Guenon, Rene

Rene Jean-Marie-Joseph Guénon
fr.  René Jean-Marie-Joseph Guénon

René Guénon, Kairo , ca. 1925
Födelsedatum 15 november 1886( 15-11-1886 )
Födelseort Blois , franska tredje republiken
Dödsdatum 7 januari 1951 (64 år)( 1951-01-07 )
En plats för döden Kairo , kungariket Egypten
Land Tredje franska republiken Egypten
Alma mater
Verkens språk franska , arabiska
Skola/tradition Advaita Vedanta , sufism , platonism
Riktning traditionalism
Period 1900-talets filosofi
Huvudintressen metafysik , esoterism , symbolism , gnosis
Viktiga idéer kritik av moderna initierande organisationer och den västerländska civilisationen som helhet ur den metafysiska traditionens synvinkel
Influencers Shankara , Ibn Arabi , Laozi
Influerad Schuon , Valzan , Evola , Coomaraswamy , Burkhardt , Eliade , Weil , Dugin
Utmärkelser Hoppning general [d] ( 1904 )
Signatur
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Rene Jean-Marie-Joseph Guénon ( franska  René Jean-Marie-Joseph Guénon ; 15 november 1886 , Blois , Frankrike  - 7 januari 1951 , Kairo , kungariket Egypten ) - fransk filosof , författare till verk om metafysik , traditionalism , symbolism och initiering [1] .

Rene Guenon anses vara grundaren av integral traditionalism [2] [3] [4]  - en tanketrend, vars grund är förslaget om existensen av en " urtradition " [5] eller "Evig visdom" ( Sophia Perennis , Sanatana Dharma ) [6] . Samtidigt använde inte Guenon termen "traditionalism" och förknippade sig inte med specifika områden av filosofin, eftersom det senare ansågs vara ett uttryck för individuella "åsikter" [1] [7] .

Biografi

Ungdom. Bekantskap med det ockulta

René-Jean-Marie-Joseph Guenon föddes nära Paris i staden Blois , i en katolsk familj av arkitekten [8] Jean-Baptiste Guenon och Anne-Leontine Jolly. Unga Rene studerade vid den katolska skolan i Notre Dame des Edes. Sedan, 1902, fortsatte han sina studier vid College of Augustin-Thierry, där han fick titeln kandidatexamen . 1904 flyttade han till Paris , där han gick in på Rollin College för att studera matematik.

År 1906 träffade nittonårige Guénon ockultisten Gerard Encausse ( Papus ) [9] , ansluter sig till Martinistorden , men efter ett tag utvisas han från den. 1908 deltar han i frimurares och spirituellas kongress, där han gör nya bekantskaper och utökar sina kunskaper inom österländsk filosofi. 1909 upphöjdes Guenon till biskopsgraden av den " gnostiska kyrkan " under namnet Tau Palingenius ( grekiska "pånyttfödd", översättning av namnet René ) [10] [9] . Samma år dök han upp med sin egen undervisning i tidskriften La Gnose ("Gnosis", 1909-1912), och tog avstånd från sina tidigare lärare.

Möte med Sufi-mentorer

1910 blev den 24-årige Guénon bekant med den sufitiska traditionen genom den arabiske teologen Abder Rahman el-Kebir, den svenske konstnären Ivan Agueli (arabiskt namn Abd el-Hadi, 1868-1917) och Leon Champreno (Abd el- Haqq, 1870-1925 ) [9] [11] . Dessutom, genom medling av greve Albert de Pouvourville (agerat under pseudonymen Matzhioi, 1862-1939), blir Guenon medveten om taoismens tradition . Förläggaren och biografen för Guénon, Paul Chacornac, skrev: ”Vi vet att Guénon inte studerade österländska läror från böcker. I denna fråga hade vi hans kategoriska bevis” [9] .

År 1912, utan att alls tänka på att utöva islam, invigdes Guénon i Sufitariqa Shaziliyya , och fick namnet Abdel-Wahid Yahya (Den Endes tjänare). I artikeln "Anteckningar om René Guenon", på frågan varför Guenon valde den "islamiska vägen" och inte någon annan, svarar Fridtjof Schuon att Guenon faktiskt inte hade något val: han erkände inte de kristna sakramentens initierande karaktär, buddhismen då. tid som han ansåg en heterodox lära, och hinduisk initiering var otillgänglig för honom på grund av kastsystemet . Och sedan är det inte känt om Guenon skulle ha konverterat till islam utan att bosätta sig i ett muslimskt land, eftersom han bara behövde initiering: Sufiorden gav honom denna möjlighet, såväl som alla nödvändiga och sekundära medföljande detaljer. Efter att ha gått in i Shazili-tariqa valde han alltså initiering och inte den "islamiska vägen" [12] . Samma år gifter sig Guenon (enligt den katolska riten) med Bertha Lurie [9] .

1915 började han undervisa i filosofi och fick titeln professor i Alger ( Setif ). 1917 återvände han till Paris och från 1924 till 1929 föreläste han i filosofi vid College Saint-Louis.

Publicering av de första verken

År 1921 publicerades Guénons första verk om österländska metafysiska läror, "General Introduction to the Study of Hindu Doctrines" ( "Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues" ), där huvudelementet i traditionalism förklaras - "perennialism" , postulatet om " evig filosofi ", vars källa, enligt Mark Sedgwick , inte är så mycket österländska doktriner som renässansplatonismen [2] [13] (även om denna synpunkt är mycket kontroversiell, som nämndes i hans recension av den ungerske traditionalisten Robert Horváth, som hävdade att " evig filosofi " är en vanlig term för medeltida skolastiskt tänkande, för att inte tala om det faktum att existensen av någon universell helig kunskap erkändes av Platon , och neoplatonisterna och de arabiska och indiska filosoferna. medeltiden, såsom Ibn Sina respektive Shankara , de idéer som Guenon uttryckte, är inte de senaste skapelserna av renässansen och den nya europeiska ockultismen, som han försöker presentera Brittisk historiker, och, om inte i en så radikal form som Guénons, en vanlig synpunkt i den förmoderna erans intellektuella traditioner) [14] . Kritik av detta arbete noterade avsaknaden av historicism i tillvägagångssättet, såväl som minskningen av all hinduisk tanke till en av hinduismens darshans - Vedanta [2] .

På 1920-talet dök Guénons artiklar, trots sin omvändelse till islam, upp i den katolska tidskriften Regnabit ("Reign"), där han samarbetade med Louis Charbonneau-Lassey [15] .

I verken "Theosophism - the history of pseudo-religion" ( "Le Théosophisme - Histoire d'une pseudo-religion" , 1921) och "The Delusion of the Spiritualists" ( "L'erreur spirite" , 1923), introducerar Guénon så viktiga begrepp för traditionalismens filosofi som "motinitiering", det vill säga initiering i "falsk tradition" och "inversion" (ett specialfall av vilka är motinitiering), det vill säga omkastning av betydelser, när, till exempel anses försämring som framsteg [2] .

På 1920-talet publicerade Guénon ett antal böcker, i synnerhet som utvecklade idéerna till verket "General Introduction" " Människan och hans genomförande enligt Vedanta " ( "L'homme et son devenir selon la Védânta" , 1925), som såväl som "The Crisis of Modern peace" ( "La crise du monde moderne" , 1927). Det senare verket skapades på förslag av Gonzaga Trick (1877-1972), litterär chef för förlaget Bossard och vän till Guénon, som en generalisering av hans artiklar om kritik av det moderna västern [2] [9] .

Flytta till Kairo. Fortsättning av litterär verksamhet. Död

1930 flyttade Guénon till Kairo [16] .

På 1930- och 1940-talen, verk av Guénon som "The Symbolism of the Cross" ( "Le symbolisme de la croix" , 1931), "The Multiple States of Being" ( "Les états multiples de l'Être" , 1932 ) publicerades i Europa ), The Reign of Quantity and the Signs of the Times ( Le règne de la quantité et les signes des temps , 1945), Notes on Initiation ( Aperçus sur l'initiation , 1946) The Great Triad ( La Grande Triade " , 1946) och andra.

1944 och 1947 fick Guénon två döttrar och 1949 en son (en annan son föddes fyra månader efter Guénons död 1951). 1948 fick Guénon egyptiskt medborgarskap [8] . 1950 misstänkte läkarna att han hade blodförgiftning. Den 7 januari 1951 dog René Guenon och sade före sin död ordet " Allah " (Gud) [17] [18] .

Huvudidéer

Urtradition

Guenon agerade som adept och tolkare av en viss " evig lära " [1] , "ursprunglig sanning" (fr. une vérité première ) [2]  - Ursprunglig (det vill säga "första ordningen", "ursprunglig", "ursprunglig" ", från lat. primordialis ) traditioner [19] [20] [21] . Urtraditionen är en integrerad uppsättning metafysisk kunskap av övermänskligt [4] [22] [23] ursprung, relaterad till området för den högsta principen, eller den första principen ( den absoluta ), till lagarna för dess manifestation ( cyklisk manifestation) och syftar till genomförandet av metafysisk förverkligande, det vill säga verklig identifiering av en person med den högsta principen genom att gå med i initieringskedjan för initiering. Sann förståelse av denna kunskap, förkroppsligad i symboler , är endast möjlig med hjälp av intellektuell intuition [4] , superrationell [24] , men inte irrationell. Enligt Guénon, efter att ha uppstått i den legendariska Hyperborea , utsätts urtraditionen ytterligare för "ockultation", det vill säga döljande för majoriteten [1] , och bryts upp i ett antal privata traditionella former [25] .

Esotericism och exotericism

Genuin esoterism är enbart inneboende i metafysiska doktriner baserade på tradition. Metafysik, till skillnad från ontologi , begränsar inte sin horisont till Existens (existens), och till och med dess princip ( varan eller den Ena), den sträcker sig längre - in i regionen av det omanifesterade, inte täckt av någon positiv (och därför inställning) gränser) definitioner [ 1] . Enligt Guénon, västerländska metafysiska doktriner, i jämförelse med de österländska, eftersom grekernas tid var något "felaktiga", ofullständiga, "intellektuellt kortsiktiga" (med undantag för de som bär avtryck av österländska influenser - den Alexandriska skola , nyplatonism), just på grund av det faktum att, även i bästa fall, var begränsade av ontologi, det vill säga läran om vara, men inte vände sig till den superexistentiella principen, universell och oändlig [26] [27 ] . Tradition är inte en del av dess "motsvarande" religion (till exempel sufism eller tasawwuf - islam ), tvärtom är religion en legitim exoterisk förmedlare mellan den esoteriska traditionen och den profana "världen" [28] . Endast hinduismen , enligt Guénon, känner inte till gränsdragningen till esotericism och exotericism, som representerar läran om "ren metafysik" [26] . De rent profana typerna av världsbild inkluderar, enligt Guénon, modern filosofi och vetenskap [19] .

Metafysik

Den högsta principen, Brahman , är identisk med det Högsta "jaget" ( franska : Soi ), eller "personligheten", det vill säga Atman [29] [30] [31] . Förekomsten av många individuella "egon" (fr. moi ), såväl som kvantitativ mångfald i allmänhet, har en begränsad grad av verklighet och orsakas av villkoren för de lägre nivåerna av manifestation av Atman som en gemensam och enhetlig grund för allt manifesterade sig. Verkligt verklig är endast Principen, strikt apofatiskt uppfattad  - "icke-dubbel", "oändlig" och liknande [32] [33] . Guénon bekräftar företräde för sina icke-manifesterade tillstånd ("Non-Being", franska Non-Être ) i förhållande till de manifesterade [32] . Otaliga "världar", eller tillstånd av manifestation [32] , bildade av tre nivåer av manifestation - tät, subtil och superformell [34] - uppstår som ett resultat av interaktionen mellan två "sidor" av den direkta primära manifestationskällan (den Ett) - väsentligt och väsentligt (lat. materia prima ), betraktat av Guénon som början på mångfald och division [4] , trots att substansen på sin nivå återspeglar Principens universella "all-möjlighet".

Allmän teori om cykler

Manifestationen (manifestationen) av den Högsta principen sker cykliskt [35] . Två faser av denna manifestation - förtjockning och upplösning (lat. coagula et solve ) - Guenon liknar faserna av andning eller hjärtslag [11] [36] . Principens "expansion" bestämmer koaguleringen av det manifesterade, och dess "sammandragning" bestämmer upplösningen av det manifesterade, eller pralaya , och återgången till Principen. De två angivna tendenserna - nedåt och uppåt - verkar konstant och samtidigt [37] , trots att det på det synliga sättet, i den "yttre" historien, snarare är den första av dem, som består i ett konsekvent borttagande från principen [4] . Den största manifestationscykeln - Kalpa  - beskrivs endast symboliskt i form av en tidsmässig förlängning, eftersom den kännetecknar en given nivå av manifestation som helhet, medan tiden är en av de definierande förutsättningarna för ett privat, begränsat område av denna nivå. Endast mindre, sekundära cykler - Manvantaras  - "sist" direkt i den kroppsliga manifestationens värld.

Historiosofi

Grunden för Guenons historiosofi är ställningen till världsprocessens naturligt nedåtgående, förnedrande rörelse [4] [22] [38] från det initiala " jordiska paradiset " till den slutliga katastrofen, som dock kommer att bli ögonblicket för " vändning av polerna" och början på en ny cykel. Den nuvarande cykeln, Manvantara, består av fyra perioder - Syd , vars förhållande mellan varaktigheter är 4:3:2:1, och nu är vi i det avancerade stadiet av den sista av dem, Kali Yuga [39] . Det sista stadiet av Kali Yuga började, kanske under VI-talet f.Kr. [4] . Detta är en viktig gräns, som markerar slutet för många traditionella civilisationer, nu oklara för historiker, och uppkomsten av så nya och "profana" tankeformer som till exempel filosofi. Västerlandets avvikelse från den "normala", traditionella existensordningen bestämdes slutligen på XIV-talet [19] . Den nuvarande världen är "kvantitetens rike", resultatet av progressiv förtätning, "stelning" av den kosmiska miljön, försvagningen av den kvalitativa principen och förstärkningen av den kvantitativa [1] [4] . Alla varianter av mänsklig verksamhet - vetenskap, konst, hantverk, till och med penningcirkulation, som ursprungligen utfördes i samband med "övermänskliga" principer och förlitade sig på tradition, får, avvikande från den, en rent profan karaktär [22] .

Den moderna världens kris

I The Crisis of the Modern World (1927) bedömer Guénon det tillstånd som mänskligheten har kommit till i början av 1900-talet som den "mörka tidsåldern" som förebådas av alla traditionella doktriner. Dess drag ges av författaren i titlarna på bokens kapitel - "socialt kaos", "individualism", "profan vetenskap", "materiell civilisation", "handlings" företräde framför "kunskap", "expansion av väst" [19] .

Guénon kritiserar psykologismen som är inneboende i västerländsk mentalitet , det vill säga reduktionen av metafysiska begrepp, till exempel en sådan kategori som "Själv", till en individuell och rent psykologisk nivå, och moralism , det vill säga en överskattning av vikten av " moraliska lagar", som, enligt Guénon, snarare är övergående villkor och fördomar i det här eller det samhället. Långt ifrån överdriven "intellektualism", utan tvärtom, en brist på genuin intellektualitet är kännetecknande för det moderna västerländska medvetandet. Guénon betraktar sådana doktriner som spiritualism och teosofi, eller mer exakt " teosofi " som ett av uttrycken för denna mentala förfall, eftersom sann teosofi är Boehmes, Gichtels , Eckartshausens läror , baserade på kristendomen , som innehåller verkligt esoteriska drag [40] ] . Teosofism, å andra sidan, är en konstgjord sammanställning av missförstådda delar av österländska och västerländska traditioner (därav i synnerhet den falska idén om den individuella själens reinkarnation ), grupperad kring flera teorier, till exempel "evolution" och "framsteg", som uppstod först i modern tid [1] . Vägen ut ur staten som Guénon kallade "den moderna världens kris" kan vara bildandet i väst av en verklig elit som kan uppfatta metafysiska principer och förstå deras företräde i förhållande till all profan aktivitet [19] .

Antropologi

Guénons antropologi är baserad på tesen om analogin och, i slutändan, identiteten för mikrokosmos (människan) och makrokosmos (världen). Treenighetsstrukturen hos en person (ande, själ, kropp) återspeglar manifestationens treenighet i universum ( Spiritus Mundi , Anima Mundi , Corpus Mundi ) [41] . I vår "värld" eller manifestationstillstånd intar människan, enligt Guénon, en central position [42] . Emellertid är manifestationen av hela människan identisk endast i dess högsta tillstånd av "Universella människan", i förhållande till vilket den enskilda människan endast är ett särskilt sätt för sin manifestation.

Initiering

Guénon betraktar olika aspekter av initiering (initiering), förstås som en medveten och ordnad process för att uppfatta andliga influenser, som sker inom ramen för traditionella initierande organisationer och som syftar till att uppnå de högsta (överindividuella) [43] tillstånden av "Universal Man" ” [44] av en människa . Under den nuvarande historiska perioden, enligt Guénon, är det bara initiering som överförs genom successionskedjan som öppnar ett sådant perspektiv [22] . "Vanlig" initiering motarbetas av pseudoinitiering och motinitiering [2] [4] .

Symbolism och "traditionella vetenskaper"

Symboler för Guenon är förmedlare mellan området för den högsta principen och den empiriska världen av relativ verklighet [45] , en av huvudpelarna för syntetisk , intuitiv kunskap [46] [47] .

Symbolism bygger på analogin av alla nivåer av vara [46] . Alla fenomen i "vårt" manifestationstillstånd har sin huvudsakliga betydelse symbolisk överensstämmelse med metafysiska principer och högre tillstånd. Det finns en sorts omvändning av betydelser i övergången, eller transponeringen, från det lägre till det högre, som Guénon kallar den "omvända analogin". Symbolerna är polysemantiska, medan de lägre inte kan symboliseras av de högre, utan bara vice versa [46] .

I den postuma upplagan av Guénons artikelsamling Symbols of Sacred Science ( Symboles de la Science Sacrée , 1962) grupperas olika symboler i följande varianter: symboler för centrum och världen [48] , symboler för cyklisk manifestation, symboliska vapen , symboler för kosmiska former, byggnadssymbolik , axiell symbolik och övergångssymbolik, hjärtats symbolik [49] . En av de mest rymliga och tvetydiga symbolerna är korset , bilden av "den universella människan" och samtidigt mångfalden av tillstånd i det existerande) [9] [50] . Alla så kallade "traditionella vetenskaper" ( alkemi , astrologi , " helig geometri ", islamisk och kabbalistisk "bokstävervetenskap") har en symbolisk betydelse [25] .

Guénons uppskattningar

René Guenons idéer hade en betydande inverkan på många företrädare för filosofiskt tänkande [9] [25] . Guénons verk är anmärkningsvärt för sin grundläggande kritik av den moderna världen och dess uppmaning till intellektuell reformation. Han omvärderar metafysik , traditionella vetenskaper, symbolism och andliga förverkligande, kritiserar skarpt psykologiska teorier och olika former av irrationalism [24] . Liksom grundaren av fundamental ontologi , Martin Heidegger , förstår han modernitet som fullbordandet av en cykel och tröskeln till en ny historisk era [51] .

Den berömda esoterikern och sufien Michel Valzan sa en gång: "Utseendet av Rene Guenon är det största intellektuella miraklet sedan medeltiden." Enligt en av de traditionalistiska tänkarna, Fridtjof Schuon , var Rene Guenon en "pneumatiker" i ordets gnostiska bemärkelse, det vill säga han förkroppsligade en "andlig arketyp", med medfödd kunskap, som för andra människor bara är ett mål, men inte en utgångspunkt [52] .

Povel och Bergiers Morning of the Magicians (1960) hävdar att "fascism är genonism plus panzerdivisioner". Men när man utvärderar förhållandet mellan Guénons teorier och den fascistiska ideologin, bör man komma ihåg att Guénon undvek att uttala sig om aktuella politiska frågor i sin tid och uttrycka stöd för några partier och rörelser [4] . I The Symbolism of the Cross (1931), med hänvisning till den traditionella symbolen för hakkorset , bilden av den orubbliga principen som "roterar" världen, nämner han ironiskt nog de tyska "rasisterna" som gjorde hakkorset till ett tecken på antisemitism , vilket är helt godtyckligt och antitraditionellt .

Trots att Guénon betraktade sin omvändelse till islam som ett rent personligt val [1] [9] , förknippas idén om att "återvända till traditionen" genom islamisering ofta med hans namn, trots att den europeiska " nya högern " " godkänner inte denna idé.

Publikationer

Postuma upplagor

Publikationer på ryska

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 New Philosophical Encyclopedia . Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences (författare till artikeln Yu. N. Stefanov) . Datum för åtkomst: 21 december 2013. Arkiverad från originalet 24 december 2013.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Mark Sedgwick . Traditionalism and the Secret Intellectual History of the 20th Century , kap. Proceedings of Guénon .
  3. ↑ N. S. Shirokova. Keltisk kultur och antikens nordiska tradition , St. Petersburg, Eurasien, 2000, kap. I. Den nordiska traditionens bildning , 3 §.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 World Encyclopedia: Philosophy / Chief. vetenskaplig ed. och komp. A. A. Gritsanov .– M .: AST, Minsk: Harvest, Modern Writer, 2001. Artikel "Guénon" .
  5. ↑ En webbplats om Perennialist/Traditionalist School Arkiverad 10 april 2006 på Wayback Machine . Renaud Fabbri. Introduktion till Perennialistskolan. Modernitet, tradition och Urtradition. Arkiverad 16 juni 2006 på Wayback Machine
  6. ↑ William W. Quinn. Tradition , kap. Tradition som Philosophia Perennis . . Hämtad 8 oktober 2014. Arkiverad från originalet 31 oktober 2016.
  7. ↑ En webbplats om Perennialist/Traditionalist School Arkiverad 10 april 2006 på Wayback Machine . Renaud Fabbri. Introduktion till Perennialistskolan. Traditionalism eller perennialism? . Arkiverad 16 juni 2006 på Wayback Machine
  8. ↑ 1 2 William W. Quinn. Tradition , kap. René Guenon . . Hämtad 8 oktober 2014. Arkiverad från originalet 31 oktober 2016.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Symbolism of the cross (samling) , M., 2008. Förord ​​till den ryska utgåvan. (inte tillgänglig länk) . Hämtad 13 mars 2016. Arkiverad från originalet 14 mars 2016. 
  10. ↑ Gérard Galtier, "La Maçonnerie égyptienne, Rose Croix et néo-chevalerie" Gérard Galtier, Broché Publishing House - Ed. Roscher - ISBN 2268016854 , - 1994, sida 327
  11. ↑ 1 2 Yu. N. Stefanov. René Guenon . . Hämtad 12 mars 2016. Arkiverad från originalet 13 mars 2016.
  12. ↑ Guenon-Shuon-Evola-Kumaraswamy - Ljus och skuggor . nordlux.org. Hämtad 5 juli 2017. Arkiverad från originalet 2 juli 2017.
  13. ↑ Alexander Dugin. In Search of the Dark Logos (filosofisk-teologiska uppsatser) . ― M.: Akademiskt projekt, 2013, kap. 13. Traditionalism som teori: Sophia, Platon och händelsen. Mark Sedgwick och hans Sophia Perennis hypotes .
  14. ↑ Róbert Horváth: A Critique of Against the Modern World av Mark Sedgwick . www.istenivaros.hu. Hämtad 6 juli 2017. Arkiverad från originalet 28 april 2017.
  15. ↑ Mark Sedgwick. Traditionalism and the Secret Intellectual History of the 20th Century , kap. Guénon och katolikerna .
  16. ↑ Oleg Fomin. René Guénons mycket enkla liv. Till traditionalismens genealogi (otillgänglig länk) . Hämtad 8 mars 2016. Arkiverad från originalet 9 mars 2016. 
  17. ↑ Paul Chacornac. Det enkla livet av René Guénon , 2005, sid. 98.
  18. ↑ Alexander Dugin. Guldålderns profet . (Efterord till boken: Rene Guenon. "The Crisis of the Modern World". M .: "Arktogeya", 1991), kap. 2. Enkelt liv .
  19. ↑ 1 2 3 4 5 Filosofins historia. Uppslagsverk . Minsk: Interpressservice; Boka hus. 2002. Artikel "The Crisis of the Modern World" (författare A. I. Pigalev, A. I. Makarov). . Datum för åtkomst: 1 oktober 2014. Arkiverad från originalet den 24 juli 2014.
  20. ↑ http://www.sophiaperennis.org Arkiverad 1 augusti 2015 på Wayback Machine . Sophia Perennis. S. H. Nasr (Seyyed Hossein Nasr). Vad är tradition? Andra kapitlet i boken "Kunskap och det heliga".
  21. ↑ Alexander Dugin . Guldålderns profet . (Efterord till boken: Rene Guenon. "The Crisis of the Modern World". M .: "Arktogeya", 1991), kap. 1. Guénons uppdrag .
  22. ↑ 1 2 3 4 S. V. Kapranov. Traditionalism (projekt Έγκύκλιος παιδεία) . Datum för åtkomst: 8 mars 2016. Arkiverad från originalet 8 mars 2016.
  23. ↑ Rene Guenon. Anteckningar om dedikation , kap. VIII.
  24. ↑ 1 2 Vyshinsky S. Mottagande av psykologiska teorier i diskursen om integral traditionalism / Svyatoslav Vyshinsky // L. S. Vygotsky och modern kulturhistorisk psykologi: problem med personlighetsutveckling i en föränderlig värld. Proceedings of the IV International Scientific Conference. Gomel, 28–29 oktober 2010 - Gomel: GGU im. F. Skorina, 2010. - Del 1. - S. 12-17. . Datum för åtkomst: 28 februari 2012. Arkiverad från originalet 2 januari 2012.
  25. ↑ 1 2 3 Kulturologi. XX-talet . Encyclopedia, St Petersburg, "Universitetsbok", 1998. . Hämtad 13 mars 2016. Arkiverad från originalet 5 april 2016.
  26. ↑ 1 2 Rustem Vakhitov. Platon som metafysiker (bilden av Platon i Rene Guénon) . Magic Mountain, nr XI.
  27. ↑ Rene Guenon. En allmän introduktion till studiet av hinduiska doktriner , sid. I, kap. 3, 4; R. II, kap. 5, 8.
  28. ↑ Rene Guenon. Anteckningar om dedikation , kap. XI.
  29. ↑ En webbplats om Perennialist/Traditionalist School Arkiverad 10 april 2006 på Wayback Machine . Renaud Fabbri. Introduktion till Perennialistskolan. Återupptäckten av Sophia Perennis i René Guénons skrifter . Arkiverad 16 juni 2006 på Wayback Machine
  30. ↑ En webbplats om Perennialist/Traditionalist School Arkiverad 10 april 2006 på Wayback Machine . Martin Lings. René Guénon . Arkiverad 22 september 2015 på Wayback Machine
  31. ↑ Rene Guenon. Människan och hennes förverkligande enligt Vedanta , kap. II.
  32. ↑ 1 2 3 T. B. Lyubimova . Detta är principens rena metafysik . Förord ​​till översättningen av boken "Multiple States of Being".
  33. ↑ Rene Guenon. Människan och hennes förverkligande enligt Vedanta , kap. XV.
  34. ↑ Alexander Dugin. Ways of the Absolute , M., 1990, kap. II. Metafysikens planer .
  35. ↑ Alexander Dugin. Ways of the Absolute , M., 1990, kap. IX. Rymdcykler .
  36. ↑ Rene Guenon. Anteckningar om dedikation , kap. XLVII.
  37. ↑ Rene Guenon. The Crisis of the Modern World , kap. ett.
  38. ↑ T. B. Lyubimova. Världens ände är slutet på en illusion . Förord ​​till översättningen av boken "Öst och väst".
  39. ↑ Rene Guenon. Traditionella former och kosmiska cykler .
  40. ↑ Rene Guenon. Theosophism, a history of pseudo-religion , förord.
  41. ↑ Rene Guenon. Den stora triaden , kap. XI.
  42. ↑ Alexander Dugin. Ways of the Absolute , M., 1990, kap. X. Homo regius .
  43. ↑ Rene Guenon. Anteckningar om dedikation , kap. III.
  44. ↑ T. B. Lyubimova. Odold hemlighet // R. Guénon. Anteckningar om initiering. Från Belovodie, M., 2010.
  45. ↑ Rene Guenon. Anteckningar om dedikation , kap. XVIII.
  46. ↑ 1 2 3 S. Yu Klyuchnikov. Symboliken och arvet efter "Kairo-eremiten" . Förord ​​till översättningen av boken "Symbols of Sacred Science".
  47. ↑ Alexander Dugin. Ways of the Absolute , M., 1990, kap. VII. Symbolik .
  48. ↑ Yu. Yu. Zavgorodniy. Idén med centrum i René Guénon . . Hämtad 13 mars 2016. Arkiverad från originalet 5 mars 2016.
  49. ↑ Rene Guenon. Symboler för helig vetenskap .
  50. ↑ Rene Guenon. Korsets symbolik , kap. III.
  51. ↑ Vyshinsky S. Första Mosebokens öde. Mellan traditionalism och fundamental ontologi / Svyatoslav Vyshinsky // Intertraditionale. Internationell almanacka om tradition och revolution. - 2011. - Nr 2. - S. 60-70. . Hämtad 28 februari 2012. Arkiverad från originalet 4 februari 2012.
  52. ↑ Schuon F. Notes on Rene Guenon // Guenon R., Evola Y., Schuon F., Coomaraswamy A. Light and Shadows. - Tambov, 2012. - 120 sid.

Litteratur

På ryska


Publikationer av T. B. Lyubimova Publikationer av Yu. N. Stefanov En utläggning av traditionalismens metafysik på främmande språk

Länkar

Om René Guénon Förfaranden Om undervisning del två på YouTube med start 00:15 Övrig
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Verk av René Guénon (1886-1951)
In vivo
1920-talet
  • En allmän introduktion till studiet av hinduiska doktriner (1921)
  • Teosofism - en historia av pseudo-religion (1921)
  • Delusion of the Spiritists (1923)
  • Människan och hennes förverkligande enligt Vedanta (1925)
  • The Esotericism of Dante (1925)
  • Världens kung (1927)
  • Crisis of the Modern World (1927)
  • Andlig herravälde och världslig makt (1929)
1930-talet
1940-talet
Postumt
  • Initiering och andlig förverkligande (1952)
  • En titt på Christian Esotericism (1952)
  • Symbols of Sacred Science (1962)
  • Essäer om frimureri och sällskap (1964)
  • Uppsatser om hinduism (1966)
  • Traditionella former och rymdcykler (1970)
  • Anteckningar om islamisk esoterism och taoism (1973)
Urtradition • Tradition - enligt René Guénon • Metafysiska termer i René Guénons skrifter