Solens stad

Solens stad
ital.  La citta del Sole lat.  Civitas Solis

Titelsidan för den första upplagan av "Solens stad" 1623 - en bilaga till "Politik"
Genre Utopi
Författare Tommaso Campanella
Originalspråk italienska
skrivdatum 1602
Datum för första publicering 1623
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
 Mediafiler på Wikimedia Commons

"Solens stad" ( italienska :  La città del Sole ; latin :  Civitas Solis ) är ett filosofiskt verk av Tommaso Campanella , en "poetisk dialog", en av de klassiska utopierna och dess författares mest kända verk [1] [2] . Skriven i inkvisitionens fängelse omkring 1602 på italienska, publicerad första gången 1623 i Frankfurt på latin som en bilaga till Politiken, den tredje delen av den verkliga filosofin. Inflytandet från Platons " Stat " och Thomas Mores " Utopia " är tydligt i texten , men "Solstaden" skiljer sig från dem genom att ha ett astrologiskt sammanhang. Tommaso Campanellas arbete innehåller en beskrivning av "ideal", från författarens synvinkel, elektiv genitura ( horoskopiska val ), relaterad till valet av den optimala tiden för parning av boskap (får , hästar , kor , fjäderfä ) , uppfattningen och grundandet av städer. "Solens stad" fick ny popularitet från mitten av 1800-talet inom ramen för socialdemokratiska och kommunistiska rörelser, från Karl Kautskys synvinkel var Campanella en av "föregångarna till den vetenskapliga socialismen". Denna idé användes i sovjetisk historieskrivning. V. I. Lenin ansåg att några av de idéer som uttrycktes i "Solstaden" var tillämpliga på monumental propaganda [3] . I 1900-talets historiografi samexisterar polärt olika tolkningar av idealet om "Solstaden" - vetenskapliga och teologiska .

"City of the Sun" i samband med Campanellas arbete

A. Kh Gorfunkel betonade att Campanellas utopi inte var frukten av en lärd vetenskapsmans fåtöljreflektioner. Protokollen för utredningen av den kalabriska konspirationen 1599 tillåter oss att dra slutsatsen att italienaren formulerade det offentliga programmet under förberedelserna av upproret. Bilden av en idealisk republik, "där alla kommer att leva i ett samhälle", återfanns både i predikningar för folket och i kalabriens fängelseskrifter. Vissa vittnesmål säger att Campanella själv efter upprorets seger skulle bli "världens monark", som genom astrologiska beräkningar slog fast att den stora omvandlingen av världen skulle börja under jubileumsåret 1600. Mount Stilo skulle bli centrum för den kommande perfekta republiken. Innehållet i den publicerade utopin speglade de karakteristiska detaljerna i organisationen av konspiratörernas samhälle, inklusive de vita kläderna för framtida medlemmar av samhället, enheten mellan andlig och sekulär makt och astrologins roll [4] .

De litterära kvaliteterna i Campanellas verk uppskattades mycket av den första förläggaren, Tobias Adami, men senare delades inte denna synpunkt av forskare. Akademikern V. Volgin , i förordet till den bästa ryska utgåvan av "Solens stad" 1954 [5] , karakteriserade texten enligt följande:

”Solens stad är skriven i form av en dialog mellan en genuesisk sjöman som återvänt från en resa och en gästgivare. Men efter att ha valt den här formen för sin berättelse ... misslyckades Campanella att använda den på rätt sätt. I grund och botten har vi ingen dialog, utan en fortlöpande berättelse i första person, där för litterär traditions skull samtalspartnerns ofta tomma repliker varvas, motiverar, och även då inte i alla fall, behovet av att flytta till ett nytt ämne i berättelsen utan att introducera något nytt i det 6] .

L. Vorobyov noterade att studien av "Solens stad" som ett litterärt verk i huvudsak inte genomfördes, den konstnärliga bedömningen var begränsad till stilistik. Campanellas text har ansetts vara ett exempel på "grovt" latin i flera århundraden, men L. Vorobyov insisterade på att författaren hade rätt och kallade hans verk en " poetisk dialog". Den känslomässiga och estetiska sidan av "Solens stad" är underordnad det ideologiska innehållet, vilket visar enheten mellan bild och tanke. Texten innehåller inte romangenrens viktigaste tecken - enskilda mänskliga karaktärer: samtalspartnerna "är utan synliga mänskliga egenskaper, de är nästan osynliga." Det sanna estetiska fenomenet i Campanellas text är mänskligt tänkande, "sliter bortom verkligheten" [7]

Innehåll

Allmänhet av solens stad

Trots att dialogen i "Solens stad" är formell bär karaktärerna en viss symbolisk belastning. Enligt L. Firpo och S. Ricci tjänstgjorde den genuesiska sjömannen som rapporterade om solens stad i Christopher Columbus skvadron . Hans samtalspartner ("gästhus" av den ryska översättningen), som är en passiv lyssnare, är en riddare av Hospitallarorden [8] . Berättelsen inleds med en beskrivning av solens stad, som är byggd runt en hög kulle med utsikt över den omgivande slätten [9] . Den grundades av filosoferna i Indien, som gick till ön Taprobana [10] ; L. Firpo, baserat på orden "ön ligger under ekvatorn", identifierade den med Sumatra [8] . Staden är byggd geometriskt, och på fyra sidor är den dissekerad av centrala gator - på kardinalpunkterna. "Sju stora bälten, eller cirklar, uppkallade efter de sju planeterna", som omger hela staden, introduceras omedelbart i kretsen av Campanellas astrologiska idéer, som förbinder en rimlig social struktur med studiet av naturlagarna, vars förkroppsligande är himlakropparnas rörelse. Arkaderna och gångvägarna, såväl som befästningarnas och byggnadernas ytterväggar, är dekorerade med magnifika målningar, alla krönta med ett tempel uppfört på toppen av kullen. Jordklot och himlaklot placeras på altaret i detta tempel, och kupolen innehåller bilder av alla stjärnor upp till den sjätte magnituden och kröns med en väderflöjel från utsidan [11] .

Grunden för Campanellas utopi var avskaffandet av orsaken till ojämlikheten - det vill säga privat egendom, därför är alla solarier (invånare i Solens stad) "både rika och samtidigt fattiga: rika - eftersom de har allt, fattiga - eftersom de inte har någon egendom, och därför tjänar de inte saker, utan saker tjänar dem . Nästan alla samtida och forskare från efterföljande generationer uppmärksammade Campanellas tes om avskaffandet av den monogama familjen, eftersom den dominikanska munken härledde uppkomsten av privat egendom och social ojämlikhet från existensen av familjen, eftersom närvaron av ett separat hem och ens egen fru och barn tar upp själviskhet [13] . Här är inflytandet från Platons " Stat " och Campanellas egen klosterupplevelse tydligt , men det finns också otvivelaktiga innovationer. Den viktigaste av dem är solariesamhällets struktur på "vetenskaplig" grund. Eftersom familjen likvideras övergår produktionen och utbildningen av avkommor i statens händer i enlighet med biologiska och astrologiska indikationer [14] . Campanella skrev i sin utopi att män och kvinnor från barndomen uppfostrades på ett sådant sätt att de trodde på vetenskapens kraft och dess skapare, arbetade och levde med glädje och kände äganderätt till alla statens gärningar skapade för det gemensamma bästa. Staten ingriper i barnafödande, eftersom de personliga känslorna i solarier är separerade från produktionen av avkomma. Campanella var uppriktigt övertygad om att hans eugeniska strävanden bara kunde förverkligas om människor följde dem av egen fri vilja. Liksom många andra profeter och utopister trodde han att den "nya lagen" han upptäckte skulle upphäva de negativa aspekterna av den mänskliga naturen och gradvis skulle hela världen börja leva enligt sederna i Solens Stad. För att uppnå detta utvecklade Campanella rationella principer för uppfostran och utbildning av barn, som senare fick en enorm inverkan på Jan Amos Comenius ' lära [15] .

Offentlig utbildning och arbetsfördelning

Spädbarn omedelbart efter utfodring överförs till händerna på statligt utsedda pedagoger och pedagoger, lärande i form av ett spel fram till sju års ålder [16] . Man lär sig också under promenader, eftersom alla stadsmurar är täckta med bilder av stenar, mineraler och metaller, hav och floder, sjöar och källor, snö, åskväder och alla luftfenomen. På väggarna är avbildade "allhanda träd och örter, och några av dem växer där i krukor på byggnadernas ytterväggars avsatser"; "Alla sorters fiskar, fåglar, djur och allt som är värt att studera presenteras där i fantastiska bilder och förses med förklarande inskriptioner" [17] . En speciell cirkel av väggar är tilldelad för matematiska figurer och kartor över alla områden på jorden, och en annan cirkel av väggar är för hantverk och deras tillämpningar. Samtidigt har staten tilldelat särskilda mentorer som i detalj kan förklara innebörden av varje bild. Solarier - invånare i Solens stad - tar hand om framtida generationers fysiska utveckling; naturliga lutningar avslöjas när man besöker verkstäder av olika specialiteter. Campanella var väl medveten om att arbete är mänsklighetens förbannelse, och därför baserade han sin utopi på universellt deltagande i arbetet. Solarium hedrar dem "som har lärt sig mer konst och hantverk och som vet hur man tillämpar dem med stor kunskap om saken." Arbetsdagen överstiger inte 4 timmar (vi pratar om fysiskt arbete), resten av tiden kan ägnas åt vetenskaper, utveckling av mentala och kroppsliga förmågor. Frigörandet av ledig tid är möjligt på grund av användningen av tekniska innovationer [18] [19] . Vissa esoteriska medel används också för att påskynda groning och mognad och bevara grödan. Det finns också en arbetsfördelning, men den bygger på biologiska indikatorer: även om kvinnor är lika med män i allt, är de befriade från särskilt svåra typer av arbete. Campanella argumenterade med Aristoteles , som hävdade att den kvinnliga naturen är oförenlig med militära angelägenheter: i solarier får kvinnor fysisk utbildning och lär sig att hantera vapen. Vid behov kan de stå upp för sig själva och sitt hemland [20] . "Ingen kroppslig defekt tvingar dem till sysslolöshet" - de gamla lockas till möten, de lama, de blinda tjänar där de kan arbeta; den mest oförmögna "tjänar som spion och informerar staten om allt han hör" [21] .

Enligt A. E. Steckli krävde Campanellas huvudsakliga "eugeniska" attityd en radikal omstrukturering av vardagen. Solarier har inga individuella bostäder och övernattar i gemensamma sovrum, vars innebörd är just att de separerar människor av olika kön: vissa är endast avsedda för kvinnor, andra endast för män. Campanella har beskrivit hur och var par som är avsedda för barnafödande möts. I solarier är "vandra i grupp" inte bara kopplat till produktionens behov: hela livet är uppbyggt på ett sådant sätt att frestelsen av olaglig ensamhet utesluts och på alla möjliga sätt förhindrar oavsiktliga parningar [22] .

Teokratisk stat

Campanellas utopi var teokratisk. Den världsstat som han stod upp för var nödvändig för en global magisk reform, som ett resultat av vilken kasten av präst-magiker skulle upprätthålla evig lycka, välstånd och dygd i staden, och stadens religion skulle vara helt överens. med den vetenskapliga bilden av världen - med vilken Fra Tommaso menade naturlig magi [23] . De allra flesta solarier sysslar med fysiskt arbete, medan organisationen av produktionen, det vetenskapliga och politiska ledarskapet helt och hållet tillhör prästernas kast. Enligt F. Yeats lade Campanella till en tredje, den eviga och osårbara egyptiska staten av prästerlig magi , till det romerska idealet om ett världsimperium, som återvände tillsammans med den nya guldåldern, och till det platonska idealet om en stat som styrs av filosofer. Härskaren över Solens stad kallas "solen" eller metafysikern och betecknas med den astrologiska symbolen ( ). Detta är samtidigt en präst, en kung, den högsta andliga och världsliga makten [24] . Under Metafysik finns det medhärskare - Makt, Visdom och Kärlek, motsvarande världens primära element, som har ansvaret för de viktigaste grenarna av Solarianernas liv. Dessa fyra utser härskare över alla andra nivåer. Politisk makt är oskiljaktig från prästadömet, eftersom metafysikern och de andra bedriver gudstjänst och bekänner sig till medborgare. Vid templet som kröner den ideala staden finns en styrelse med 12 präster-astrologer som specifikt beräknar stjärnornas inverkan på mänskliga angelägenheter [25] . Dessa 12 sysslar också med regleringen av himmelska influenser och alla aspekter av mänskligt liv, inklusive befruktning av växter, djur och människor. Även den högt utvecklade vetenskapen och tekniken för solarier skapas och kontrolleras av prästerskapet [24] . Detta är långt ifrån tillfälligt: ​​Campanella utgick från idén om den andliga enhetens företräde i samhällets liv. I "Politiska aforismer" skrev han att en gemenskap av själar kunde skapas och upprätthållas genom "en religion baserad på vetenskap, som är politikens själ och försvaret av naturrätten" [26] .

Hantera en utopisk gemenskap

Solens stad är inte en demokrati. Det finns ett stort råd i samhället, inklusive alla medborgare som är 20 år och äldre, det sammanträder två gånger i månmånaden, men dess funktioner är mycket begränsade: det diskuterar bara förfarandet för tjänstemäns utförande av uppgifter och medborgarna ges möjlighet att tala ut om befintliga brister. Den verkliga diskussionen om statliga angelägenheter och valet av tjänstemän genomförs inte av Stora rådet: det skisserar bara kandidater. Var åttonde dag samlas alla tjänstemän - från den högsta härskaren till cheferna för avdelningarna - förmän, halvhundra och centurions. De väljer de härskare som har ansvaret för de viktigaste grenarna av ekonomin och administrationen. De högsta härskarna är permanenta och tjänstemän, även om de ersätts, men Campanella beskrev inte förfarandet för denna ersättning på något sätt [27] .

Campanella betonade att inte bara de högsta härskarna i staten, utan också alla tjänstemän i Solens stad är upplysta specialister och, just på grund av deras speciella kunskap, intar de lämpliga positioner: visdomens härskare är ansvarig för astrologen , Kosmograf, Geometer, Historiograf, Poet, Logiker, Retor, Grammatik, Läkare, Fysiker, Politiker, Moralist, Ekonom, Astronom, Musiker, Perspektivist, Aritmetik, Målare, Skulptör. Under ledning av Kärlekens härskare är: Chef för barnafödande, pedagog, läkare, klädchef, agronom, boskapsuppfödare, besättningsuppfödare, chef för domesticering av djur, chefskock, gödningsman. Underordnade Mightens härskare är strategen, chefen för krigsmakten, smeden, arsenalchefen, kassören, myntchefen, ingenjören, underrättelsechefen, kavalleriets chef, chefen för makten. infanteriet, ryttaren, chefsgladiatorn, chefen för artilleriet, chefen för slängarna och justitiaren, - "och alla dessa specialspecialister är underordnade" [28] [29] .

The City of the Sun känner inte till institutioner för domstol och tvång. Dödsstraffet existerar, "mot statens frihet, eller mot Gud, eller mot de högsta myndigheterna", såväl som för utövat våld, om det begås medvetet och avsiktligt [30] . I "Solens stad" är texten till några lagar ristade på kolonnerna vid templets dörrar, där rättvisa utövas. Domarna är den tilltalades omedelbara överordnade, domen kan överklagas inför de tre härskarna - metafysikerns ställföreträdare. I det här fallet skjuts rättegången upp till en annan dag. På tredje dagen kan ärendet behandlas av Metafysikern, annars träder domen i kraft. Tortyr används inte. Fem vittnen behövs för att inkriminera: solarier fungerar alltid och rör sig till och med i avdelningar. Campanella lade fram kravet på proportionalitet mellan brott och straff, i Gamla testamentets anda [31] . Den teoretiska motiveringen för dessa åsikter är naturrätten , "som inte tillför något utöver naturlagarna, förutom sakramenten som bidrar till att de efterlevs" [32] . Naturlagen är gudomlig och drar världen till harmoni och ordning, för varje sak har sitt syfte. En advokat, enligt Campanella, är samma magiker som inte är begränsad till kunskap, som en filosof, utan agerar utifrån kunskap om sakers djupaste sammankopplingar. Campanella godkände dock inte anhängare av rättsastrologi, eftersom det stred mot den fria viljan [33] .

Enligt Campanella förklaras rån, lömska mord, våldtäkt, incest och otukt endast av privat egendom och närvaron av en familj. Själva livsstilen i Solens stad eliminerar undersåtars uppror, eftersom de orsakas av tjänstemäns godtycke, deras egensinnighet eller fattigdom och överdriven förnedring av folket. Efter skapandet av ett rättvist samhälle kommer servilitet, lögner, stöld, oredlighet, arrogans, stolthet, skryt, sysslolöshet, utsvävningar, dödande av barn i livmodern och så vidare att försvinna. [31] Campanellas idealiska solarier ansåg att stolthet var de mest avskyvärda lasterna, och förföljde också otacksamhet och illvilja, respektlöshet, lättja, förtvivlan, ilska och bråk, såväl som lögner. Han visade sig vara en ovillkorlig anhängare av dödsstraffet (genom stening eller självbränning på en kruteld). Utöver dödsstraffet ansåg Campanella nödvändiga åtgärder som exil, gissling, tillrättavisning, bannlysning och förbud mot att kommunicera med en kvinna. Straffet sågs som ett medel för försoning av synd, överträdelse mot det allmänna bästa [34] .

Tolkning

XIX-XX århundraden

Nästan alla forskare, oavsett deras teoretiska och sociala åsikter, kallade Campanellas ideal kommunist . A. H. Gorfunkel hävdade kategoriskt att Campanella, till skillnad från T. More, betraktade sin utopi som ett verkligt politiskt program som skulle genomföras i Italien efter segern i 1599 års uppror. "Solens stad" är Campanellas fiktionaliserade idé, som han hoppades förverkliga innan sitt liv var slut, och försökte successivt använda den spanska monarkin, den katolska kyrkan och den franska monarkin för detta ändamål [35] . Likaså är "Solens stad" oupplösligt förbunden med helheten av Campanellas filosofiska och politiska skrifter. Utopin om Tommaso Campanella irriterade just de katolska forskarna av hans arbete: så R. Amelio trodde att solmyten är en illustration av diskrepansen mellan förnuftets diktat och evangeliets lära, och J. Di Napoli trodde att detta var en metafor för det förkristna samhällets tillstånd, dessutom, avskaffandet av privat egendom och familjen övervägde kostnaderna för en idealstat byggd på rent filosofiska grunder [36] .

Positivisterna kritiserade Campanellas ideal från en annan position: A. Vogt hävdade under sina föreläsningar 1906 att Campanellas utopi var en direkt imitation av det platonska statsidealet, men allt filosofiskt hos Platon ersattes med en hierarki [37] . Vogt ansåg att Campanellas utopi var extremt primitiv, vilket förklarades av fängslandet av dess författare, liten världslig erfarenhet: "han övervinner alla hinder med sina fantasiers flykt" [38] . Forskaren insisterade på att Campanellas ideal och hans tankar var rent sekulära, och de som hävdade den religiösa grunden för Solens stad förväxlade religion med hierarki [39] .

I Karl Kautskys History of Socialism skrevs avsnittet om Campanella av Paul Lafargue , som i princip hade en mycket hög respekt för dominikanens sociala ideal. Han förnekade inte Campanellas djupt mystiska tankesätt och hans anspråk på rollen som en profet, och medgav att Campanella inte kunde skriva något som inte skulle bära hans "idealistiska och mystiska filosofi och astrologiska fördomar", och försökte hitta kabbalistiska motsvarigheter till några passager av "Sunens stad" [40] . Det var Paul Lafargue som föreslog att Campanella hämtade ett antal idéer för boken från särdragen i Inkarikets utveckling och funktion och även använde det namn som Inkahuvudstaden bar [41] . Senare försökte den franske indianisten Louis Baudin underbygga denna synpunkt i sin bok The Socialist Empire of the Incas [42] .

Francis Yates , i sin studie "Giordano Bruno och den hermetiska traditionen", uttalade uttryckligen att "det är möjligt att betrakta solens stad som ett projekt av en välorganiserad stat ... endast genom ett missförstånd." Huvudmålet för Campanellas utopi var "förvärvet av stjärnornas nåd", det vill säga harmoni med himmelkropparna. Ur forskarens synvinkel är alla paralleller till Campanellas utopi med antika och nutida exempel sekundära; som ett integrerat system är solens stad närmast bilderna i avhandlingen " Picatrix " [43] . Enligt F. Yeats togs titeln på avhandlingen av Campanella från Giordano Bruno ; parallellerna mellan panteistisk mystik och kristendom hos båda tänkarna är mycket avslöjande. Campanella fördömde dock direkt den kabbalistiska mystiken [44] . F. Yeats hävdade att till och med Giordano Bruno försökte anpassa det hermetiska schemat i kosmos till vanliga platser  - den klassiska mnemontekniken, vilket gav ett system för memorering av magiska bilder i boken "On the Shadows of Ideas". Liknande teman kan hittas i Campanella, dessutom kan "Solstaden" betraktas som en vanlig bok [45] . Enligt forskaren tog en elev av Campanella - Tobias Adami - mellan 1611 och 1613 mentorns manuskript till Tyskland, där han kommunicerade med Johann Andree . En annan Andreaes förtrogne, Venze, kommunicerade med Campanella i Neapel 1614. Följaktligen visar sig Campanellas inflytande på rosenkreuzarens utopi vara mycket stort och djupt [46] .

2000-talet

Den moderna forskaren av Campanellas arbete, Germana Ernst, hävdade att trots det uppenbara sambandet mellan idéerna från 1599 års uppror och "Solstaden", så finns det inga uppriktigt sagt oortodoxa idéer i den dominikanska utopin [47] . Campanella närmade sig mycket subtilt övervägandet av sambandet mellan naturlig religion och kristendom. Kristendomen, som är uttrycket för gudomlig rationalitet, kan inte annat än sammanfalla med naturlig religion. Samtidigt kan solarier, som är ättlingar till Indiens forntida befolkning, som ansluter sig till naturlagarnas rena religion och inte känner till Uppenbarelseboken, lätt konvertera till kristendomen. Denna avhandling är Campanellas budskap till den kristna världen. Enligt J. Ernst var kristendomens förenande kraft människors försoning och harmoni med naturen. Avhandlingen "Om den bästa staten", utgiven av Campanella i Paris, och som har något gemensamt med "Solens stad", behandlade bland annat kontroversiella frågor ur dogmatisk synvinkel, särskilt hustrugemenskapen och separationen av romantisk kärlek från barnafödande [48] . Campanella upprepade sin tes att människans naturliga tillstånd är egendomsgemenskapen, medan social splittring och privat egendom är en konsekvens av mänsklighetens historiska utveckling. Gemenskapen av fruar, insisterade Campanella, är också en konsekvens av omsorg om det allmännas bästa, för bra avkomma räddar mänskligheten från lidande och skada från oäkta avkomma och annat. Gemenskapen av fruar motsvarar naturlagarna, för livets enda syfte är dess fortsättning. Av detta följer att den sexuella sfären börjar uppfattas som syndig först när den blir förbjuden, vilket inte är fallet med en pragmatisk inställning till den i linje med naturlagarna [49] .

Germana Ernst tog återigen upp frågan om ursprunget till namnet "Solens stad". Profeten Jesajas bok ( Jes  19:18 ) säger: ”På den dagen kommer fem städer i Egyptens land att tala Kanaans språk och svära vid HERREN Sebaot; en kommer att kallas solens stad.” Men i skrifterna av författare som haft stort inflytande på Campanella - särskilt Marsilio Ficino , finns en upphöjelse av solen, som ger liv och rörelse åt alla ting, som låg nära Kalabriens egen filosofi. Enligt J. Ernst kunde bilderna av Inkariket verkligen ha haft ett visst inflytande på Campanella - i Girolamo Benzonis verk "History of the New World" (Venedig, 1565) , berättelsen om dopet av " Atabaliba " sista kungen av Peru", som först avvisade Kristus eftersom han dog på korset, medan solen aldrig dör [50] .

Den moderna forskaren Silvia Ricci noterade att "Solens stad" är en stor metafor som gör att vi kan presentera staden genom geografiska och arkitektoniska scheman som fokus för betydelser som uttrycker författarens religiösa och politiska åsikter. S. Ricci började sin analys av utopin i solens stad med ett uttalande om en motsägelse: å ena sidan är den utopiska gemenskapen sluten och självförsörjande och uppmuntrar inte sina undersåtars kontakter med omvärlden, å andra sidan upprätthåller solarier kultur- och handelsförbindelser med främmande länder. En sådan distinktion finns också inom Solens stad, som tydligt står i motsats till landsbygdens periferi, sedd som något basalt och negativt i förhållande till stadsmiljön. Inkapabla stadsbor eller barn som inte kunde resa sig intellektuellt [8] förvisas till byn . Arkitektoniskt är staden byggd vertikalt, med en cirkulär form i plan. Stadens vertikala höjd tvingar alla dess invånare och var och en av dem individuellt, dagligen att fysiskt stiga upp till gudomlig enhet och perfektion. I sociala termer betonar detta metafysikens allmakt, som kombinerar andlig och sekulär kraft. S. Ricci karakteriserade Campanellas politiska åsikter som "neo -guelphian " [8] .

Silvia Ricci trodde också att konfrontationen mellan det förflutna och framtiden var krypterad i det symboliska rummet av "Solstaden". Själva namnet på staden bär både en exotisk klang och ett löfte om förnyelse. Av denna anledning nämns Columbus, upptäckaren av den nya världen, alldeles i början av berättelsen. Det nya geografiska rummet präglas av ett nytt sätt att leva och social struktur. Ett av ledmotiven i The City of the Sun är den periodiska sammanställningen av staden och Campanellas egen verklighet, och inte till förmån för den senare. Som ett resultat är det nästan oändliga utrymmet som omger den ideala staden baserat på seder som inte längre bör upprätthållas, orättvisa lagar och falska övertygelser. De måste ge efter för ett nytt sätt att leva, en värld av universell harmoni. Den urbana miljön för solarier speglar till fullo mänskliga behov, både kulturella och sociala. Efter att ha skapat en harmonisk familj, förkastade Solarianerna resten av världen och garderade sig från dess laster och orättvisor. Solarieföreningen är självförsörjande och är därför extremt försiktig med utlänningar och hindrar solarier från att lämna sitt samhälle. En ytterligare detalj i detta sammanhang är att i solarierummen är fönstren riktade mot tempelfästet; enligt S. Ricci är denna detalj inte sekundär. Samtidigt avvisar solarier lika mycket militär, social och ideologisk expansion. Ett fåtal utvalda reser dock till omvärldens länder för att samla ny kunskap, några av prestationerna kan användas av solarier. Campanella visade tydligt att kunskap är det enda sättet att förändra det existerande samhället. Primärt är dock förändringen i den mänskliga naturen, det vill säga rekonstruktionen av psyket, intellektet och moralen, vilket kommer att skapa en ny modell av relationer mellan samhället och individen [8] .

"City of the Sun" och teknik

Phyllis Hall (USA) ställde i sin studie 1993 frågan om att solens stad för det första var en av de första utopierna där teknik var grunden för social välfärd; för det andra är det en viktig källa för Campanellas egna idéer om framtiden för teknisk utveckling [51] . Campanella var bara en av senrenässansens samhällskritiker, i nivå med Ortensio Lando, Niccolo Franco och Anton Francesco Doni . Lando utförde 1548 den italienska översättningen av Thomas Mores Utopia; Doni, efter att ha börjat kommentera Landos översättning, publicerade 1552 sin egen utopi, Den nya världen. Det finns en välkänd parallell mellan dem och "Solens stad", även om det exakta inflytandet från Doni på Campanella ännu inte har fastställts. Campanellas entusiasm för teknik, enligt F. Hall, speglade också sociala förändringar i den tidigmoderna eran. Mariners of the Age of Discovery, förlag som Aldus , Elsevier eller Plantin , och renässanskonstnärer är exempel på tekniska och teknologiska specialister som fått hög social status och respekt för sina upptäckter [52] .

Det är förmodligen på grund av denna tendens att tekniken har en hög social prestige i Solens stad, och en av komponenterna i Solarianens status är hans praktiska färdigheter och kunskaper om så många hantverk som möjligt. Detta var också en återspegling av temat, populärt i den tidens dispyter, om vad som utgör den sanna adelns natur . I detta avseende var Campanellas adelsbegrepp revolutionerande för sin tid [53] . Campanellas samtida gick inte längre än "andens adel", förvärvad genom personlig dygd, medan den kalabriske dominikanen i allmänhet övergav dygden (eller snarare gjorde den till en offentlig bakgrund), och försåg människor med adel genom praktiska dygder. Denna trend bör inte absolutiseras: de högsta positionerna i staden är ockuperade av filosofer som inte är kapabla till fysiskt arbete. Men utbildningen i Solens stad innefattade många tekniska discipliner, vilket var en inversion av renässansens humanistiska utbildning. Dessutom ansåg Campanella dygd vara resultatet av korrekt korsning av människor, den kan inte förvärvas genom enkel inlärning [54] . Men barn lär sig genom att leka, men från sju års ålder tas de till olika verkstäder och märker var någon har ett intresse för en viss praktisk specialitet. Likaså för den store härskaren - Metafysik - "skulle det vara skamligt att inte besitta de mekaniska konsterna", förutom omfattande kunskaper inom alla andra områden [55] . Dessutom får en solarie ett efternamn först när han blir berömmelse i motsvarande hantverk, precis som de gamla romarna tilldelade befälhavare heders smeknamn. Hantverksföreningar spelar också en viktig roll i rättsliga förfaranden: deras anställda bedöms av sina närmaste överordnade [56] .

Campanella gjorde en mycket tydlig skillnad mellan vetenskap och teknik. Vetenskap är kunskapen om naturlagarna, teknik är metoderna för att kontrollera naturen. Men bland bilderna av laglärarna, placerade på utsidan av den sjätte cirkeln av stadens murar, inklusive Moses , Jesus och Mohammed , nämns inte grundarna av vetenskaper eller uppfinnare av verktyg. Trots det tröttnade Campanella inte på att upprepa att under århundradet före hans födelse gjordes fler uppfinningar i världen än under de föregående 4000 åren. Det viktigaste ansåg han kompassen , typografi och skjutvapen . Solarianerna gick ännu längre och uppfann flygteknik , teleskop för att söka efter osynliga stjärnor och apparater för att lyssna på sfärernas musik . Den senare lades till den tryckta upplagan av "Solens stad" efter Campanellas deltagande i försvaret av Galileo och läsningen av "Star Herald" [57] . Campanella skrev också mycket om militär utrustning, inklusive " grekisk eld ", som också användes av solarier [58] .

Nästan samtidigt med "Solens stad" publicerades "Christianopolis" av Johann Andree (1619) och "New Atlantis" av Bacon (1626). Och i dessa utopier spelade teknologin en viktig roll, inklusive den tillämpade vetenskapens roll. På grund av detta, och Campanellas spiritualistiska inriktning, har teknikens roll i hans utopi ofta underskattats, även om den har spelat sin roll för att höja vetenskapens status i det moderna samhället [59] .

Skapelsens historia. Frågor om textkritik

Tommaso Campanella började skriva Solens stad i början av 1602, tre år efter det misslyckade upproret 1599 i Kalabrien, som var tänkt att störta spanjorernas makt och upprätta en idealisk samhällsordning. 1600-1601 var dominikanen under utredning, och han hotades med dödsstraff både för försök till uppror och på anklagelser om brott mot tron. Sommaren 1601 utsattes chefen för upproret för 40 timmars tortyr, varefter han officiellt förklarades sinnessjuk och han riskerade inte längre dödsstraff. Men återhämtningen från effekterna av tortyr tog nästan sex månader [60] [61] .

I tryckt form publicerades The City of the Sun av Tobias Adami i Frankfurt 1623 som ett tillägg till den tredje delen av Real Philosophy [5] . Han slogs av avhandlingens bildspråk och jämförde den med "en ren och ljus pärla" [60] . Campanella publicerade personligen The Real Philosophy med The City of the Sun i Paris 1637; den tredje upplagan var postum och publicerades 1643 i Utrecht [5] . Den första upplagan av 1623 försågs med marginaler gjorda, tydligen, av T. Adami; de återgavs också i rysk översättning [62] . Avhandlingen publicerades uteslutande på latin; från andra upplagan gjordes en italiensk översättning, som hade ett betydande inflytande på de franska, engelska och tyska översättningarna. Den publicerades i Lugano 1836. Denna översättning var anonym, och dess författare tog, utan att ange något, bort alla avsnitt i originalet som var svåra att förstå, särskilt de som rör astrologi. Ändå var översättningen populär och inkluderades 1854 i Campanellas samlade verk, redigerad av Alessandro d'Ancona . Det faktum att fram till 1800-talet endast latinska upplagor av avhandlingen reproducerades fick till och med specialister inom litteratur och filosofi att tro att Campanella skrev originalet på latin, medan de italienska manuskript som förvarades i Italien ansågs vara tidiga översättningar [63] . Samtidigt påstod Campanellas Narrative of His Own Books (1635) uttryckligen att Tobias Adami publicerade en avhandling på utbildade människors internationella språk, och kalabrien skrev den på italienska [64] .

På 1880-talet tog den första biografen av Campanella, Luigi Amabile, upp en systematisk sökning efter manuskripten från Solens stad. I Neapel lyckades han hitta två listor och lära sig om existensen av fyra till. Campanellas autograf har inte överlevt till denna dag, alla befintliga manuskript är bara listor från den. Amabile drog slutsatsen att utopins text gick igenom tre stadier av redigering: den ursprungliga italienska versionen översattes till latin av Campanella själv tidigast 1613, och sedan redigerade Campanella den latinska texten för nytryck i Paris [65] . A. E. Steckli höll sig konsekvent till versionen att översättningen gjordes av någon annan, dessutom en utlänning som inte helt behärskade det italienska språket [66] . Det blev omedelbart uppenbart för forskarna att de latinska och italienska texterna skilde sig från varandra, och i viktiga detaljer: i de latinska utgåvorna medgav Campanella att han låtsades galenskap i fängelset och försåg solarier med många uppfinningar, inklusive flygteknik [67] . Den italienska texten publicerades först 1904 av Edmondo Solmi i Modena; den baserades på sex manuskript [68] . Ungefär samtidigt var en professor vid Yuryev University I. I. Kvachala engagerad i ett systematiskt sökande efter Campanellas manuskript, som upptäckte ytterligare två tidigare okända manuskript - i Wien och Rom [69] . På 1940-talet publicerades upplagor av Norberto Bobbio och Luigi Firpo, exemplariska ur textsynpunkt, baserade på den latinska texten från 1637, som den enda som författaren arbetade direkt med. En modern akademisk utgåva av den italienska texten producerades 1996 och 1997 av Germana Ernst, med den andra baserad på Firpos utgåva [70] . Den senaste bibliografin över 1623-2002 års upplagor publicerades av Margherita Palumbo i Pisa 2004 [60] .

The City of the Sun översattes först till ryska av A. G. Genkel 1906 och publicerades som ett kostnadsfritt tillägg till tidskriften World Herald. En separat upplaga följde året därpå, denna översättning reproducerades flera gånger. År 1934 publicerade förlaget " Academia " för första gången en översättning av F. A. Petrovsky , gjord efter den första latinska upplagan; alla ändringar i versionerna av 1637 och 1643 ingick i noterna [71] . Den italienska texten av Campanella har inte översatts till ryska. F. Petrovskys översättning reproducerades upprepade gånger, bland annat i serien " Predecessors of Scientific Socialism " (1947 och 1954), " Library of World Literature " (Series One, vol. 34, 1971) och " Library of Science Fiction " (T. 15, 1989).

Första upplagan av 1623

Anteckningar

  1. ↑ Hall, 1993 , sid. 613.
  2. ↑ Batkin, 1995 , sid. 395.
  3. ↑ Steckli, 1978 , sid. 8-9.
  4. ↑ Gorfunkel, 1969 , sid. 184-185.
  5. ↑ 1 2 3 Steckli, 1978 , sid. 64.
  6. ↑ Campanella, 1954 , sid. tio.
  7. ↑ Vorobyov L. Utopier och verklighet // Utopisk roman från 1500- och 1600-talen. - M .  : Art. lit., 1971. - S. 34-35. — 495 sid. - (Library of World Literature. Series One. Vol. 34).
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Ricci, 2003 .
  9. ↑ Campanella, 1954 , sid. 34.
  10. ↑ Polyansky, 1987 , sid. 376.
  11. ↑ Gorfunkel, 1969 , sid. 186.
  12. ↑ Campanella, 1954 , sid. 45,71.
  13. ↑ Campanella, 1954 , sid. 45,72.
  14. ↑ Gorfunkel, 1980 , sid. 324.
  15. ↑ Steckli, 1999 , sid. 89-91.
  16. ↑ Campanella, 1954 , sid. 64-65.
  17. ↑ Campanella, 1954 , sid. 41-42.
  18. ↑ Gorfunkel, 1969 , sid. 190.
  19. ↑ Gorfunkel, 1980 , sid. 325.
  20. ↑ Ernst, 2010 , sid. 102-103.
  21. ↑ Campanella, 1954 , sid. 73.
  22. ↑ Steckli, 1999 , sid. 87.
  23. ↑ Yeats, 2000 , sid. 340.
  24. ↑ 12 Yeats, 2000 , sid. 341.
  25. ↑ Gorfunkel, 1980 , sid. 326.
  26. ↑ Gorfunkel, 1980 , sid. 327.
  27. ↑ Gorfunkel, 1969 , sid. 193-194.
  28. ↑ Campanella, 1954 , sid. 96-97.
  29. ↑ Gorfunkel, 1969 , sid. 195-196.
  30. ↑ Gorfunkel, 1969 , sid. 196-197.
  31. ↑ 1 2 Leist, 1966 , sid. 64-65.
  32. ↑ Azarkin, 2003 , sid. 279.
  33. ↑ Azarkin, 2003 , sid. 280.
  34. ↑ Leist, 1966 , sid. 66.
  35. ↑ Gorfunkel, 1980 , sid. 321.
  36. ↑ Gorfunkel, 1980 , sid. 322.
  37. ↑ Vogt, 2007 , sid. 75.
  38. ↑ Vogt, 2007 , sid. 78.
  39. ↑ Vogt, 2007 , sid. 81.
  40. ↑ Kautsky, 2013 , sid. 465-466.
  41. ↑ Kautsky, 2013 , sid. 471-472.
  42. ↑ Louis Baudin. Ett socialistiskt imperium: Inkafolket i Peru. - Princeton, New York, Toronto, London: Van Nostrand, 1961. - S. 224.
  43. ↑ Yeats, 2000 , sid. 325-326.
  44. ↑ Yeats, 2000 , sid. 332, 491.
  45. ↑ Yeats, 2000 , sid. 347-348.
  46. ↑ Yeats, 2000 , sid. 364-365.
  47. ↑ Ernst, 2010 , sid. 101.
  48. ↑ Ernst, 2010 , sid. 102.
  49. ↑ Ernst, 2010 , sid. 103.
  50. ↑ Ernst, 2010 , sid. 103-104.
  51. ↑ Hall, 1993 , sid. 613-614.
  52. ↑ Hall, 1993 , sid. 615-616.
  53. ↑ Hall, 1993 , sid. 616.
  54. ↑ Hall, 1993 , sid. 617.
  55. ↑ Hall, 1993 , sid. 618.
  56. ↑ Hall, 1993 , sid. 619.
  57. ↑ Hall, 1993 , sid. 620.
  58. ↑ Hall, 1993 , sid. 623-625.
  59. ↑ Hall, 1993 , sid. 628.
  60. ↑ 1 2 3 Ernst, 2010 , sid. 95.
  61. ↑ Steckli, 1978 , sid. 68.
  62. ↑ Steckli, 1999 , sid. 89.
  63. ↑ Steckli, 1978 , sid. 65.
  64. ↑ Steckli, 1978 , sid. 66.
  65. ↑ Steckli, 1978 , sid. 69-70.
  66. ↑ Steckli, 1999 , sid. 86.
  67. ↑ Steckli, 1978 , sid. 70-71.
  68. ↑ Steckli, 1978 , sid. 72.
  69. ↑ Steckli, 1978 , sid. 73.
  70. ↑ Ernst, 2010 , sid. 267.
  71. ↑ Petrovsky F. "Solens stad" av Campanella // Utopisk roman från 1500- och 1600-talen / Intro. Konst. L. Vorobyova. - M .  : Art. lit., 1971. - S. 462-463. — 495 sid. - (Library of World Literature. Series One. Vol. 34).

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Texter av verk
Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger