Heliga ko

Kon är vördad som ett heligt djur i hinduismen , jainismen , zoroastrianism , och vördades också tidigare i det antika Egypten , antikens Grekland och antikens Rom . Slakt av kor och användning av nötkött inom hinduismen är tabu , på grund av vilket uttrycket "helig ko" uppstod- en som har laglig immunitet .

I hinduismen

Kon är vördad inom hinduismen som ett heligt djur. Hon personifierar överflöd, renhet, helighet och betraktas som ett välsignat djur. Liksom Moder Jord är kon en symbol för principen om osjälviskt offer. Eftersom kon ger mjölk och näringsrika mejeriprodukter , som fungerar som en av de viktiga inslagen i en vegetarisk kost , vördar hinduer henne som en moderlig figur. Tjuren i sin tur fungerar som en symbol för svårighetsgrad.

Historiskt sett har kon alltid identifierats med brahminernas varna , eller präster, och dödandet av en ko har setts som ett lika mycket brott som att döda en brahmin. Under Guptadynastins regeringstid i mitten av 1: a årtusendet f.Kr. e. att döda en ko var straffbart med döden. För närvarande, i länder som Indien och Nepal , där hinduismen praktiseras av majoriteten av befolkningen, står kon under statens skydd och åtnjuter stor respekt. Att skydda kor och undvika att äta nötkött är traditionellt en integrerad del av hinduismen.

Kon i hinduismen är också förknippad med olika devaer och former av Gud, i synnerhet med Shiva , som rider på tjuren Nandi , med Indra , som är nära släkt med den önskegivande kon Kamadhenu , och med Krishna , som tillbringade sin barndom som en herde av kor och kalvar i Vrindavan .

Sanskritterminologi

På sanskrit är det vanliga ordet för ko go , vilket är besläktat med engelska cow och latin bos . Båda termerna kommer, liksom det ryska nötköttet , från den proto-indoeuropeiska stammen *gwous . Nötkreatur kallas pashu på sanskrit , från proto-indoeuropeiskt *peḱu- . Sanskrit har också orden dhenu för ko och uks för tjur .

Mjölkkor kallas också a-ghnya "den som inte får avlivas" [1] . Enligt en viss tolkning av den terminologi som används i förhållande till kon kan man dra slutsatsen att kon historiskt sett var skyddad.

Ursprung

Traditionen att hedra kor och förbjuda dödande av dem har sina rötter i den vediska religionen . I Dharmasutras förbjuder Vasistha , Gautama och Apastambha att äta nötkött, och i Baudhayana definieras olika typer av straff för att döda dem (desutom straffas dödandet av tjurar strängare). Förbudet mot att döda mjölkkor nämns i Rigveda , Mahabharata och Manu-smriti .

I den vediska religionen ägde ritualer av kooffer rum. Det var dock bara gamla och svaga djur som offrades, som därmed fick möjlighet att skaffa sig en ny kropp i samsaras cykel . Senare förbjöds rituella brahminiska kooffer. Man tror att det under Kali Yugas era (den nuvarande eran, enligt den hinduiska tidscykeln ) inte finns några kvalificerade brahminer som är kapabla att korrekt utföra denna typ av offer [2] .

I den vediska religionen och under den senare perioden var kon vördad, kanske också för att befolkningen på den indiska subkontinenten, varav de flesta var herdar och bönder, historiskt sett var beroende av mjölk och mejeriprodukter och använde kogödsel som gödningsmedel och bränsle. I hela det moderna Indien använder människor kogödsel för en mängd olika ändamål. Röken från den brinnande gödseln driver bort myggor och andra insekter och askan från den brända gödseln används som gödsel i jordbruket. Av dessa och andra skäl är kon vördad inom hinduismen som modersfiguren av "gau-mata".

Hinduismen, eller sanatana dharma, är baserad på konceptet om Guds allestädesnärvaro , att den ursprungliga och sanna naturen hos alla levande varelser (inklusive djurfåglar, insekter och växter) är andlig och evig. Att döda vilken levande varelse som helst är alltså en synd, eftersom det avbryter den naturliga cykeln av reinkarnation, och den levande varelsen, på grund av den våldsamma död som drabbat honom, är dömd att återfödas i samma livsform. Historiskt sett har till och med Krishna  , den mest vördade avataren  , hedrat och skyddade kor.

Elementet av vördnad för kor finns i alla hinduismens stora skrifter , där det beskrivs att komjölk hjälper till att väcka sattviska egenskaper hos en person. Cow ghee (klarat smör) används ofta i religiösa ritualer och i matlagningsritualen ( prasada ). Kodynga används som gödningsmedel i jordbruket. Man tror att den har stor rengörande kraft och därför används den även för att rengöra hemmet, smeta väggar med den. Rök från kogödsel är ett kraftfullt desinfektionsmedel. Kourin används ofta i religiösa ritualer och för medicinska ändamål. Panchagavya  , grundämnet med den största reningskraften, består av fem produkter som erhålls från kon: mjölk, yoghurt , ghee , kourin och dynga. Förbudet att äta nötkött sågs som det första steget mot fullständig vegetarianism [3] .

Historisk betydelse

I Veda och Puranor

Kor spelar en betydande roll i Rig Veda , där 10 000 kor nämns i flera psalmer [4] . I Rigveda 7.95.2., och även 8.21.18, sägs det att mjölk och ghee hälldes i Saraswati-regionen , från vilket man kan dra slutsatsen att kor föddes upp där. I Rigveda används kor ofta som personifiering av rikedom, och de jämförs även med flodgudinnor , till exempel i 3.33.1.

Som två vackra mammakor som slickar sina kalvar, bär Vipas och Sutudri sina vatten.

Enligt Aurobindo representerar kor också ljus eller strålar i Rig Veda [5] . Aurobindo uppmärksammar också det faktum att Aditi (den högsta prakriti / naturkraften) beskrivs som en ko, och devaerna och purusha (den Supreme) som en tjur [6] Till exempel jämförs den vediska gudomen Indra ofta med en tjur [6] .

I Rig Veda jämförs floder också ofta med kor:

Kor är heliga och är en personifiering av dygden. De är de renaste och har den största renande kraften.

I Atharva Veda representeras kroppen av en ko av olika devaer och andra element [7] .

I Harivamsha beskrivs Krishna som en koherdepojke. Han omnämns där ofta som Bala Gopala, "barnet som skyddar korna", eller med ett annat namn, Govinda , som betyder "att bringa glädje till korna."

Puranerna beskriver hur olika devaer fick gynnsamma ämnen från jordgudinnan Prithvi i form av en ko [8] . I Puranas förklaras kon som moder till all civilisation, och mjölk är en av de viktigaste födoämnena för människor. En kons gåva beskrivs som den bästa gåvan som kan ges.

I Indien under 1800- och 1900-talen

Kovördnad spelade en stor roll i Sepoy-upproret mot det brittiska ostindiska kompaniet . Enfield-geväret med primer lock , som dök upp strax innan, levererades med patroner gjorda av talgdränkt papper. Under laddningen fick patronen bitas, medan det inom hinduismen är förbjudet att äta kött från kor, och i islam är en gris ett orent djur. Även om sepoyenheter speciellt rekryterades på blandad basis, hindrade detta inte muslimernas och hinduernas konspiration. Som det visade sig senare var kulorna impregnerade med vegetabilisk olja.

I slutet av 1800-talet uppstod en rörelse i norra Indien som förespråkade skydd av kor, för enande av alla hinduer och för gränsdragning mellan hinduer och muslimer genom att införa ett förbud mot dödande av kor. Denna blandning av politiska och religiösa mål ledde till periodiska antimuslimska uppror och spelade en framträdande roll i 1947 års uppdelning av Indien .

Godan (bokstavligen "ge en ko i gåva") är en hinduisk rit som utförs efter en hindus död och består i att presentera en ko för en brahmin, som enligt hinduisk tro ska hjälpa den avlidnes själ att ta sig över till kungariket dödsguden Vantarini [9] .

I Mahatma Gandhis läror

Mahatma Gandhi vördade också kor [10] . Han sa: "Jag dyrkar dem, och jag kommer att försvara deras dyrkan, även om hela världen motsätter sig mig." [10] "En av hinduismens huvudelement är skyddet av kor" [10] . Liksom alla hinduer, vördade Gandhi kon som sin egen mor och kallade henne "mor till miljontals indiska mänskligheten". Han sa: ”När vår mamma dör betyder det att du måste betala för begravningen och kremeringen . Moderkon är lika användbar både levande och död, när vi kan använda varje del av hennes kropp - hennes kött, ben, horn och skinn. Men jag säger detta inte för att få folk att använda henne, utan för att visa hur stor hennes kärlek till oss är” [10] .

Heliga kor i det moderna Indien

Idag, i länder som Indien och Nepal , där hinduer utgör majoriteten av befolkningen, fortsätter komjölk och mejeriprodukter att spela en nyckelroll i religiösa sedvänjor. Överallt ges kor den största respekten - de får ströva fritt även på de mest trafikerade gatorna i storstäder som Delhi . På många platser i Indien anses det vara ett mycket gynnsamt tecken att ge en ko något att äta innan frukost. I många delstater i Indien finns det förbud mot att döda kor, för att döda eller skada en ko kan man hamna i fängelse.

Historiskt sett, på grund av förbudet mot att äta kor, utvecklades ett system i det indiska samhället där endast pariaer skulle äta kött från slaktade kor och använda sina hudar vid garvning .

Koslakten är begränsad i alla stater i Indien , med undantag för Västbengalen och Kerala , där det inte finns några restriktioner. Kor transporteras rutinmässigt till dessa regioner för slakt, trots att det är förbjudet enligt indisk lag att transportera kor över delstatsgränser [11] . I storstäderna finns det dock många privata slakterier. Från och med 2004 fanns det cirka 3 600 lagliga slakterier i Indien, medan antalet illegala uppskattades till 30 000 [12] . Alla försök att stänga illegala slakterier har misslyckats.

Samtidigt finns det en rörelse av " beskyddare av kor " (gau-rakshak). Medan den officiella koskyddsföreningen huvudsakligen motsätter sig djurplågeri, finns det även självutnämnda religiösa extremistiska "koskyddsgrupper" som förföljer och ibland dödar icke-kristna under sken av att skydda dem.

I zoroastrianism

Zoroastrianism är en religion historiskt starkt förknippad med hinduismen. Termen geush-urva betyder "kons ande" och betraktas som jordens själ. I "Ahunavaite-gata" anklagar Zarathustra några av sina bröder i tro för våld mot kor [13] . Ahura Mazda ber Zarathustra att skydda korna [13] .

I Zarathustras och de vediska prästernas hemland var boskapsuppfödning utbredd [14] . I det nionde kapitlet av Vendidad of the Avesta förklaras kourinets renande kraft [15] , som där proklameras som ett universalmedel för alla kroppsliga och andliga åkommor [15] .

I det gamla Egypten

I det gamla Egypten offrades en ko, till skillnad från många andra djur, aldrig, eftersom den ansågs vara ett heligt djur av gudinnan Hathor (senare Isis ), och under den hellenistiska perioden också på grund av den grekiska myten om Io , som Zeus förvandlade till. en ko som försöker dölja sambandet med henne och försöker rädda sin älskarinna från hans fru Heras vrede [16] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ VM Apte, Religion and Philosophy, The Vedic Age
  2. ↑ Achaya, 2002 , sid. 16-17.
  3. ↑ Achaya, 2002 , sid. 55.
  4. ↑ Se Rigveda 8.1.33; 8.2.41; 8.4.20; 8.5.37; 8.6.47; 8.21.18; 5.27.1; 1.126.3
  5. ↑ (RV 1.92.4; 4.52.5; 7.79.2), Aurodindo: "Vedaernas hemligheter"; Sethna 1992
  6. ↑ 12 Sethna 1992:42
  7. ↑ Atharvaveda 9.7
  8. ↑ Mjölkning av jorden . Hämtad 4 juni 2008. Arkiverad från originalet 13 oktober 2007.
  9. ↑ Prem Chand. Offerko. - M .: Stat. förlag lit., 1956. - S. 534.
  10. ↑ 1 2 3 4 Sammanställning av Gandhis åsikter om koskydd (länk ej tillgänglig) . Hämtad 4 juni 2008. Arkiverad från originalet 25 november 2011. 
  11. ↑ Rahman, Maseeh . Är ingenting heligt? , Time Asia  (29 maj 2000). Arkiverad från originalet den 28 september 2009. Hämtad 25 februari 2008.
  12. ↑ Heligt inte längre (nedlänk) . Advocates for Animals (sommaren 2004). Hämtad 25 februari 2008. Arkiverad från originalet 14 mars 2012. 
  13. ↑ 1 2 Clark, P. 13 Zoroastrianism
  14. ↑ Vogelsang, S. 63 Afghanerna
  15. ↑ 1 2 S. 72 Några aspekter av forntida indisk kultur av DR Bhandarkar
  16. ↑ S. 57 Analys och sammanfattning av Herodotos, med en synkronistisk tabell över huvudsakliga händelser; tabeller över vikter, mått, pengar och avstånd; en översikt över historien och geografin; och datumen färdigställda från Gaisford, Baehr, etc., av J. Talboys Wheeler av James Talboys Wheeler

Litteratur

  • Achaya, KT En historisk ordbok över indisk mat. - Oxford University Press, 2002. - ISBN 0-19-565868-X .
  • KD Sethna , The Problem of Aryan Origins 1980, 1992; ISBN 81-85179-67-0
  • Shaffer, Jim G. (1995). Kulturell tradition och paleoetnicitet i sydasiatisk arkeologi. I: Indo-ariska i det antika södra Asien. Ed. George Erdosy. ISBN 3-11-014447-6
  • Shaffer, Jim G. (1999). Migration, filologi och sydasiatisk arkeologi. I: Aryan and Non-Aryan in South Asia. Ed. Bronkhorst och Deshpande. ISBN 1-888789-04-2 .

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk