Vladimir ikon för Guds moder

Vladimir ikon för Guds moder
Datum för framträdande Första tredjedelen av 1100-talet
Ikonografisk typ Eleusa
Plats Moskva , St. Nicholas kyrka i Tolmachi vid Statens Tretjakovgalleri
Datum för firandet 21 maj ( 3 juni )
23 juni ( 6 juli )
26 augusti ( 8 september )
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Vladimir-ikonen för Guds moder  är ikonen för Guds moder , den tidigast kända överlevande och en av de mest vördade mirakulösa ikonerna i den ryska ortodoxa kyrkan [1] [2] .

Historik

Författarskapsförklaring

Enligt legenden från XV-talet (i listorna över " The Tale of Temir-Aksak "), målade evangelisten Luke ikonen [2] . Enligt legenden kom ikonen till Konstantinopel från Jerusalem på 500-talet under kejsar Theodosius II . Leonid Uspensky skriver i sin bok Theology of the Icon of the Orthodox Church:

För närvarande finns det ett tiotal ikoner i den ryska kyrkan som tillskrivs evangelisten Luke <...> Naturligtvis är alla dessa ikoner tillskrivna evangelisten inte i den meningen att de skrevs av hans hand; ingen av ikonerna målade av honom har kommit till oss. Författarskapet av den helige evangelisten Lukas här måste förstås i den meningen att dessa ikoner är listor (eller snarare listor från listor) från ikoner som en gång målades av evangelisten [3] .

Överförd till Ryssland, till Vyshgorod

Ikonen kom till Ryssland från Bysans omkring 1130 som en gåva till den helige prinsen av Kiev Mstislav Vladimirovich . Ikonen levererades av den grekiske metropoliten Michael , som anlände till Kiev från Konstantinopel 1130. Till en början fanns ikonen i klostret Theotokos i Vyshgorod , den specifika staden Andrej Bogolyubsky , inte långt från Kiev [2] .

Överförd till Bogolyubovo och Vladimir

År 1155 tog Andrei Bogolyubsky (enligt N.I. Kostromarov , stal) ikonen för Vyshgorod Guds moder från klostret och överförde den till Zalessky-landet, först till sin bostad i byn Bogolyubovo och senare till Vladimir-on- Klyazma [4] placerade den i Assumption Cathedral efter dess konstruktion 1158-1160, och den blev huvudikonen för detta tempel [2] [5] . Sedan dess har ikonen fått sitt nuvarande namn - Vladimir [6] [7] . På order av prins Andrei dekorerades ikonen med en dyr lön . Ikonen följde med Andrei i kampanjen 1164 mot Volga-bulgarerna [2] . Efter mordet på Andrei Bogolyubsky 1176 tog prins Jaropolk Rostislavich bort den dyra huvudbonaden från ikonen och den hamnade på Gleb Ryazansky . Först efter segern för prins Mikhail , Andreys yngre bror, över Yaropolk återlämnade Gleb ikonen och klänningen till Vladimir. Under tillfångatagandet av Vladimir av Batu Khans armé 1238, plundrades Assumption Cathedral, och lönen slets bort från ikonen för Guds Moder. "The Book of Powers " rapporterar om restaureringen av Assumption Cathedral och förnyelsen av ikonen av prins Yaroslav Vsevolodovich [8] .

Överförd till Moskva

Under invasionen av Tamerlane under storhertigen av Moskva Vasilij I 1395 överfördes den vördade ikonen till Moskva för att skydda staden från erövraren [4] . På platsen för "ljusmässan" (möten) grundade Muscovites Sretensky-klostret , som gav sitt namn till Sretenka Street . Tamerlanes trupper, utan någon uppenbar anledning, vände tillbaka från Yelets , innan de nådde Moskva, som ansågs vara Jungfruns förbön [9] .

I källorna till 1400-talet finns det ingen information om återkomsten av ikonen till Vladimir, precis som det inte rapporteras att den lämnades i Moskva. Enligt A. I. Anisimov , på 1400-talet "släpptes" ikonen upprepade gånger från Moskva till Vladimir och återvände sedan [10] . År 1471 gick storhertig Ivan III , på väg att gå på en kampanj till Novgorod , "till den mirakulösa ikonen av Vladimirs mest rena Guds moder och många böner, och tårarna föll ganska mycket ..." [11] .

Återkomsten av ikonen till Moskva 1480, året då Rus befriades från mongol-tatarerna, noterades speciellt som den andra överföringen av ikonen. Detta var hennes sista förflyttning till Moskva. Ikonen installerades i den nya Kreml Assumption Cathedral [2] . Den placerades till höger om de kungliga portarna .

Tsar Ivan den förskräcklige bad framför Vladimir-ikonen i Assumption Cathedral på tröskeln till sina kampanjer, Kazan 1552 och Polotsk 1563. När han återvände från kampanjer utförde tsaren tacksägelseböner framför ikonen . Ivan IV upprättade ett andligt testamente och vände sig under bön till Vladimir-ikonen, kallade den "kraften i rysk förbön" och testamenterade till sina barn att leva på ett sådant sätt att Gud skulle vara med dem "genom böner ... Guds moder ... och av hennes ärliga bild av Vladimirs ikon" [12] .

Boris Godunov "bads" att sitta på tronen genom att föra Vladimir-ikonen till honom i Novodevitj-klostret med en procession den 21 februari 1598 [13] . En samtida och ögonvittne till dessa händelser, den äldre Avraamy (Palitsyn) fördömde denna handling som en förringande av helgedomen, som aldrig tidigare hade förts till en dödlig person [14] .

Under XVI-XVII århundraden fanns ikonen ständigt i Kreml i Moskva [2] .

År 1812 togs ikonen för Vår Fru av Vladimir till Vladimir och Murom i flera månader , och återvände sedan till Moskva, till Assumption Cathedral. Ikonen stod på vänster sida av ikonostasens kungliga dörrar [15] . 1918 togs den för restaurering . 1926 överfördes den till Statens historiska museum . 1930 överfördes det till Statens Tretjakovgalleri (inventarienummer 14243) [8] .

Sedan december 1999 har Vladimir-ikonen för Guds moder funnits i St. Nicholas kyrka-museum i Tolmachi på det statliga Tretjakovgalleriet i Moskva [16] .

Dyra guldramar för ikonen, gjorda i slutet av 1300-talet - början av 1400-talet [17] , under den första tredjedelen av 1400-talet [18] och 1657 [19] , är utställda i Moskvas vapenkammare Kreml .

Vördnad

På 1100-talet var Vladimir-ikonen beskyddare, först av allt, för invånarna i Vladimir, helgedomen för prins Andrei Bogolyubsky och hans följe [2] . Men redan i " Berättelsen om miraklen från Vladimir-ikonen för Guds moder " under andra hälften av 1100-talet, idén om Guds moders beskydd över Vladimir-Suzdal Ryssland och hela ryskt land bärs ut [20] . Senare blir ikonen Rus huvudhelgedom.

Enligt en tradition som går tillbaka till 1500-talet kröntes ryska suveräner vid Vladimir-ikonen . Som den viktigaste ryska helgedomen deltog ikonen i valet av metropoler och patriarker: de förseglade namnen på de utvalda (lotterna) placerades i dess ikonfodral , efter bönen togs en av lotterna ut, som skrevs ut av tsaren och namnet på den utvalde tillkännagavs för folket [2] .

I november 1917, under valet av en patriark i Frälsaren Kristus-katedralen, framför Vladimir-ikonen för Guds moder, hämtad från Assumption-katedralen i Kreml, placerades en förseglad ark med tre sedlar (lotter) med namnen på ärkebiskop Anthony (Khrapovitskij) av Kharkov, ärkebiskop Arsenij (Stadnitskij) av Novgorod och Metropolitan Tikhon (Belavin) av Moskva . Efter liturgin drog Hieroschemamonk Alexy , den äldste av Zossimova-eremitaget i Smolensk, lotter med namnet Metropolitan Tikhon, som blev Moskva-patriarken [21] .

Mirakel

Till minne av mirakel förknippade med Vladimir-ikonen firar den ryska ortodoxa kyrkan helgdagar till hennes ära:

Befrielsen av Moskva från Horde Emir Edigei 1408 är också förknippad med Vladimir-ikonen [22] .

Ikonografi

Ikonografiskt hör Vladimir-ikonen till typen Eleusa (ömhet). Bebisen lutade sin kind mot mammans kind. Ikonen förmedlar den fulla ömheten i kommunikationen mellan modern och barnet. Maria förutser Sonens lidande på hans jordiska resa. Liknande ikonografi var känd i den tidiga kristna konsten, men den blev särskilt utbredd på 1000-talet.

Ett utmärkande drag för Vladimir-ikonen från andra ikoner av typen Ömhet: Christ Childs vänstra ben är böjt på ett sådant sätt att fotsulan, "hälen", är synlig.

Omsättning

Baksidan föreställer Etimasia (tronen förberedd) och instrument för passioner daterade till början av 1400-talet (tiden för den andra reparationen av ikonen). Den här bilden kan ha gjorts av Andrey Rublev [8] . Det finns en version att ikonen från allra första början var tvåsidig: detta bevisas av samma former av arken och skalet på båda sidor. Studiet av ikonen under ett binokulärt mikroskop bekräftade dateringen av 1400-talet. Bakgrunden och breven skrevs kanske i slutet av 1800-talet [8] .

Under 2013, under studien av ikonen, fann man att under den aktuella bilden på baksidan, enligt en jämförelse av röntgenbilden av naglarna kvar från den gamla miljön, fanns det en bild av ett visst helgon, troligen St. Nicholas Wonderworker [23] [24] [25] .

Datering och bevarande

Enligt moderna konsthistoriker målades ikonen under den första tredjedelen av 1100-talet i Konstantinopel [2] [8] . Ikonens ursprungliga storlek är 78×55 cm. Senare utökades marginalerna. Under hela sin historia spelades den in (utskriven) fyra gånger: under första hälften av 1200-talet, i början av 1400-talet (möjligen av Andrei Rublev ), 1514, under förändringar i antagandekatedralen i Kreml i Moskva. , före kröningen av Nicholas II 1895-1896 år av restauratörerna O. S. Chirikov och M. D. Dikarev [8] [26] . Dessutom utfördes små reparationer 1567 (i Chudov-klostret av Metropolitan Athanasius ), på 1700- och 1800-talen.

Faktum är att bara fragment har överlevt från Konstantinopelbilden:

Den äldsta målningen från 1200-talet inkluderar ansiktena på modern och barnet, en del av den blå mössan och gränsen till maforiet med en guldhjälp , såväl som en del av ockran , med en guldhjälptunika av spädbarnet med en ärm till armbågen och en genomskinlig kant på skjortan synlig från under den, en borste till vänster och en del av höger händerna på barnet, samt resterna av en gyllene bakgrund [26] .

Schema-kartogrammet av fragment av olika lager av målning av ikonen "Vår Fru av Vladimir" [27] låter dig se dessa poster.

Stil

Ikonen är ett av de få bevarade monumenten av bysantinsk målning från perioden av Comnenos renässans (1057-1185).

Löner

I århundraden har ikonen varit dekorerad med massiva ramar av guld och silver med ädelstenar och pärlor och många hängen (kvinnors smycken, kors, ikoner, mynt). Den första rika guldlönen (enligt krönikan - cirka 2,5 kg guld, utan att räkna silver) gjordes på order av Andrei Bogolyubsky (ej bevarad); den andra guldlönen gjordes i slutet av 1300-talet - början av 1400-talet, den tredje guldlönen beställdes av Metropolitan Photius i den första tredjedelen av 1400-talet; 1656-1657, genom dekret av patriark Nikon , gjordes en gyllene riza, i slutet av 1800-talet uppskattades den till cirka 60 000 silverrubel [15] . För närvarande lagras dessa löner i Armory [2] .

År 1910 gick en tjuv in i Kremls antagandekatedral på natten och tog bort stenarna från ikonens ram, men han kunde inte ta sig ur den obemärkt och greps [28] .

Listor

Listor skrevs ofta från Vladimir-ikonen , av vilka några fick speciella namn.

Några vördade mirakulösa listor över Vladimir-ikonen:

Inflytande på andra ikonografiska typer

Vladimir-ikonen fungerade som grunden för skapandet av nya ikonografier:

I forntida rysk litteratur

Vladimir-ikonen för Guds moder ockuperade en så viktig plats i kulturen i Vladimir-Suzdal-landet att dåtidens krönika, med D. S. Likhachevs ord , "byggdes som en kedja av mirakel av Guds moder" [29] . Det första omnämnandet av ikonen finns i krönikaartikeln från 1155, som berättar om Andrei Bogolyubsky: "Samma sommar gick Andrea från sin far Suzhdal och tog med sig ikonen för den heliga Guds moder och förde den i ett enda skepp med Pirogoshche från Tsaryahrad ... och dekorera mig, sätta och i kyrkan av hans Volodimer" [30] . Krönikören kallade prins Andrejs seger över Volga-bulgarerna 1164 för "ett nytt mirakel av Vladimirs heliga Guds moder" [31] .

Under år 1395 berättar krönikor om hjälpen från Vladimir-ikonen för att befria Moskva från invasionen av Temir-Aksak (Tamerlane). Ikonen av Vladimir nämns också i krönikor och senare, i samband med berättelser om krig med litauerna och horden, kampanjer av stora prinsar och tsarer, val av metropoler och patriarker och bröllop av ryska suveräner [2] .

Som separata verk under XII-XVI-talen sammanställdes och kopierades olika legender och berättelser tillägnade Vladimir-ikonen och dess mirakel. Den tidigaste av dem, "The Legend of the Miracles of the Vladimir Icon of the Mother of God ", härstammar från andra hälften av 1100-talet. Skapandet av legenden är kopplad av forskare direkt med Andrei Bogolyubskys aktiviteter. Verket beskriver överföringen av ikonen från Vyshgorod till Vladimir och tio mirakel från ikonen som ägde rum under överföringen och senare, i Vladimir och andra ryska städer [2] . I legenden genomförs idén om utvaldheten av Vladimir-Suzdal-landet bland andra ryska furstendömen, den politiska betydelsen av storhertigens verksamhet och beskydd av de himmelska makterna [20] betonas . På 1400-talet sammanställdes " Sagan om Temir-Aksak " om den mirakulösa befrielsen av Moskva från invasionen av Tamerlane [32] . Enligt berättelsen skickar storhertig Vasily Dmitrievich , som söker skydd från attacken av Temir-Aksak, till Vladimir för Rysslands främsta mirakulösa ikon. Den 26 augusti ( 8 september ), nära Moskva, hälsade Metropolitan Cyprianus ikonen med en procession av korset med "hela kliros och kyrkans prästerskap ", med prinsar och människor. Samma dag vänder Temir-Aksak sina trupper och ger sig av till sitt eget land. Den berättar också om prins Vasilys kommando att arrangera ett kloster ( Sretensky-klostret ) på platsen för "presentationen" (mötet) av Vladimir-ikonen och etablera firandet av ikonen den 26 augusti. I berättelsens listor dyker för första gången upp en legend om skrivningen av Vladimir-ikonen av evangelisten Luke själv [2] . Idén om det ryska folkets utvalda val och Moskvas himmelska beskydd uttrycks ännu mer levande i den monumentala sammanställningen " Legenden om ikonen för Vår Fru av Vladimir ", skapad under andra hälften av 1500-talet på grunden för "Berättelsen om Vladimir-ikonens mirakel" från 1100-talet, "Legenden om segern över bulgarerna" från 1100-talet, "Sagan om Temir-Aksak" och andra källor. Legenden om 1500-talet ingick i examensboken , den upplysta krönikan , andra krönikor och samlingar [33] [34] .

Anteckningar

  1. ↑ Buseva-Davydova, 2006 , sid. 441.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Vakhrina V. I., Shchennikova L. A. Vladimir Icon of the Mother of God  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirikonen för Guds moder  - Den andra ankomsten ." - S. 8-38. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  3. ↑ Uspensky L. A. Frälsarens och Guds moders första ikoner // Teologi för den ortodoxa kyrkans ikon . - Kolomna: Broderskapets förlag i namnet St. Prins Alexander Nevskij, 1997. - ISBN 5-89419-009-6 .
  4. ↑ 1 2 Vladimir Icon // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 extra). - St Petersburg. 1890-1907.
  5. ↑ Ikon för Vladimirs Guds moder . Ortodox kalender 2014 . Hämtad 1 december 2017. Arkiverad från originalet 9 oktober 2017.
  6. ↑ Kostomarov N. I. Rysk historia i biografier av dess huvudfigurer . OK's Nest . Hämtad 1 december 2017. Arkiverad från originalet 10 december 2015.
  7. ↑ 3 juni - Högtid för Vladimir-ikonen för Guds moder . Patriarchia.Ru (6 mars 2009). Hämtad 1 december 2017. Arkiverad från originalet 9 oktober 2017.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 Statens Tretjakovgalleri. Samlingskatalog . - M . : Röda torget, 1995. - T. 1. Gammal rysk konst från X - tidiga XV-talen. - S. 35-40. — 272 sid. Arkiverad 23 februari 2019 på Wayback Machine
  9. ↑ Coachmen S. Vittne till rysk historia // Ung konstnär. - 1988. - Nr 2 . - S. 16-17 .
  10. ↑ Anisimov A.I. Vladimir Ikon för Guds moder. s. 48-49.
  11. ↑ Komplett samling av ryska krönikor . T. 25. S. 287.
  12. ↑ Andligt testamente av tsar Ivan Vasilyevich // DAI. 1846. T. 1. S. 378.
  13. ↑ PSRL. Där. T. 14. Del 2. S. 50.
  14. ↑ Sagan om Abraham Palitsin // Monument av annan skrift relaterade till oroligheternas tid. M., 1871. Stb. 476-477. (RIB; vol. 13).
  15. ↑ 1 2 Snessoreva S. I. Vladimir Ikon för Guds moder . Arkivexemplar daterad 27 februari 2019 på Wayback Machine // The Blessed Virgins jordiska liv och en beskrivning av hennes heliga mirakulösa ikoner. SPb., 1898.
  16. ↑ Ortodoxa firar dagen för Vladimir-ikonen för Guds moder. - Den ryska ortodoxa kyrkan kommer på tisdag att fira den minnesvärda dagen för en av de mest vördade ryska ikonerna - Guds moder av Vladimir . Arkiverad 5 juli 2021 på Wayback Machine . RIA Novosti (6 juli 2021).
  17. ↑ Armory. Hall 1. Showcase 3. Smyckeskonst i Moskva på 1400-talet . Hämtad 28 februari 2019. Arkiverad från originalet 1 mars 2019.
  18. ↑ Armory. Hall 1. Showcase 4. Smyckeskonst från Moskva på 1400-talet
  19. ↑ Armory. Rum 2. Showcase 14. Produkter av Moskvamästare från andra hälften av 1600-talet . Arkiverad 1 mars 2019 på Wayback Machine .
  20. ↑ 1 2 Zhuchkova I. L. Legenden om Vladimir-ikonens mirakel ... . Arkivexemplar daterad 26 november 2019 på Wayback Machine // Ordbok över skriftlärda och bokaktighet i det antika Ryssland  : [i 4 nummer] / Russian Academy of Sciences , Pushkin Dom ; resp. ed. D. S. Likhachev [i dr.]. L.: Nauka , 1987-2017. Problem. 1: XI - första hälften av XIV-talet. / ed. D.M. Bulanin , O.V. Tvorogov . 1987.
  21. ↑ Livet av St Tikhon, patriark av Moskva och hela Ryssland . Arkiverad 27 februari 2019 på Wayback Machine // sedmitza.ru .
  22. ↑ Ivanov A.A. "Det är bättre att lita på Herren än att lita på en furste" (otillgänglig länk) . Hämtad 26 februari 2019. Arkiverad från originalet 27 februari 2019. 
  23. ↑ Gladysheva E.V. Ikon som ämne för vetenskaplig och teknisk forskning . Arkiverad 22 februari 2019 på Wayback Machine // Kommersant Nauka: journal. - Nr 6. - 5.9.2017. - S. 50.
  24. ↑ Gladysheva E.V., Sukhoverkov D.N. Our Lady of Vladimir. - M .: State Tretyakov Gallery , 2016. - S. 35-37. — 88 sid. - ISBN 978-5-89580-140-6 .
  25. ↑ Vår Fru av Vladimir. Tron med passionens instrument. Dubbelsidig ikon . my.tretyakov.ru _ Hämtad: 26 oktober 2022.
  26. ↑ 1 2 Antonova V.I. , Mneva N.E. State Tretyakov Gallery. Katalog över forntida rysk målning. Erfarenhet av historisk och konstnärlig klassificering. - M. , 1963. - T. 1. - S. 59.
  27. ↑ Bogdanov G. A. och andra. Ill. 6 // Restaurering av stafflitemperamålning: [Lärobok. för restaureringsavdelningar tunna. skolor ] / red. V. V. Filatova . - M . : Izobr. rättegång, 1986.
  28. ↑ Diakon Sergius Pravdolyubov. Kreml-tjuvförlorare  // Ortodoxa Moskva: tidning. - 05 mars 2016.
  29. ↑ Likhachev D.S. Ryska krönikor och deras kulturella och historiska betydelse. M.; L., 1947. S. 288.
  30. ↑ Ipatiev krönika , komplett samling av ryska krönikor . T. 2. S. 78; Laurentian Chronicle , PSRL. T. 1. S. 148; Radzivilov Chronicle, PSRL. T. 38. S. 128.
  31. ↑ PSRL. T. 1. S. 151; T. 38. S. 131.
  32. ↑ Zhuchkova I. L. Sagan om Temir-Aksak . Arkivexemplar daterad 26 november 2019 på Wayback Machine // Ordbok över skriftlärda och bokaktighet i det antika Ryssland: [i 4 nummer] / Ros. acad. Sciences, Institute of Rus. belyst. (Pushkins hus); resp. ed. D. S. Likhachev [i dr.]. L.: Nauka, 1987-2017. Problem. 2: Andra hälften av XIV-XVI-talen, del 2: L-I / ed. D.M. Bulanin , G.M. Prokhorov . 1989. S. 283-287.
  33. ↑ Drobenkova N.F. Sagan om Temir-Aksak . Arkivexemplar daterad den 20 december 2019 på Wayback Machine // Literature of Ancient Russia: a bio-bibliographic dictionary / Ed. O. V. Tvorogova; komp. L. V. Sokolova. M.: Utbildning, 1996.
  34. ↑ Zhuchkova I. L. Legenden om ikonen för Vår Fru av Vladimir . Arkivexemplar daterad 26 november 2019 på Wayback Machine // Ordbok över skriftlärda och bokaktighet i det antika Ryssland: [i 4 nummer] / Ros. acad. Sciences, Institute of Rus. belyst. (Pushkins hus); resp. ed. D. S. Likhachev [i dr.]. L.: Nauka, 1987-2017. Problem. 2: Andra hälften av XIV-XVI-talen, del 2: L-I / ed. D.M. Bulanin, G.M. Prokhorov. 1989, sid. 360-362.

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk