiniki - här vilt, men fritt. Korolenko noterar med tillfredsställelse spåren av denna frihet i modern Biserovtsy: efter att ha samlats samlade de tillbaka all boskap från den lokala officeren - votin , avsedd som betalning för efterskott . I själva Pochinki undvek far Gavri lätt militärtjänsten som föll på honom, han "sprang" från henne i skogen. I båda fallen fick dessa yttringar av godtycke inga konsekvenser på grund av det begränsade administrativa inflytandet.
Författaren kallar de mörka och outvecklade lokala invånarna för infödda , även om endast Perm- Zyuzdins kunde anses vara infödda i ordets exakta betydelse . Författaren citerar exempel på denna efterblivenhet i stort antal: den fullständiga frånvaron av vägar, administrativt inflytande, läskunnighet, medicin, den nästan fullständiga frånvaron av trädgårdsarbete , som ett resultat av vilket det lokala köket nästan helt uttömdes av braga , kornbröd, pikans , korn shangs, shti (inte att förväxla med kålsoppa ) - lokal soppa gjord av mjöl och korngryn. Lökhuvudet ansågs vara en delikatess. "Det hela såg ut som grottmännens mat", skriver V. G. Korolenko.
"Vi lever vid världens ände, vi går under himlen, täckta av snö," sa skämtaren Gavrya till mig med ett leende. "De pratar om oss på andra ställen, som om kvinnorna sköljer våra kläder, lägger rullar på himlen ...
Och faktiskt, senare råkade jag resa mycket i den ryska världen. Jag besökte också fjärran Sibirien, men jag har aldrig sett en sådan vildmark
- V. G. Korolenko , "Min samtidas historia." Bok tre. Ch. X, "Världens ände de lever, de går under himlen med snödrivor."Men det viktigaste som förvånar författaren är inte så mycket materialets efterblivenhet som underutvecklingen av den andliga kulturen. Vladimir Korolenko blev obehagligt förvånad över att han i Gavri Biserovs hus var den ende som firade jul 1880, medan alla andra, som om ingenting hade hänt, var upptagna med sitt vanliga dagliga arbete. Som ateist visade sig författaren vara ett "svart får" bland de ortodoxa troende i Pochinovites och firade denna familjens nyårshelg, älskad sedan barndomen, med längtan efter ensamhet och alienation i sin själ. Enligt författaren var lokalbefolkningens ortodoxa tro mer av rituell karaktär och hade inga tecken på äkta religiositet: "Det fanns ingen religion i grunden i det här hörnet av skogen." Samtidigt, enligt Korolenko, "var hela pochinovets omgiven av den andra världen": leshaks , trollkarlar , likhomanki , sjöjungfrur , eldiga ormar, etc.
Ett möte med en lokal berättare gjorde starkt intryck på författaren:
Jag ångrade verkligen att jag inte kunde rita den. Dragen i hennes mörka ansikte var ovanligt tunna och vackra, och hennes ögon lyste omedelbart upp av någon form av inre animation. Tyvärr minns jag nu inte den "gamla sagan" eller eposet, som hon sa med en jämn, melodiös röst, som om hon lyssnade på något. Förstod hon fullt ut allt som sjönk in i hennes själ av samma berättelser om någon gammal mormor. Knappast... De såg på henne, lyssnade förvånat på henne, och, som det verkar, var hon själv också förvånad över rösterna från de gamla som talade genom hennes läppar.
- V. G. Korolenko , "Min samtidas historia." Bok tre. Ch. X, "gnistor".Det allmänt uttryckslösa språket hos Gavri Biserov ibland också "färgat med speciell rikedom och ljusstyrka, blinkande med helt oväntade ljus." Enligt Korolenko fanns det ingen förtjänst av Gavri själv i detta - det förflutna talade genom hans läppar, livets nyhet och mångfald var helt främmande för Pochinovtsy, men det var desto mer intressant i dessa "glimt av direkt naturlig talang" att se den primitiva Novgorod-antiken, här bevarad från yttre påverkan.
Bekymrad över idéerna om den revolutionära omorganisationen av samhället är Vladimir Galaktionovich huvudsakligen upptagen med ödet för exil som han. Författaren talar om "folkets sanning" endast med ironi: "Människor levde för exakt några århundraden sedan. De hade inte den minsta aning om moderna sociala relationer. Korolenko nämner som ett exempel lokalbefolkningens åsikt, som delas av några landsförvisade bönder, att tsaren i Ryssland väljs för en period av 25 år, därför skulle en ny tsar 1880 väljas av senatorerna , nu för åtta år. . Tiondeägande av mark, enligt Gavri Biserov, betydde följande: ”Gå till fältet och stå på tvären med en plog och en häst. Bara ditt land. Sant, så länge du vill, även upp till himlen ... Ja, obekvämt, smalt. Detta kallas subyasetinno .
De lokala invånarna har också en ganska märklig uppfattning om egendom. De låste aldrig sina hus med hänglås, de låste bara dörrarna med en pinne. Men så snart någon av misstag satte pengar inte till sig själv, utan till en granne, gick de med rätta till upphittaren, även om förloraren omedelbart förklarade sin förlust. Den landsförvisade författaren håller med Ulanovskayas åsikt att dessa människor inte kan kallas ett folk . Berättelsen "Hur skogen odöda besegrade mig" om den unga, välmående och stiliga chefen för Berezovsky Pochinki Yakov Molosny, vars tragiska vittne och deltagare oväntat blev Korolenko, fullbordar bilden av folkets liv, obegriplig för den unga populistiska författaren, vars befrielse han tänkte ägna sin verksamhet åt.
Vladimir Galaktionovich blev inbjuden att behandla chefen som plötsligt blev sjuk som en utbildad och läskunnig person, inbjuden på begäran av patienten själv. Korolenko vägrade först eftersom han inte var läkare, men gick sedan med på det utan att fästa allvarlig vikt vid Pochinovs sjukdom (besvär från honung och mos). Korolenko behandlar patienten med ricinolja , och han verkar vara på bättringsvägen, varefter den sjuke Yakov berättar för sin läkare den "sanna" orsaken till sjukdomen - sambo med en feberälskare , som under sken av en vacker ( Vyatka , baskisk) kvinna, lockade honom redan före bröllopet, och efter bröllopet förbjöd honom att leva med sin fru. Så den unge chefen levde: i en dröm kom en mystisk kvinna till honom, och i verkligheten ansåg han henne vara en lihoman. Jakobs fru, som hörde sin mans berättelse från spisen, brast ut i snyftningar. Korolenko försöker skingra patientens nonsens, men hela familjen Yakov bekräftar verkligheten av feber. Han lämnar patienten en kort stund och när han kommer tillbaka upplever han att hans tillstånd förvärrats. Den äldres ögon blev helt galna. Han slungade omkring i delirium på jakt efter en lie för att sänka febern, men galenskapen överfördes till andra:
Jag ville säga till någon att ta bort lieen, men när jag såg mig omkring såg jag mig själv i mitten av något allmänt galenskap. En riktig coven slog sig ner i kojan. Alla familjemedlemmar, särskilt kvinnorna, grep de verktyg som förberetts på väggarna, vinkade med dem som galningar i hopp om att döda den osynliga lihomanka. Till och med en tonårsflicka, med sina svarta ögon i en frenesi på sitt bleka ansikte, snurrade mitt i kojan och viftade med en skära. Bara den gamla mamman tappade tydligen inte huvudet och kunde fortfarande resonera. Jag såg henne bredvid mig: hon höll också en stor slåtterkniv i handen och högg med den i luften på ett sådant sätt att hon skadade lihomanka när hon ville falla på Yakov.
- V. G. Korolenko , "Min samtidas historia." Bok tre. Ch. X, "The Tragedy of the Wilderness".När författaren lyckas lugna Yakov, ropar patientens mor: "Jag har kommit, jag har kommit!" Korolenko försöker återigen stoppa galenskapen, men han får höra:
- Ser du inte, Volodymyr? min mammas sorgsna röst ljöd över mig.
Jag tittade intensivt in i Yakovs ansikte och en rysning gick genom min kropp. Hans ögon stirrade ut i rymden med ett märkligt uttryck av tröghet och hopplöshet. Hela kroppen rörde sig rytmiskt under mina händer, samma rytmiska intermittenta suckar flög ut ur mitt bröst... Han såg ut som en förälskad extas.
- V. G. Korolenko , "Min samtidas historia." Bok tre. Ch. X, "The Tragedy of the Wilderness".Gradvis lugnar Jakobs kropp i Vladimir Galaktionovichs händer och fryser för alltid. En ung och stark rektors ovanliga död satte författaren i tankar. Enligt Korolenko var grannarna till Molosnyerna säkra på att Yakov hade dragits bort av en ond ande. Enligt den allmänna åsikten var Yakov Molosnoy (Kytmanov) inte bara en chef, utan också en trollkarl, för vilken han betalade priset. Författaren själv vägrade att tro på det, men lämnade bedrövligt huvudmannens hus, som bjöd in honom att bota, utan att stanna kvar vare sig för begravningen eller för minnet, "som från slagfältet, där han led ett skamligt nederlag ... ”
En månad senare byter författaren sin lägenhet med Gavri Biserov mot Grigory Filippovich Biserovs hus på andra sidan Kama. Unge Vladimir Korolenko deltar i lokala sammankomster, varefter en brud hittas åt honom och erbjuds att gifta sig och bosätta sig i Pochinki för alltid, men Vladimir vägrar sin Pochinkov-brud. Författaren är nöjd med ankomsten av den politiska exilen E. L. Ulanovskaya , i samtal med vem han får veta de senaste politiska nyheterna. Snart, för en obehörig frånvaro i Afanasievskoye (Korolenko arbetade som skomakare - en skomakare, på ett lokalt sätt och behövde råvaror för arbetet), skickades författaren till Vyatka-fängelset, sedan till Moskva och sedan till Vyshnevolotsk- transiteringen fängelse.
Av de nio Zyuzda-skatterna av Zakama-silver som är kända för vetenskapen , hittades två Turushev-skatter nära Biserovo. Byn Turushev gränsar till Biserov i norr, de är åtskilda av en djup ravin. Den första Turushev-skatten av "orientaliskt silver" hittades sommaren 1927 . Pojken, som drev herde i skogskanten, snubblade och föll plötsligt ner i ett hål, som, som det senare visade sig, visade sig vara begravningsplatsen för en gammal skatt. I botten av gropen hittades en silverhink, fylld med fat, halstorkar och lampor. Två år senare, sommaren 1929, hittades den andra Turushev-skatten. Alla hans föremål var också gjorda av förgyllt silver.
Skatten innehöll bland annat ett fat som föreställer jakt på kung Shapur II (800 gram, 23 cm, 310-320 e.Kr.), numera pärlan i Hermitagesamlingen av sasaniskt silver. Den iranska maträtten visade sig vara den äldsta skatten. Den föreställde en kunglig jakt: en ryttare som vänder sig tillbaka skjuter ett lejon som rest sig på bakbenen. I den nedre delen av bilden kan det ses att ett odjur, träffat av en pil, liggande under hovarna på sin häst, redan har blivit kungligt byte [16]
Förutom persiska rätter innehöll skatten bysantinskt och grekiskt silver. Skålen, som går tillbaka till 700-talet, föreställer ett mörkt kors inramat av murgröna . Skatten innehöll också centralasiatiska lampor från 700-talet, inklusive en fyrhornig lampa [17] .
På botten av ett av kärlen avbildas en elefant , vördad av buddhister som ett heligt djur, bilderna på den andra är vardagliga bilder av tidiga pre-islamiska jordbruksriter: granatäppleträd , som symboliserar fertilitet och många barn med sina många korn. På lampans handtag är ingraverad en panter hoprullad till en boll - ett attribut av den antika guden Bacchus - Dionysos . Lampan föreställer också en häst, som personifierar vördnaden för heligt vatten, en hjort som är utrustad med dess horns helande egenskap för att förlänga mänsklig existens, och en kamel , som ett granatäppleträd, som symboliserar fertilitet.
En av skattens rätter föreställer Vile - handlingen i jakten på gaseller av prins Bahram Gur - han är också den sasaniske kungen Varahran V (421-439). Bakom honom sitter slaven Azadeh. Jaktens handling förmedlas också i Firdousis dikt Shahnameh (vol. IV, s. 730-731), som tillhör den förmuslimska episka traditionen. Båda skatterna förvaras nu i Eremitagets samling [16] .
| Bosättningar på Kama (med en befolkning på minst 3 000 människor, från källa till mun) | |
|---|---|
| |