Chamars

Chamars  är medlemmar i den oberörbara kasten , vars ärftliga sysselsättning är att flå djurkroppar, bearbeta läder, garva och färga läder, tillverka läderskor och andra läderprodukter. Chamaras är utanför det hinduiska varna-systemet och diskrimineras allmänt. Chamar-kasten är vanligast i norra Indien (den största kasten bland de oberörbara), såväl som i Pakistan och Nepal . Även om termen "chamar" används ofta anses den vara föraktfull och nedsättande, vilket är anledningen till att den inte officiellt används i det moderna Indien [1] [2] .

Chamars är fortfarande mest kända som garvare, även om andelen av detta yrke ständigt minskar (om 1931 4% av alla Chamars var engagerade i lädertillverkning, så 1961 - bara 0,6%). Till exempel i Uttar Pradesh är mer än 80% av Chamars bönder och jordbruksarbetare (arbetare). Trots detta är stereotypen att alla Chamars är garvare ganska ihållande i det indiska samhället [3] . De flesta hinduiska Chamars dyrkar Shiva och Ganga-mata [4] [5] .

Efter att Indien fick självständighet gjorde Chamars vissa framsteg i kampen mot diskriminering, många medlemmar av kasten, genom särskilda kvoter eller genom val, tog upp poster i den administrativa apparaten i städer, distrikt, stater och landet [3] . Till exempel tjänade Chamarka Mayawati Das som chef för regeringen i Uttar Pradesh och var chef för det inflytelserika Bahujan Samaj-partiet . Moderna Chamars strävar överallt efter att höja sin sociala status , de vägrar "orent" arbete och till och med själva termen "Chamar", och ändrar namnen på sina podcasts till mer harmoniska. Många Chamars flyttar från de mer konservativa byarna till storstäderna, där kasthierarkin är mindre stel.

Historik

Enligt buddhisten " Mahavastu " fanns det redan i huvudstaden i Shakyas kungarike , Kapilavastu , en fjärdedel av charmakaragarvare [6] . Eftersom kor anses vara heliga inom hinduismen och jainismen , är bearbetningen av deras skinn ett extremt "orent" yrke. Det finns en ihållande stereotyp bland indier att vissa Chamars avsiktligt avslutar sjuka djur eller förgiftar friska kor för att flå dem och försörja sig. Negativa attityder mot Chamars har lett till deras historiska diskriminering och segregation , vilket är anledningen till att de flesta av dem är extremt fattiga och har låg självkänsla [3] .

Under andra världskriget fungerade 1: a Chamar-regementet som en del av den brittiska indiska armén . Det utmärkte sig i slaget vid Kohim och upplöstes 1946 [7] . På tröskeln till Indiens självständighetsförklaring (1947) var Chamaras den största kasten av "orörliga" i landet, det fanns mer än 12 miljoner människor och de var näst efter brahminerna till antalet . Enligt kasttraditioner var de huvudsakliga sysselsättningarna för Chamars avloppsrening, gatsopning, flåning av djurkroppar, garvning och läderhantverk [8] .

Distribution

Enligt folkräkningen 2001 var fördelningen av Chamars över Indiens stater som följer:

• I Uttar Pradesh utgjorde de oberörbara mer än 2/5 av befolkningen i staten, varav mer än hälften var Chamars (eller Jatavs). De största Chamar-samhällena finns i distrikten Azamgarh , Jaunpur , Agra , Bijnor , Saharanpur , Gorakhpur och Ghazipur . Över 49% av Chamars var läskunniga (inklusive nästan 33% av kvinnorna), 60% av Chamars barn gick i skolan. Nästan 30% av Chamars var engagerade i jordbruk, över 44% var jordbruksarbetare, mer än 3% var engagerade i hemhantverk [3] [9] .

• I Punjab finns de största samhällena av Chamars och relaterade podcasts i distrikten Jalandhar , Hoshiarpur , Kapurthala och Shahidbhagatsinghnagar [27] .
• I Haryana var chamarerna den största av de 37 "oberörbara" kasterna (nästan 51% av deras totala antal); mer än 82% av Chamars bodde på landsbygden ( Fatehabad , Sirsa och Ambala distrikten ), 61% av Chamars var läskunniga, mer än 10% var engagerade i jordbruk, 2,5% - hemhantverk [13] .
• I Madhya Pradesh utgjorde Chamars 49% av alla "untouchables", och de som kom tvåa - 12%. Chamarerna är koncentrerade i distrikten Morena (76% av den totala befolkningen), Sagar , Rewa , Bhind och Chhatarpur , och Balakhs är koncentrerade i distrikten Ujjain , Khargon och Dewas . Bland Chamarerna var mer än 55% läskunniga (inklusive mer än 39% av kvinnorna), bland Balakhs - mer än 60% (inklusive mer än 43% av kvinnorna). Jordbruksarbetare stod för nästan 45 % bland chamarerna, mer än 54 % bland balacherna, bönderna - mer än 29 % bland chamarerna och 28 % bland balacherna, hemhantverkare - 6,6 % bland chamarerna och 0,6 % bland balacherna [ 15] .
• I Chhattisgarh var Chamars den största av de "oberörbara" kasterna (som står för 68,6% av deras totala antal). De största Chamar-samhällena finns i Raipur , Bilaspur , Janjgir Champa och Durg- distrikten . 63,5% av Chamars var läskunniga (inklusive nästan 48% av kvinnorna), 42% av Chamars arbetade som jordbruksarbetare, 38,5% var engagerade i jordbruk [16] .
• I Himachal Pradesh var Chamars den näst största kasten av "untouchables" och stod för 27,6% av deras totala antal. De största Chamar-samhällena finns i distrikten Kangra , Mandi och Una . Nästan 72% av Chamars var läskunniga (inklusive 62,5% av kvinnorna), 62% var engagerade i jordbruk, 6% var jordbruksarbetare, 2% var inhemska hantverkare [17] .
• I Delhi finns de högsta koncentrationerna av Chamars i de centrala , nordvästra , östra och södra distrikten och New Delhi . De var de mest talrika av alla "låga" kaster i Delhi (mer än 38% av det totala antalet "oberörbara"). 74% av Chamars var läskunniga (inklusive 62% av kvinnorna), nästan alla arbetade som arbetare och daglönare [18] .
• I Chandigarh var Chamars den näst största kasten bland de "oberörbara". Bland Chamarerna var nästan 76 % läskunniga, inklusive 66 % av kvinnorna [19] .
• I Bihar utgör Chamars majoritet av befolkningen i de västra distrikten Gopalganj , Siwan , Buxar och Kaimur . Av de 23 oberörbara kasterna var Chamaras de mest talrika - enligt folkräkningen 2001 fanns det 4,09 miljoner människor, eller över 31% av antalet av alla "låga" kaster. Bland Chamars var endast 32 % läskunniga, och den kvinnliga läskunnigheten var ännu lägre, 16,8 %. Över 80% av Chamars var jordbruksarbetare, nästan 8% var engagerade i jordbruk, 2% var hemhantverkare [20] .
• I Uttarakhand var Chamars den näst största kasten bland de "oberörbara" (mer än 29% av deras totala antal). 59% av Chamars var läskunniga (inklusive 44% av kvinnorna) [21] .
• I Jammu och Kashmir bestod Megh-kasten av 301 tusen människor (mer än 39% av alla "oberörbara"), och Chamars - 187 tusen (24% av alla "oberörbara"). Megh och Chamars är koncentrerade i Jammu- distriktet . Bland Chamars var över 65% läskunniga (inklusive 55% av kvinnorna), bland Meghs var nästan 60% läskunniga (inklusive 47,5% av kvinnorna). Nästan 47% av Chamars och 56% av Meghs var engagerade i jordbruk, 6,6% av Chamars och nästan 8% av Meghs var jordbruksarbetare [28] .
• I Jharkhand var Chamars den största av alla "oberörbara" kaster (över 26%). Deras största samhällen finns i distrikten Palamu , Giridih , Hazaribagh och Garhwa (i Giridih stod de för 50% av alla "oberörbara"). 43,5% av Chamars var läskunniga (inklusive nästan 26% av kvinnorna), nästan 49% av dem var jordbruksarbetare, mer än 18% var bönder och 4,6% var hemhantverkare [23] .
• I södra Indien finns de flesta Chamars i Tamil Nadu , som är landets största region för läder- och garvningsproduktion (över 60 % av de bearbetade hudarna och skinnen i Indien). En betydande del av de färdiga produkterna från Tamil Chamars levereras till de största centran inom läder- och skoindustrin - Kanpur och Agra [29] .

Podcasts

I Uttar Pradesh och Rajasthan spelas Jatav-podden, även känd som Yatav, Jatwa, Jatan, Jatua och Jatiya, flitigt. Även om kasten är oberörbar, insisterar jatavaerna själva på att de ska härstamma från Kshatriyas [30] [31] [32] . Jatavas har en negativ inställning till att klassificera sig själva som Chamars och har upprepade gånger försökt höja sin sociala status i kasthierarkin, men andra kaster ignorerade sina försök [33] [34] . Den stora majoriteten av Jatavs är hinduer, även om vissa har antagit buddhismen i protest mot kastdiskriminering [35] [36] [37] . Enligt folkräkningen 2011 fanns det 22,5 miljoner Jatavs i Uttar Pradesh [38] .

Chamar-kasten utgör nästan 26 % av alla oberörbara i Punjab, och underkasten ad-dharmi utgör nästan 16 %. Bland Chamars är nästan 64% läskunniga och bland ad-dharmi - mer än 76%. Många medlemmar i Chamar-podden följer den dharmiska religionen Ravidassia, som har splittrats från sikhismen och är baserad på Guru Ravidasias lära . Centrum för sådana samhällen är separata gurdwaras och de så kallade "Ravidas-bhavans" ("Ravidas palats") [27] [39] [40] [41] [42] . Den traditionella ockupationen av Chamars och ad-dharmi är garvning av läder, även om de flesta av samhällets medlemmar arbetar som jordbruksarbetare. Många Punjabi Chamars flyttar till städer eller andra stater i Indien där de blir arbetare eller till och med tjänstemän . Dessutom finns det stora samhällen av Punjabi Chamars och ad-dharmi i Storbritannien och USA [43] .

Ramdasia-podden spelas flitigt i Punjab såväl som i Haryana och Jammu och Kashmir . Enligt en version är ramdasia Chamars som konverterade till sikhism och vördade Ramdas (ravidasiya nära dem är Chamars som bekänner sig till Ravidas läror ). Garvare, skomakare och jordbruksarbetare dominerar bland Ramdasiyah. I polycastebyarna är Ramdasiyas nära släkt med Julaha [44] [45] [46] [47] [48] [49] vävarkasten . Enligt 2011 års folkräkning var det totala antalet Chamars och deras podcast i Punjab 2,08 miljoner människor (varav 1,44 miljoner bekände sig till sikhism, 629 tusen hinduism och nästan 6 tusen buddhism). Separat från resten av Punjab Chamars togs ad-dharmi-kasten i beaktande: den hade över 1 miljon medlemmar, bland vilka 912 tusen var hinduer, 86 tusen var sikher och 19 tusen var buddhister [50] .

Regar-podden, även känd som raygar, rehgar och rehgarh, är vanlig i Rajasthan och Gujarat. Den traditionella sysselsättningen för medlemmar i kasten är skinnning, garvning och färgning av läder, många är också engagerade i produktion av skor och kläder. Trots den "låga" sociala statusen, i deras epos, härstammar regarerna från kshatriyas. De mest inflytelserika regar-klanerna är Sakkarwal, Rashgania, Digarwal och Bacolia. The Regars of Gujarat är från Nagaur , de talar Marwari , de är engagerade i läderfärgning och rengöring, även om många av dem är småföretagare. Den sociala och materiella situationen för regarerna i Gujarat är bättre än i Rajasthan, så många medlemmar av kasten migrerar söderut [51] [52] [53] [54] . I Rajasthan, Madhya Pradesh och Uttar Pradesh är balaikasten (balai, bhalai) känd, vars medlemmar är engagerade i läderbearbetning, vävning och arbetar i byarna som lantarbetare. Balaiernas huvudgotras är Bhagirath och Susa [55] [56] .

Bhambi-podden, som är en del av Chamar-kastgemenskapen, är utbredd i Punjab, Haryana, Rajasthan, Gujarat och Maharashtra, med stora samhällen i USA, Storbritannien och Australien. I Maharashtra talar bhambierna (chhambar) olika dialekter av marathi , de går gradvis bort från sitt kastyrke som garvare och skomakare. I byar arbetar bhambier som jordbruksarbetare, och i Mumbai arbetar de som  olika daglönare och lastare [57] . I Gujarat 2001 fanns det över 1 miljon bhambis, som stod för 29% av alla "oberörbara". Nästan 70% av bhambis var läskunniga, nästan 35% arbetade som jordbruksarbetare, 15% var engagerade i jordbruk [24] . I Maharashtra 2001 fanns det 1,23 miljoner bhambis, som stod för 12,5 % av alla "oberörbara". Nästan hälften av bhambierna bodde i städer, 75% var läskunniga, 29% arbetade som jordbruksarbetare [25] .

Podcasten Rohit (rohitas) är en del av Bhambi-gemenskapen i Gujarat och talar en av Gujarati- dialekterna . Tidigare var rohitterna kända som khalpa och arbetade som garvare (inklusive att tillverka skor och ta bort khal  - kadaverna av döda djur), men nu har de flyttat från detta "orena" kastyrke. Rohitas försöker höja sin sociala status genom att hävda att de härstammar från Rajputs äktenskap med lågkastkvinnor (de kallar sina gotras namnen på Rajput-klanerna Chauhan, Parmar, Kataria, Goel, Solanki och Kothari). Många Rohitas är anhängare av Ravidas läror [58] . Sindhi mochi- podden är också en del av Gujarat bhumbi-gemenskapen. Mochi -samhällen finns i Ahmedabad och Khed , de är traditionellt engagerade i tillverkning av skor och dyrkar gudinnan Chamunda [59] .

Podcasten av mochi (muchee) läderskotillverkare är spridd över norra Indien, såväl som i Pakistan och Bangladesh. Tidigare producerade mochi även läderkappor som skyddade krigare från dåligt väder. I polycaste-byar upptar mochi separata kvarter på kanten, där även andra "oberörbara" bosätter sig. Många Mochi kan inte konkurrera med billigare fabrikstillverkade skor och lämnar sina kastyrken, arbetar som jordbruksarbetare eller flyttar till städerna. Men många mochi försörjer sig på att laga gamla skor och lädervaror, eller genom att arbeta som skoputsare på gatorna . I Rajasthan och Haryana ( Ambala ) talar Mochi Braj Bhasha- dialekten , i Gujarat ( Valsad , Navsari , Dang ) - Gujarati, i Punjab - Punjabi [8] .

Mochi-muslimer talar punjabi i Pakistan, urdu och awadhi i Uttar Pradesh och Bihar, bengali i Västbengalen och Bangladesh. De härstammade från chamarerna, som konverterade till islam på 1300-1500-talen. I Uttar Pradesh finns de största Mochi-samhällena i Lucknow och Faizabad . Den pakistanska Mochi är ättlingar till Punjab-muslimer som flydde under delningen av Brittiska Indien . De är uppdelade i många gotras och är en universellt diskriminerad gemenskap [60] [61] [62] [63] . Mochi-sikerna är koncentrerade till Patiala och Ludhiana , de tillverkar skor, delas in i gotras och dyrkar Ravidassia-kulten [64] .

I Rajasthan , enligt folkräkningen 2001, stack Chamars (2,46 miljoner människor, över 25 % av det totala antalet "oberörbara"), Meghs (2,06 miljoner människor, 21%) och Balai (643 tusen människor) ut bland de största kaster av de "oberörbara". ). Stora Chamar-samhällen finns i distrikten Bharatpur , Dholpur och Jhunjhunu , stora samhällen Megh och Balai ligger i distrikten Jaisalmer , Dausa , Ganganagar och Sikar . Bland Chamars och Balais var 58% läskunniga, bland Meghs - 48%. Bönderna var 58% av Megh, 49% av Balai och 43% av Chamars, jordbruksarbetare var 20% av Chamars, 19% av Megh och 16% av Balai, nästan 5% av Chamars var engagerade i hemhantverk [12] .

• Mochi av Bengal, 1800-talet

• Mochi Madras, 1800-talet

• Mochi Calcutta, 1945

• Mochi Agra, 2011

Funktioner

I polycaste-byarna i norra Indien bor Chamars i separata kvarter, vanligtvis i utkanten av byn eller nära platsen där liken bränns. Religiösa och juridiska traditioner bestämmer det ömsesidiga förhållandet mellan placeringen av kvarter, upp till det avstånd som bör skilja huset för en brahmin, ett bytempel och en vattenkälla från Chamars hem. Även i de byar som de statliga myndigheterna bygger för de "orörliga" finns dessa traditioner bevarade (sådana byar måste ligga på ett visst avstånd från byarna med höga kaster). I enlighet med kastreglerna föreskrivs Chamars vissa typer av klädesplagg (inklusive typ av tyg och prydnad), smycken och bruksföremål (inklusive materialtyp), bostäder (inklusive storlek, material som väggar och tak är gjorda av, närvaro av en sockel , inhägnad gård och uthus). För allvarliga överträdelser av dessa regler, möter Chamars utvisning från byn, misshandel eller till och med mord [65] .

I städerna närmar sig familjen Chamar representanter för de " registrerade stammarna ", som också utför allt "orent" arbete (städa gator, gårdar och hus, städa avloppsvatten och kadaver av döda djur, flå och klä, tillverka läderskor) [66 ] . Många Chamars, i ett försök att förbättra sin sociala status, slutar göra "orent" arbete, byter uteslutande till vegetarisk mat, vägrar att använda toddy palm moonshine , anamma vissa seder och yttre tecken på höga kaster [67] . Chamarksna, som många kvinnor med låg kast, bär aldrig shalwars och föredrar kjolar framför dem [68] .

I norra Indien och Pakistan är julaha (jolaha, momin) kast av vävare utbredd. De största Julaha-samhällena finns i Uttar Pradesh, Bihar och Punjab, resten bor i Haryana, Delhi, Rajasthan, Gujarat och Maharashtra. Både muslimer och hinduer bland Julaha följer Kabirs läror . Dzhulakha intar en mellanposition mellan den "oberörbara" och "rena" kasten, under medeltiden växte kasten främst på grund av de "låga" hinduerna som konverterade till islam. Med tillväxten av välstånd flyttade många julaha till en "högre" kast av darziskräddare. Under den brittiska perioden , under anstormningen av engelska fabrikstyger, gick tiotusentals Julaha i konkurs och tvingades byta till andra yrken. Trots sin låga sociala status, lockar julakhaerna till sig ännu fler förtryckta Chamars, som en masse ansluter sig till vävarna, i hopp om att bli av med stigmat av "oberörbara" [69] .

Islamisering av Chamars

Den sociala ställningen för de muslimska kasterna , som härstammar från de "oberörbara", är högre än den för de "orörliga" i det hinduiska kastsamhället. Därför verkar det för många Chamars att konvertera till islam vara det enklaste sättet att förbättra sin sociala status. Islamiseringen av de "untouchables" syns tydligast i exemplet med urin - en gren av Chamars. Kastlagar och seder beordrade Chamars att uteslutande ägna sig åt "orena" handlingar - städa avloppsvatten, sopa gatorna, bearbeta läder. Att flytta bort från kastyrket innebar att bryta mot hinduismens regler, bara ett fåtal podcaster och undergrupper av Chamars lyckades ta sig upp till de mer prestigefyllda yrkena skomakare eller sadelmakare . För att förbättra deras sociala status har Chamars Mochis podcast länge konverterats till islam [70] .

I mitten av 1960-talet fanns det över 500 000 urin, spridda i norra Indien, Pakistan och delar av södra Indien. Socioekonomiskt var urinen högre än huvuddelen av Chamars. Från muslimernas sida ansågs varken själva urinen eller deras skohantverk vara "orent", men hinduerna fortsatte att betrakta dem som "oberörbara". Den stora majoriteten av uchierna övergav helt och hållet chamarernas kastparti (städa avloppsvatten och gator, flå kadaver och bearbeta skinn), bara i Bengalen fortsatte vissa grupper av uchi att handla med beredning av råa hudar [8] .

Mochi-muslimernas huvudsakliga sysselsättningar var tillverkning av skor, hästsele, läderväskor och resväskor. De grupper av Chamars som övergav de "smutsiga" yrkena och ägnade sig åt tillverkning av lädervaror, men behöll sin anslutning till hinduismen, började också kallas mochi. Betydande grupper av urin, särskilt i Punjab, har gått vidare till vävning. De har höjt sig så mycket i den sociala aspekten att de lugnt inleder äktenskap med företrädare för julakh-vävkasten. Dessutom anser sig grupper av mochi som blev rika på handeln med färdiga kläder vara överlägsna julah och kallas shejker (i betydelsen av hög klass i det muslimska samfundet) [71] .

Efter omvandlingen av urin till islam försvagades den endogama isoleringen av denna kast avsevärt. Mochis, och särskilt medlemmar av Shirazi sadelmakare underkasten, gifter sig allestädes med Julaha och andra muslimska kaster och grupper nära dem. Muslimer, till skillnad från hinduer, anser inte att yrkena sadelmakare, skomakare, garvare, garvare, färgare och vävare är "orena" och "låga". Ättlingarna till de "orörliga" som konverterade till islam har inga inhemska eller rituella begränsningar i den muslimska miljön: de besöker samma moskéer, skolor och sjukhus på lika villkor, deltar i muslimska helgdagar, äter med andra trosfränder, använder samma källor till vatten, fritt utbyta produkter av sitt arbete i basarerna, väljs till olika poster i jamaats [72] .

• Urin från västra Indien, 1800-talet

• Mochi Rajasthan, 2011

• Mochi Mumbai, 2006

• Urin från Himachal Pradesh, 2008

• Mochi Delhi, 2006

Anteckningar

1. ↑ När en gemenskap kan kallas namn, och när den inte kan  . Indian Express.
2. ↑ Sanjay L. Singh. Att kalla en SC "chamar" stötande, straffbart, säger högsta domstolen // The Economic Times. — 20 augusti 2008.
3. ↑ 1 2 3 4 Bhupendra Yadav. Chamars ambitioner i norra  Indien . Hinduen.
4. ↑ Guseva, 1989 , sid. 115.
5. ↑ En bibliografisk uppsats om hinduisk och kristen Dalit-religiositet  . Journal of Hindu-Christian Studies.
6. ↑ Castes, 1965 , sid. 128.
7. ↑ Slaget vid  Kohima .
8. ↑ 1 2 3 Castes, 1965 , sid. 230.
9. ↑ 1 2 Uttar  Pradesh . Census of India 2001.
10. ↑ Punjab  . _ Census of India 2001.
11. ↑ Ronki Ram. Inre kastklyvningar bland daliter i Punjab // Economic & Political Weekly. - 21 januari 2017. - Nr 52 (3).
12. ↑ 1 2 Rajasthan  . _ Census of India 2001.
13. ↑ 1 2 Haryana  . _ Census of India 2001.
14. ↑ Lista över schemalagda kaster i  delstaten Haryana . Haryanas regering.
15. ↑ 1 2 Madhya Pradesh  . Census of India 2001.
16. ↑ 1 2 Chhattisgarh  . _ Census of India 2001.
17. ↑ 1 2 Himachal  Pradesh . Census of India 2001.
18. ↑ 1 2 Medborgarehuvudstadsterritoriet av  Delhi . Census of India 2001.
19. ↑ 12 Chandigarh . _ _ Census of India 2001. 
20. ↑ 12 Bihar . _ _ Census of India 2001. 
21. ↑ 1 2 Uttarancha  . _ Census of India 2001.
22. ↑ Schema för schemalagda  kast . Utvecklingsföretaget Jammu & Kashmir Scheduled Castes, Scheduled Tribes & Backward Classes.
23. ↑ 1 2 Jharkhand  . _ Census of India 2001.
24. ↑ 1 2 Gujarat  . _ Census of India 2001.
25. ↑ 1 2 Maharashtra  . _ Census of India 2001.
26. ↑ Västra  Bengalen . Census of India 2001.
27. ↑ 1 2 Ashutosh Kumar. Att tänka om statlig politik i Indien: Regioner inom regioner. - Routledge, 2012. - P. 387. - ISBN 9781136704000 .
28. ↑ Jammu &  Kashmir . Census of India 2001.
29. ↑ Sdasyuk, 1981 , sid. 274.
30. ↑ Kumar Suresh Singh. People of India: De schemalagda kasterna. - Anthropological Survey of India, 1993. - V. 2. - S. 326, 329, 331. - ISBN 9780195632545 .
31. ↑ MPS Chandel. A Social Force in Politics: A Study of Scheduled Castes of UP. - Mittal Publications, 1990. - S. 51-52. — ISBN 9788170991939 .
32. ↑ Umesh Kishor Jonwal. Schemalagda kaster i Rajasthan. — CASIR. — S. 578–586.
33. ↑ Milton B. Singer, Bernard S. Cohn. Struktur och förändring i det indiska samhället. - Transaction Publishers, 1970. - S. 216-217.
34. ↑ Ramnarayan S. Rawat. Reconsidering Untouchability: Chamars och Dalits historia i norra Indien. - Indiana University Press, 2011. - S. 127. - ISBN 978-0-253-22262-6 .
35. ↑ David N. Lorenzen. Bhakti-religion i norra Indien: gemenskapsidentitet och politisk handling. - State University of New York Press, 1995. - S. 95. - ISBN 9780791420256 .
36. ↑ Kumar Suresh Singh. People of India: De schemalagda kasterna. - Anthropological Survey of India, 1993. - V. 2. - P. 328. - ISBN 9780195632545 .
37. ↑ Kumar Suresh Singh. Folket i Indien: Uttar Pradesh. - 13. - 2005. - S. 367.
38. ↑ Jatavs på toppen av SC-befolkningen i  UPP . The Times of India.
39. ↑ Deras, kastkonflikter och nyligen våld i  Punjab . Mainstream Weekly.
40. ↑ Punjab  . _ Census of India 2001.
41. ↑ Manmohan Singh Gill. Punjab Society: Perspectives and Challenges. - Concept Publishing, 2003. - ISBN 9788180690389 .
42. ↑ Nämn Ravidasia som religion: Dera Sachkhand till  anhängare . Indian Express.
43. ↑ IJS Bansal, Swaran Singh. Folk i Indien: Punjab. —Volym XXXVII. — Manohar Publications. - S. 20-25.
44. ↑ Paul Ghuman. British Untouchables: A Study of Dalit Identity and Education. - Ashgate Publishing, 2011. - C. Ordlista. — ISBN 9780754689683 .
45. ↑ Castes Under SC  (eng.)  (inte tillgänglig länk) . Institutionen för välfärd för SC:s och BC:s, Punjab. Hämtad 7 maj 2018. Arkiverad från originalet 30 april 2018.
46. ↑ H.S. Singha. Sikhismens uppslagsverk. - Hemkunt Press, 2009. - S. 171. - ISBN 8170103010 .
47. ↑ Gerald Parsons. Tillväxten av religiös mångfald. - Volym 1. - Routledge, 1994. - S. 227. - ISBN 0415083265 .
48. ↑ Sewa Singh Kalsi. The Sikhs and Caste: A Study of the Sikh Community in Leeds and Bradford (s. 171–172  ) . Leeds University (1989).
49. ↑ Den främsta sikhiska kroppen vill att sikher från övre kast och dalit ska be i samma Gurudwaras. Kommer det att fungera?  (engelska) . Swarajya.
50. ↑ SC-14 Schemalagd kastbefolkning av religiösa samfund, Punjab // Registrar General & Census Commissioner, Indien.
51. ↑ Census of India 1961. - 2. - Office of the Registrar General, 1969. - Vol. 1. - S. 1070.
52. ↑ BK Lavania, DK Samanta, SK Mandal & NN Vyas. Folk i Indien: Rajasthan. —Volym XXXVIII, del två. — Populära Prakashan. - S. 819-822.
53. ↑ RB Lal, PBSV Padmanabham, G. Krishnan & M. Azeez Mohideen. Folk i Indien: Gujarat. —Volym XXI, del tre. - S. 1169-1172.
54. ↑ Kamal Shankar Srivastava. Ursprung och utveckling av klass och kast i Indien. — Sangeeta Prakashan. - 1998. - S. 180-190.
55. ↑ Guseva, 1989 , sid. 102-103.
56. ↑ A. Hasan & JC Das. Folk i Indien: Uttar Pradesh. —Volym XLII, del ett. — Manohar Publications. - S. 153-155.
57. ↑ BV Bhanu, BR Bhatnagar, DK Bose, VS Kulkarni och J. Sreenath. Folk i Indien: Maharshtra. —Volym XXX, del ett. - S. 234-238.
58. ↑ Rajendra Behari Lal. Folk i Indien: Gujarat. — Volym XXII, del ett. - Populära Prakashan, 2003. - S. 163-165. — ISBN 9788179911044 .
59. ↑ R. B. Lal, S. V. Padmanabham & A. Mohideen. Folk i Indien: Gujarat. — Volym XXII, del ett. — Populära Prakashan. - S. 167-171.
60. ↑ A. Hasan & JC Das. Folk i Indien: Uttar Pradesh. —Volym XLII, del två. - S. 978-981.
61. ↑ William Crook. Stammar och kaster i nordvästra provinser och Oudh. — Volym III. - S. 497.
62. ↑ H.A. Rose. En ordlista över stammarna och kasterna i Punjab och North West Frontier Province. — Volym III.
63. ↑ Muhammad Azam Chuadhary. Rättvisa i praktiken Juridisk etnografi i en by i Punjab. — Oxford University Press, 1999.
64. ↑ IJS Bansal och Swaran Singh. Folk i Indien: Punjab. —Volym XXXVII. — Manohar Publications. - S. 353-357.
65. ↑ Guseva, 1989 , sid. 171-172.
66. ↑ Guseva, 1989 , sid. 98.
67. ↑ Guseva, 1989 , sid. 105.
68. ↑ Guseva, 1989 , sid. 185.
69. ↑ Castes, 1965 , sid. 227-228.
70. ↑ Castes, 1965 , sid. 229-230.
71. ↑ Castes, 1965 , sid. 230-231.
72. ↑ Castes, 1965 , sid. 231.

Litteratur

• Sdasyuk G. Indiens stater. - Moscow: Thought, 1981. - 368 s.
• Guseva N. Rajasthani: människor och problem. - Moskva: Nauka, 1989. - 230 sid. — ISBN 5-02-016499-2 .
• Kotovsky G. (redaktör). Kaster i Indien. - Moskva: Nauka, 1965.
• Subhadra Mitra Channa, Joan P. Mencher. Livet som dalit: utsikt från botten på kast i Indien. - SAGE Publications Indien, 2013. - ISBN 9788132117773 .
• Bindeshwar Pathak. Kontinuitet och förändring i det indiska samhället: Essays in Memory of Sen Prof. Narmadeshwar Prasad. - Concept Publishing, 1998. - ISBN 9788170227267 .
• Kumar Suresh Singh. Indiens gemenskaper. - Oxford University Press, 1998. - ISBN 9780195633542 .
• Sanjay Paswan, Pramanshi Jaideva. Encyclopaedia of Dalits in India: Reservation. - Gyan Publishing, 2002. - ISBN 9788178350264 .
• Geo W. Briggs. Indiens religiösa liv - Chamars. - Läs böcker, 2007. - 288 sid. — ISBN 9781406757620 .
• Ramnarayan S. Rawat. Reconsidering untouchability: Chamars and Dalit History in North India. - Indiana University Press, 2011. - 272 sid. — ISBN 9780253222626 .
• Horace Arthur Rose. En ordlista över stammarna och kasterna i Punjab och North-West Frontier Province: AK. - Atlantic Publishers, 1997. - 573 sid. — ISBN 9788185297699 .
• Satish Kumar Sharma Chamar Artisans: Industrialisering, färdigheter och social rörlighet. — BR Publishing, 1986.
• Ravindra S. Khare. The Untouchable as Himself: Ideology, Identity and Pragmatism Among the Lucknow Chamars. — Cambridge University Press, 1984.
• Anath Bandhu Mukerji. Chamars of Uttar Pradesh: en studie i social geografi. — Inter-India Publications, 1980.