Kast

Kast (genom tysk  Kaste eller fransk  kast från port. casta  - "ursprung", ursprungligen "ren ras" [1] ) är det allmänna namnet på de sociala grupper som det indiska samhället historiskt har delats in i. Kaster kännetecknas av endogami , ärftlig fixering och begränsningar i valet av yrke [2] .

Termen

Ursprungligen betydde termen "kast" ( casta ) på spanska och portugisiska "ursprung från födelse", "ras", "sort" och används fortfarande i denna mening, till exempel i förhållande till druvsorter. På spanska tillämpades det på rasgrupper i de spanska kolonierna i Amerika. På portugisiska, efter öppnandet av sjövägen till Indien 1498, användes den för klassdelning i Indien och har sedan dess spridits till andra språk, främst i relation till indiska varnas och jati. Det finns en grundläggande skillnad mellan latinamerikanska kaster och indiska varnas; mellan de förstnämnda, åtminstone formellt, var blandning av något slag tillåten, i regel, vilket ledde till överföring av avkomma till en annan kast; dessutom baserades latinamerikanska kaster främst på visuella skillnader. Blandning mellan de indiska varnorna var i de flesta fall oacceptabel, mellan jati (underavdelningar av varnorna) var kraftigt begränsad.

Varnas och jati

Från de tidigaste verken i sanskritlitteraturen är det känt att de arisktalande folken under perioden för den första bosättningen av Indien (ungefär 1500 till 1200 f.Kr.) redan var indelade i fyra huvudklasser, senare kallade " varnas " (från  Skt . -  " färg "): brahminer  ( präster , andliga mentorer , präster ), kshatriyas ( krigare , rajas , kungar , härskare - till  skillnad från brahminerna kunde de ersätta dem, men brahminerna kunde aldrig bli kshatris , straff utdömdes för detta enligt till Manus lagar ), vaishyas (handlare, boskapsuppfödare och bönder) och shudras (tjänare och arbetare).

Under den tidiga medeltiden , även om varnas bevarades, bröts de upp i ett stort antal kaster ( jati ), som ännu mer bestämde klasstillhörighet.

Hinduer tror på reinkarnation och tror att de som följer reglerna för sin kast kommer att stiga till en högre kast vid födseln i ett framtida liv, medan de som bryter mot dessa regler kommer att förlora sin sociala status.

Under uppkomsten av hinduismen , som följde på nedgången av buddhismen , från ett enkelt, okomplicerat system av fyra varnas, växte det mest komplexa flerskiktade jati -systemet , som byggde en strikt ordning av alternering och korrelation av olika sociala grupper. Varje varna, under loppet av denna process, skisserade ramarna för en mängd oberoende endogama kaster (jati). Varken den muslimska invasionen, som slutade med bildandet av Mughalriket , eller upprättandet av brittiskt herravälde , skakade de grundläggande fundamenten för samhällets kastorganisation.

Jati (ursprungsgrupp) är förknippad med ärftlig yrkesverksamhet. Varna (en grupp av medfödd "färg") bestämmer positionen för jati i den religiös-rituella hierarkin. Var och en av de fyra varnorna innehåller många jati i sin struktur. Jatis som står utanför varnasystemet är oberörbara .

Om en hindu kanske inte har en varna, så finns det alltid en jati. Med politisk jämlikhet i Indien har medlemmar av olika jati olika tillgång till traditionella religiösa sedvänjor. Genom att förbjuda den officiella användningen av kategorin "oberörbar" och likställa termen "gemenskap" med "jati", skapar Indiens regering gynnsamma förutsättningar för sanskritisering: skapande av de oberörbara av en mytologi om ursprunget till deras jati från grupper som besitter varna, och antagandet av de rituella reglerna för högre jati - vilket ger en chans att gradvis förändra jatis status. Under en eller två generationers liv kan en orörd jati inkluderas i antalet sudras eller till och med " två gånger födda ".

Under kolonialtiden praktiserade några oberörda kaster vaishnavism . Högkasten Gaudiya Vaishnavas hade ingen kontakt med dem [3] .

Kastskillnader manifesteras, inklusive i mat: många brahminer följer en vegetarisk eller vegansk kost, eftersom kött, vitlök och mejeriprodukter anses vara "låg" mat [4] . Brahminer kan också vara förbjudna att äta rätter som tillagas av människor med lägre varnas, men de kan acceptera färska ingredienser för egen matlagning, såväl som heligt ghee och mjölk [4] . En konsekvens av dessa restriktioner är preferensen för brahminkockar i tempel och restauranger [4] . Majoriteten av den indiska befolkningen konsumerar inte eller äter mycket lite nötkött , men detta sträcker sig inte till daliter , som håller nötköttsätande festivaler som en politisk gest [5] .

Kamp för kastjämlikhet

Från slutet av 1800-talet uppstod anti-brahminrörelser i södra Indien. Dzotiba Phule (1827-1890) från Sudra-kasten av Mali trädgårdsmästare i Bombays presidentskap uttalade sig mot brahminkulturen och krävde skapandet av en "gemensam kultur" och en universell religion för alla indianer. Han förespråkade fri kommunikation mellan företrädare för alla kaster och religiösa samfund, jämlikhet för alla kaster, såväl som kvinnor. Ledaren för icke-brahminska kasterna i Madras presidentskap , E.V. Ramasami Naiker (1879-1973), mer känd som Periyar (den store), kritiserade de " ariska brahminerna" som nykomlingar från norr och som fiender till dravidianerna . På 1920-talet ledde han Self-Respect Movement , som syftade till att genomföra sociala reformer i de breda massornas intresse, motsatte sig konceptet om de lägre kasternas underlägsenhet och de högres överlägsenhet.

Under påtryckningar från sådana rörelser införde den brittiska kolonialadministrationen ett kvotsystem för tjänstemän i offentliga tjänstemän för icke-brahminer och oberörbara i vad som nu är delstaterna Andhra Pradesh , Karnataka , Kerala , Tamilnadu och Maharashtra .

I norra Indien var de högre kasterna, som förutom brahminerna inkluderade Rajputs , Kayastha och Bhumiharas , fler än i söder, och bland dem fanns det betydligt fler stora markägare. De lägre "rena" kasterna i norr var bönder som arbetade jordägarnas jord från de högre kasterna. År 1934 förenades bondekasterna Kurmi , Yadavas och Koeri i organisationen Triveni Sangh (Union of Three) och började tillgodogöra sig de högre kasternas seder och ritualer. Under 1950- och 60-talens jordbruksreformer i det självständiga Indien blev många representanter för bondekasterna jordägare och började hävda sig i det sociala och politiska livet [6] .

Kaster i moderna Indien

Indiska kaster har bokstavligen inget nummer. Eftersom varje denominerad kast är uppdelad i många underkaster är det omöjligt att ens grovt beräkna antalet sociala enheter som har de minsta nödvändiga egenskaperna hos jati. År 1990 fanns det 4 635 Jatis registrerade i Indien [6] .

Det är allmänt trott att kaster har förlorat sin tidigare betydelse i den moderna indiska staten. Men händelseutvecklingen har visat att så är långt ifrån fallet [7] . Placera[ förtydliga ] ockuperade av INC och Indiens regering efter Mahatma Gandhis död är kontroversiell. Dessutom har den allmänna rösträtten och politikernas behov av stöd från väljarna gett ny betydelse åt företagsandan och kasternas inre sammanhållning.

Men trots att kaster har funnits i Indien i mer än två årtusenden går deras inflytande och betydelse i samhället (särskilt i städer) gradvis förlorad. I storstäder tappar kaster sin betydelse särskilt snabbt bland den liberala intelligentian, såväl som i näringslivet.

I Indiens konstitution från 1950 erkändes kasternas jämlikhet och de oberörbaras juridiska fullständiga rättigheter (del 3, 4, 4-A). The Constitution (Scheduled Caste) Order, 1950 är en del av Indiens konstitution. En indisk medborgare har rätt att få ett kastintyg som bevis på att han tillhör en kast som ingår i tabellen [8] . Samtidigt förbjuder Republiken Indiens konstitution från 1950 användningen av begreppet "untouchables" ( outcaste , lit. "non-caste") och definierar diskriminering på grund av oberörbarhet (men inte på basis av kast i allmänhet) som ett brott (art. 17). Statliga organ har inte rätt att intressera sig för en persons kast, istället för begreppet kast (jati) används termen "gemenskap" ( gemenskap ) i dokument. Kasthierarkin bevaras endast inom rituellt och privatlivssfär, som reglerar hinduernas hushåll och religiösa relationer. Juridiskt, civilt är alla indiska kaster lika. 1997 valdes Kocheril Raman Narayanan , som kommer från den orörda kasten, till Indiens president. Huvudförfattaren till utkastet till Indiens konstitution och dess första justitieminister var Bhimrao Ramji Ambedkar , även han från den orörda kasten.

Antropologen E. N. Uspenskaya skriver i artikeln "Om den indiska kastens natur": "Kasternas hierarki inkluderar rituellt rena "två gånger födda", det vill säga kasterna av Brahmins, Kshatriyas (Rajput, Nayar, etc.) och Vaishyas. (handelsbad, chetti, etc.), såväl som många och olika "rena" kaster på Shudra-nivån (bönderna Jat, koli; herdarna Ahir, Goala; juvelerare Sonar, smeder Lohar, snickare Barhai, etc.), som gränsar till de lägre "registrerade" eller "oberörbara" kasterna (chamargarvare, bhanga-städare, etc.). Dessa senare intar en särställning i kastsamhället. Ur dharmashastras synvinkel är de inte en del av ett kastsamhälle och förblir i positionen av icke-kast "femtedelar" (det är intressant att de sett till antal utgör cirka 1/5 av landets befolkning) . Ett kastsamhälles levnadsregler gäller inte för de "orörliga", men utan dem kan det praktiskt taget inte existera. "Femtedelar" bildar sitt eget hierarkiska statusundersystem."

Om tillträde till jati (ärftliga professionella kaster av "ursprung"), som upptar sin plats i varnas inre struktur (fyra ärftliga kaster av "färg") för utomstående, utesluts, då tillträde till oberörbara jati (kaster som står utanför varnassystemet) är möjligt. De oberörbara har speciella ritualer för acceptans till jati [9] .

Forskaren Andre Padou säger i sin artikel "Tantric Guru" att den hinduiska tantriska gurun, enligt traditionen, vanligtvis ska vara av Brahmin varna, komma från en bra familj, som regel bör gurun vara en man, gift, känna till shastras och kunna lära ut dem osv. [10] . Den hinduiska gurun Paramahamsa Prajnanananda, i en kommentar till Jnana Sankalini Tantra, säger: "Skrifterna säger att en kompetent guru måste vara en person av rent ursprung, komma från en brahminfamilj" [11] .

År 1978 inrättades en kommission för "de bakåtsträvande klasserna", som leddes av parlamentsledamoten B.P. Mandal, som skulle studera den sociokulturella situationen för de schemalagda kasterna, schemalagda stammarna och "andra efterblivna klasser" och föreslå rekommendationer till parlamentet angående deras representation vid statliga institutioner och lärosäten. Denna kommission angav i sin rapport 1980 att i statliga institutioner var mer än 68,8 % av jobben ockuperade av representanter för de högre kasterna, vilka endast uppgick till 17,8 % av landets befolkning. "Andra efterblivna klasser", som utgör 52% av befolkningen, ockuperade 12,5% av platserna. När det gäller de schemalagda kasterna och stammarna, vars andel av befolkningen var lika med 22,5 %, upptog de 18,7 % av jobben [6] .

Frågan om att citera ståndpunkter för "andra efterblivna klasser" blev en av nyckelfrågorna i det sociala och politiska livet i Indien på 1980- och 1990-talen. Andelen lagstiftare från de "efterblivna klasserna" i norra Indien steg från 11 % 1984 till 25 % 1996, medan andelen för de högre kasterna sjönk från 47 % till 35 %. Under denna period i Bihar och Uttar Pradesh kom regeringar till makten ledda av representanter för de "andra efterblivna klasserna", såsom Lalu Prasad Yadav i Bihar, Mayawati och Mulayam Singh Yadav i Uttar Pradesh [6] .

Som ett resultat av stärkandet av de "andra efterblivna klasserna" undergrävdes brahminernas traditionella positioner. Brahminer kan nu hittas i lågavlönade och lågprofilerade jobb. Många brahminer flyttade från södra till norra delen av landet. De få kvarvarande brahminerna på landsbygden var i många avseenden lika i ekonomisk status som de "andra efterblivna klasserna".

Det indiska samhället fortsätter dock att lida av kastdelning, vilket framgår av 2011 års kastfolkräkning i Indien, som genomfördes för första gången på 80 år sedan den senaste sådan folkräkningen 1931. Enligt denna folkräkning stod de "andra efterblivna klasserna" för 41,1% av den totala befolkningen i Indien, ned från de 52% som rapporterades i Mandalakommissionens rapport från 1980 [6] .

Sanskritisering: vertikal rörlighet för kaster

Medan en kasts status i teorin är fast och inte kan höjas, finns det i praktiken möjlighet till en gradvis revidering av en kasts hierarkiska status. Den indiske etnologen Mysore Srinivas kallade denna process för "sanskritisering". Nyckelrollen spelas av skapandet av en mytologi om ett högre ursprung och assimileringen av reglerna för rituell renhet för högre kaster [12] .

Sanskritisering är ett sätt att inkludera utlänningar (mlecchas, utstötta) som står utanför varnasystemet i traditionell hinduism. Mysore Srinivas skrev: "Sanskritisering gäller inte bara hinduiska kaster, utan förekommer bland stam- och semitamgrupper som Bhils (Bhīl) i Västindien, Gonds (Gond) och Orāon (Orāon) i Central Indien och Pahari (Pahārī) i Himalaya. Detta resulterar vanligtvis i att stammen genomgår sanskritisering som påstår sig vara en kast och därmed blir hinduer (hindu). I det traditionella systemet är det enda sättet att bli hindu att tillhöra en kast . Ämnet för sanskritisering är inte en individ eller ens en familj, utan bara en etnisk grupp som har sin egen kult, som ingår i den traditionella hinduismens omloppsbana [14] . En representant för den prästerliga kasten, som är omgiven av utlänningar (mlecchas), känner igen sina egna gudar i bilderna av deras religion, tolkar sedan härskarnas genealogi till förmån för ursprung från den hinduiska kasten - och anpassar den lokala kulten till hinduerna ritual [15] .

Enligt en studie av S. L. Srivastava, utförd i byn Asalpur i delstaten Rajasthan , föll naths och dhobis i det orörda : Nath (Nāt/Nāth) och Bhanga-städare (Bhangī)” [16] . Enligt en studie av K. Mathura, utförd i byn Potlod i Malwa-regionen i samma delstat Rajasthan , upptar sanskritiserade Naths redan "en plats mellan" två gånger födda "och Shudras, bara något högre än den senare, eftersom de är engagerade i religion”; och "deras sätt att leva är ganska väl sanskritiserat, de följer reglerna för rituell renhet" [17] . Sanskritisering gjorde det också möjligt för Dhobi- kasten av tvätterskor att höja sin status i Potlod från oberörbar till Shudra [18] .

Utanför varnasystemet finns etniska icke-hinduer: i synnerhet tibetanska buddhister och muslimer. I den hermitiska ordningen av Natha  Yoga vägrar eremiter av hinduiskt ursprung att äta tillsammans med eremiter som inte har varna [19] . Sannyasa utesluter den andliga utövaren från den ärftliga yrkesgruppen (jati), men berövar honom inte varna om han från början hade varna: reglerna för rituell renhet när man äter fortsätter att följas i eremitaget.

Bevarande av kastsystemet i andra religioner i Indien

Social tröghet har lett till det faktum att skiktning i kaster finns bland indiska kristna och muslimer, även om det är en anomali ur Bibelns och Koranens synvinkel [20] [21] . Kristna och muslimska kaster har ett antal skillnader från det klassiska indiska systemet, de har till och med en viss social rörlighet, det vill säga förmågan att flytta från en kast till en annan. Inom buddhismen existerar inte kaster (vilket är anledningen till att indiska "oberörbara" är särskilt villiga att konvertera till buddhismen), men det kan betraktas som en kvarleva från indiska traditioner att i det buddhistiska samhället är den sociala identifieringen av samtalspartnern av stor betydelse. Dessutom, även om buddhister själva inte känner igen kaster, kan dock talare av andra religioner i Indien ofta enkelt avgöra från vilken kast deras buddhistiska samtalspartner kommer från och behandla honom därefter. Indisk lag ger ett antal sociala garantier för de "kränkta kasterna" bland sikherna, muslimerna och buddhisterna, men ger inte sådana garantier för kristna - representanter för samma kast.

Under Mughalerna kontrollerades Hindustans territorium av härskare som tillhörde den muslimska religionen, och de uppmuntrade starkt befolkningens omvandling till islam (se islamisk period i Indiens historia ). Men de kunde inte omedelbart ändra det traditionella sättet att leva, så lokal islam absorberade många traditioner av hinduism i en modifierad form, inklusive ett något modifierat kastsystem [22] [23] . Den högsta statusen innehas av "ashraf" - de som härstammar från araberna, [24] [25] medan " ajlaf " - ättlingar till hinduer som konverterade till islam - har en lägre status.

Förutom uppdelningen i "ashraf" och "ajlaf", [26] där ashraferna hävdar en högre status baserat på sitt utländska (arabiska eller turkiska) ursprung [24] [27] , finns bland "ajlaferna" en mer detaljerad indelning i professionella kaster [27] . Förutom "ashraf" och "ajlaf" finns bland lokala muslimer även "arzal"-kasten, som motståndarna till kastindelningen (till exempel Ambedkar ) ansåg vara en analog till de indiska " untouchables " [28] [29] . Termen "arzal" betyder "fallen", och denna lägre kast är i sin tur uppdelad i underkaster (Bhanar, Halalkhor, Hijra, Kasbi, Lalbegi, Maugta, Mehtar, etc.) [30] . Arzal-gruppen pekades ut i folkräkningen 1901 i Brittiska Indien som de "med vilka andra muslimer inte vill ha något gemensamt, och som är förbjudna att gå in i moskén eller använda offentliga kyrkogårdar." De anförtros sådana rituellt orena yrken som att rensa lik och avloppsvatten [31] .

Studier av bengaliska muslimer i Indien visar att begreppen "renhet" är i omlopp i relationer mellan grupper och hänvisar specifikt till en persons sociala grupp, och inte till hans ekonomiska tillstånd [27] . Bland de muslimska samhällena med låg status som är kända är: Ansari, Kunjra, Churihara, Dhobi och Halalkhor. Bland de högsta islamiska kasterna är kända: Sayyed, Sheikh , Pathan , Khan och Mallik [32] . Denna kastskiktning korrelerar med data som erhållits av genetiker [33] .

Den sociala stratifieringen i Swat- regionen i norra Pakistan är mycket lik kastsystemet i Indien. Det lokala samhället är stelbent uppdelat i undergrupper, där varje kvom (lokal kast) är knuten till ett visst yrke. Medlemmar av olika quom är förbjudna från blandäktenskap eller att bo i samma samhälle [34] . I denna region sker stratifiering på basis av "rituell renhet", de kvoter som är förknippade med avloppshantering har den lägsta statusen [34] .

Många forskare inom islamisk lag ( fiqh ) ser kastsystemet för sydasiatiska muslimer som orsakar en kränkning av andan och bokstaven i Koranen . Trots detta har vissa muslimska teologer försökt förena oenigheten mellan Koranens jämlikhet och kastskiktningen som är karakteristisk för Indien och grannländerna, vilket återspeglas i det muslimska kastsystemet, genom teoretiska resonemang och försök att tolka Koranen. an och sharia [35] .

Omkring 60-80% av de kristna i Indien tillhör dalit -kasten (oberrörbar) eller andra låga kaster [36] . Vissa icke-kristna etniska grupper (som Marathas ) ingår av kristna i den kristna Chaddho-kasten [37] .

Antropologer noterar att kastsystemet i Kerala är mycket mer polariserat än bland hinduer i närliggande länder, eftersom de indiska varnorna är uppdelade i många små "jatis" och de kristna i Indien i ett litet antal sociala grupper. Statusen bevaras även om en person flyttar från en kristendomsströmning till en annan (till exempel från den östliga katolska kyrkan till den gamla österländska ) [38] . Forskare noterade bland de kristna i Tamil Nadu raderingen av skillnader mellan analoger av indiska jati och, som ett resultat, en ännu mer stel skiktning mellan analoger av varnas [39] . Katoliker från kasterna Reddy och Kamma ( kasten ) i Andhra Pradesh föredrar att gifta sig med hinduer än kristna i lägre kast [ 40] .  

Många katolska daliter uttalade sig öppet mot diskriminering från den lokala katolska kyrkan. Dalit-aktivisten, känd under pseudonymen Bama Faustina , har skrivit ett antal böcker om diskriminering av dem av präster och nunnor i kyrkor i södra Indien [41] . Påven Johannes Paulus II kritiserade också kastdiskriminering i den romersk-katolska kyrkan i Indien i sitt tal till biskoparna i städerna Madras , Mylapur , Madurai , Cuddalore och Puducherry i slutet av 2003 [42] .

Kaster i det moderna Nepal

Det nepalesiska kastsystemet utvecklades parallellt med det indiska. Särskilt ökat indiskt inflytande i Nepal under Gupta -dynastin (320-500); Nepal hade då status av ett "grannrike", men ett underordnat Samudragupta.

Senare, från 900-talet, migrerade många hinduer (liksom många brahminer ) från Indien till Nepal, mestadels på flykt från den arabiska invasionen och införandet av islam , särskilt från nordöstra Indien . Samtidigt sökte flyktingarna bevara den ursprungliga kulturen och ritualerna.

För att förstå nepalesiska kastrelationer, låt oss schematiskt överväga de olika kastsystemen.

Klassisk hinduisk modell av kasthierarki Nepalesiska kastsystem i termer av Bahuns och Chhetris

Den oberörbara kasten utgör cirka 7 procent av befolkningen i Nepal.

Kastsystem när det gäller Newari

Hinduerna Newaris , som uteslutande bor i Kathmandudalen , använder följande kastsystem, delvis adopterat från de buddhistiska Newars. Kastsystemet i Newari-samhällena har dock inte samma betydelse som hos andra folk.

Diagrammet ovan visar kasterna enligt Newari-hinduernas idéer, och nedan - Newari-buddhisterna.

Majoritetens åsikt om kastsystemet

Majoriteten, som inkluderar liberala Bahuns och Chhetris och folk utan egna kastsystem, anser att följande hierarki är relevant för religiös ritual:

chokho jaat (rena kastar) / pani nachalne jaat (orörliga kastar)

I praktiken händer det att tillhörighet till kast är förknippad med materiellt välbefinnande, det vill säga att de fattiga anses vara oberörbara och de rika anses vara av de högsta kasterna. Detta leder till att utlänningar med europeiskt ursprung som inte är hinduer, och därför bör klassificeras som oberörbara, rankas i de högre kasterna, men när det kommer till relationer förknippade med rituella aktiviteter behandlas de som oberörbara. I synnerhet talar vi om ritualer förknippade med vatten och kokning av ris.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Vasmer M. Ryska språkets etymologiska ordbok : I 4 volymer: Per. med honom. - 2:a uppl., stereotyp. - M .: Progress , 1986. - T. 2. - S. 207. - 671 sid.
  2. ↑ Kaster . Jorden runt . Hämtad 26 september 2017. Arkiverad från originalet 20 september 2017.
  3. ↑ Sekhar Bandyopadhyay. Kast, kultur och hegemoni. Social dominans i koloniala Bengalen. - L. : SAGE Publications, New Dalhi, 2004. - P. 86. - ISBN 0-7619-9849-7 .
  4. ↑ 1 2 3 Fieldhouse, 2017 , sid. 96.
  5. ↑ Fieldhouse, 2017 , sid. 97.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Indien. Kaster i politiken . Hämtad 8 juni 2022. Arkiverad från originalet 15 maj 2021.
  7. ↑ Kravtsov K.S. Kaster i Indien: Från antiken till modernitet - IKSTATI . spb.hse.ru. _ Hämtad: 28 december 2020.
  8. ↑ Kaster i det moderna Indien . indonet.ru (17 april 2010). Hämtad 26 september 2017. Arkiverad från originalet 26 september 2017.
  9. ↑ L. Alaev. Kastens myt och verklighet . Jorden runt (1 mars 1973). Hämtad 26 september 2017. Arkiverad från originalet 16 september 2017.
  10. ↑ Andre Padoux, Den tantriska gurun. Tantra i praktiken / red. av David Gordon White. - Princeton och Oxford: Princeton University Press, 2000. - S. 44.
  11. ↑ Paramahamsa Prajnanananda. Jnana Sankalini Tantra. - Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 2006. - S. 45.
  12. ↑ Uspenskaya, 2010 , sid. 134-135.
  13. ↑ Uspenskaya, 2010 , sid. 136.
  14. ↑ Uspenskaya, 2010 , sid. 150-151.
  15. ↑ Uspenskaya, 2010 , sid. 139, 212.
  16. ↑ Uspenskaya, 2010 , sid. 421.
  17. ↑ Uspenskaya, 2010 , sid. 444.
  18. ↑ Uspenskaya, 2010 , sid. 443-444.
  19. ↑ Briggs, GW Gorakhnath and the Kanphata Yogis. - Delhi: Motilal Banarsidass, 1982. - P. 27. - ISBN 0-8426-0549-5 .
  20. ↑ "Islamisk kast." Arkiverad 15 december 2007 på Wayback Machine Encyclopædia Britannica . 2006. Encyclopædia Britannica Online. 18 okt. 2006
  21. ↑ Burton-Page, J. "Hindū." Encyclopaedia of Islam. Utgiven av: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzeland W. P. Heinrichs. Brill, 2006. Brill Online.
  22. ↑ Muslimsk kast i Uttar Pradesh (A Study of Culture Contact), Ghaus Ansari, Lucknow, 1960, Sida 66
  23. ↑ Singh Sikand, Yoginder-kast i det indiska muslimska samhället . Hamdard universitet. Hämtad 18 oktober 2006. Arkiverad från originalet 10 augusti 2011.
  24. ↑ 1 2 Aggarwal, Patrap. Kast och social stratifiering bland muslimer i Indien  (engelska) . — Manohar, 1978.
  25. ↑ Bhatty, Zarina. Social stratifiering bland muslimer i Indien // Kast: Dess tjugonde århundrades avatar  (neopr.) / MN Srinivas. - Viking, Penguin Books Indien, 1996. - S. 249-253. — ISBN 0140257608 .
  26. ↑ Asghar Ali ingenjör. På reservation för muslimer . Milli Gazette . Pharos Media & Publishing Pvt Ltd. Hämtad 1 september 2004. Arkiverad från originalet 18 mars 2012.
  27. ↑ 1 2 3 Social stratifiering bland muslimer i Indien Arkiverad 12 mars 2007 på Wayback Machine av Zarina Bhatty
  28. ↑ Ambedkar, BhimraoPakistan eller Indiens  delning (neopr.) . — Thackers förlag.
  29. ↑ Webresurs för Pakistan eller Indiens partition . Hämtad 13 maj 2019. Arkiverad från originalet 12 september 2009.
  30. ↑ Gitte Dyrhagen och Mazharul Islam. Rådgivande möte om daliternas situation i Bangladesh (länk ej tillgänglig) . International Dalit Solidarity Network (18 oktober 2006). Hämtad 12 juni 2007. Arkiverad från originalet 3 augusti 2007. 
  31. ↑ Dereserve dessa myter Arkiverad 16 maj 2008. av Tanweer Fazal, Indian Express
  32. ↑ Anand Mohan Sahay. Efterblivna muslimer protesterar mot förnekande av begravning . rediff.com. Hämtad 6 mars 2003. Arkiverad från originalet 18 mars 2012.
  33. ↑ Gene Diversity in Some Muslim Populations of North India Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine Human Biology - Volym 77, nummer 3, juni 2005, s. 343-353  - Wayne State University Press Arkiverad 20 juli 2008 på Wayback Machine
  34. ↑ 1 2 Barth, Fredrik. Systemet för social stratifiering i Swat, norra Pakistan // Aspekter av kast i södra Indien, Ceylon och nordvästra Pakistan  (engelska) / ER Leach. — Cambridge University Press . — S. 113.
  35. ↑ Yoginder Singh Sikand, Caste in Indian Muslim Society Arkiverad 17 september 2018 på Wayback Machine
  36. ↑ Azariah 1985:5
  37. ↑ Kaststruktur (i Goa) Arkiverad 13 maj 2019 på Wayback Machine . webindia123.com
  38. ↑ Kerala Christians and the Caste System CJ Fuller Man , New Series, Vol. 11, nr. 1. (mars, 1976), sid. 53-70.
  39. ↑ Kauffman, SB "En kristen kast i hinduiskt samhälle: Religiöst ledarskap och social konflikt bland paravorna i södra Tamilnadu." Moderna asiatiska studier . 15, nr. 2, (1981)
  40. ↑ Antropometrisk variation bland reddisarna i södra Andhra Pradesh, Indien - V Mani. Reddy 1987
  41. ↑ Ett palmyrablad som bränner oss Arkiverad 13 oktober 2007 på Wayback Machine The Hindu  - 16 september 2001
  42. ↑ Påvligt tilltal till biskoparna i Madras-Mylapore, Madurai och Pondicherry-Cuddalore Arkiverad 22 september 2008. ZENIT-17 november 2003

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger