Revolt mot den moderna världen

Upproret mot den moderna världen ( italienska :  Rivolta contro il mondo moderno ) är en filosofisk och politisk avhandling och den italienske traditionalistiske filosofen Julius Evolas huvudverk [1] [2] . Den publicerades första gången av Hoepli i Milano 1934 . Verket översattes senare till flera främmande språk. Boken översattes helt till ryska 2016 av förlaget Prometheus (numera Totenburg). Verket hade en enorm inverkan på den traditionalistiska diskursen i allmänhet, såväl som på högerrörelsen, orienterad mot texterna i traditionalistisk diskurs.

Arbetsstruktur

Arbetet är uppdelat i två delar:

• del 1 - "Traditionens värld";
• del 2 - "Ursprunget och formen av den moderna världen."

Innehåll

Den första delen av verket ägnas åt en jämförande studie av traditionella civilisationers doktriner i förståelsen av Evola. Här anger författaren de grundläggande principerna genom vilka det är möjligt att återskapa bilden av vad som enligt hans åsikt kan kallas den traditionella formen av mänskligt liv. Allt detta bygger på principen om läran om två naturer, förekomsten av en fysisk ordning och en metafysisk ordning. Evola pratar om sådana begrepp som kast , initiering , handling, imperium , som den traditionella civilisationen bör baseras på. Evola såg sitt ideal i ett stelbent kastsystem av "indisk" modell: med krigarpräster överst i hierarkin.

Den andra delen av boken ägnas åt tolkningen av historien ur traditionalismens synvinkel: med utgångspunkt från människans ursprung och slutar med det moderna konceptet av Darwins evolutionsteori , vars acceptans och popularisering inom ramen för traditionalismen. anses det faktum att framsteg främjar medvetet anti-traditionella idéer för att förvränga den ursprungliga kunskapen och öka nedgången av det moderna samhället och en person.

I boken beskriver Evola den metafysiska Ario-vediska traditionen, som förmodligen kontrollerade de religiösa och politiska institutionerna i forntida indoeuropeiska samhällen [3] .

Efter René Guénon accepterade Evola det hinduiska konceptet med historiska cykler som ett alternativ: gyllene ( Satya Yuga i hinduismen), silver ( Treta Yuga ), brons ( Dvapara Yuga ) och järnåldern ( Kali Yuga ), och betraktas som modern tid som "mörk ålder". av Kali-yuga" [3] .

Betydelse

Detta verk är Evolas viktigaste traditionalistiska verk [3] [4] , med lån av René Guenons huvudidéer [4] , och delvis titeln på hans programmatiska verk - "The Crisis of the Modern World" [4] . Samtidigt, till skillnad från Guenon, som lämnade Europa för att observera och kritisera dess progressiva nedbrytning på långt håll [5] , hade Evola för avsikt att aktivt motstå de destruktiva processerna i Kali Yuga, vilket återspeglades i bokens titel [5] ] .

Som författaren senare förklarade i sin självbiografi The Path of Cinnabar [6] , skapades hans version av traditionalism under inflytande av Nietzsches idéer om övermänniskan och Bachofen [7] , från vilken den "binära typologin av uranska och telluriska civilisationer " lånades [8] .

Skapandet av boken påverkades av arbetet av skaparen av den "arktiska hypotesen" B. G. Tilak och Herman Wirth , den framtida regissören av Himmlers Ahnenerbe [6] [3] .

Kastregressionsteori

I detta verk härleder Evola lagen om kasters regression , viktig för att förstå hans historiosofiska åsikter . Detta koncept baserades på Nietzsches [8] åsikter , Blavatskys ockulta idéer om atlantier och lemurer [7] , och i synnerhet idéerna från Bachofen [8] , som formulerade i sina verk, såsom "Mother Right", teorin om samhällets evolutionära utveckling från de lägre nivåerna [7] , "baserad på sensualitet" [8] , och av honom kallad " matriarkat " [8] [7] , till de "andligt rena" [9] manliga civilisationerna vår tids [9] .

Evola anpassade Bachofens teori till hans åsikter och vände den runt 180° och påstod att civilisationen förnedrar från manlig uranism till kvinnlig tellurism [9] . Till skillnad från Guénon, som trodde att i ett traditionellt samhälle dominerade den prästerliga kasten ( Brahminer ) militären ( Kshatriyas ) [9] , hävdade Evola att båda kasterna till en början bildade en enda helhet, som bröts i två delar som ett resultat av försvagningen av solen. maskulina princip och nedstigningen till det månfeminina [7] [9] .

Det är denna försämring, enligt Evola, som leder till själva "avsakraliseringen av världen" [9] , som Guenon så förbittrade i sitt arbete, genom att passera rationalism, kollektivism, materialism och mekanism [10] som stadier , som ett resultat av som en person står under maktkrafter som är underlägsna honom [10] .

Evola trodde att makten i samhället övergår från de uranska och förkristna [10] kasten av "präst-krigare" [10] , först till kasten av "köpmän" (i borgerliga demokratier), och sedan till kasten av "slavar". "-proletärer (som i Sovjetunionen ) [10] .

Kristendomen sågs av Evola som ett tråkigt och dekadent fenomen [10] , och därför att övervinnas tillsammans med kapitalism, demokrati och kommunism.

"Revolt" och fascism

Synpunkter som dessa ledde naturligtvis till att Evola försökte samarbeta med fascism och nazism . 1935 publicerades en översättning av Upproret i Tyskland [11] . Den fick samma goda recensioner i den nazistiska pressen som hednisk imperialism [11] , och Hermann Hesse , en observatör från Schweiz , skrev i ett privat brev att Evolas nya verk var "en riktigt farlig bok" [11] .

Ändå gav Evolas kommunikation med olika nazistiska kretsar inga resultat [12] , och förslaget till ledningen för SS om ideologiskt samarbete avslogs efter granskningen av Evolas idéer, utförd av Karl Maria Wiligut på uppdrag av Heinrich Himmler , och fann viktiga, ur tyskarnas synvinkel, skillnader Evolians ideologi med nazismen [13] . Men efter juni 1944 arbetade Evola i Wien och hjälpte till att rekrytera en armé av Waffen-SS-volontärer från hela Europa för att bekämpa USA och Sovjetunionen [14] (enligt andra källor, studerade de rekvirerade arkiven för frimureriet [15] ).

Boken "Rebellion Against the Modern World" blev, med Goodrick-Clarkes ord , "bibeln" för den nynazistiska gruppen Landig (en före detta SS-officer), som kombinerade ideologin om arisk-germansk överlägsenhet med metafysiken av Evolas " urtradition ". Denna organisation diskuterade möjligheten av att det skulle finnas ett hemligt centrum i Arktis, känd som den "blå ön", där den nämnda "traditionen" bevarades [14] .

Anteckningar

1. ↑ En rationell syn på mystikerns framgång Arkiverad 17 november 2012 på Wayback Machine . Leo Klein .
2. ↑ Matthew Feldman. Fascism: Efterkrigsfascism Arkiverad 27 juni 2015 på Wayback Machine . Taylor & Francis, 2004. S. 221.
3. ↑ 1 2 3 4 Goodrick-Clarke, 2002 , sid. 57.
4. ↑ 1 2 3 Sedgwick, 2014 , sid. 164.
5. ↑ 1 2 Sedgwick, 2014 , sid. 165.
6. ↑ 1 2 Evola, 1983 , s. 85-89.
7. ↑ 1 2 3 4 5 Goodrick-Clarke, 2002 , sid. 59.
8. ↑ 1 2 3 4 5 Sedgwick, 2014 , sid. 167.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sedgwick, 2014 , sid. 168.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sedgwick, 2014 , sid. 169.
11. ↑ 1 2 3 Sedgwick, 2014 , sid. 176.
12. ↑ Sedgwick, 2014 , sid. 179.
13. ↑ Sedgwick, 2014 , sid. 180.
14. ↑ 1 2 Goodrick-Clarke, 2002 , sid. 129.
15. ↑ Bystrov V.Yu. Julius Evola - Topograf från den mörka tidsåldern // J. Evola. Rid på tigern. St Petersburg: Vladimir Dal, 2005. S. 472.

Litteratur

• Evola, Julius. Revolt mot den moderna världen. - M. : Prometheus, 2016. - 476 sid.
• Goodrick-Clarke N. Black Sun. Ariska kulter, esoterisk nazism och identitetspolitik. - New York - London: New York University Press, 2002. - ISBN 978-0814731550 .
• Sedgwick M. Tvärtemot den moderna världen. Traditionalism och 1900-talets hemliga intellektuella historia. - M . : New Literary Review, 2014. - ISBN 978-5-4448-0145-1 .
• Evola J. Le chemin du cinabre. - Milano: Arche och Arktos, 1983.

Länkar

• Evola Y. Uppror mot den moderna världen / övers. med det. V. Vanyushkina, A. Dugin och A. Shmakov. — Roma: Edizioni Mediterranee, 1969.

I bibliografiska kataloger	DNB : 986894494 VIAF : 219203738 WorldCat VIAF : 219203738