Gutierrez, Gustavo

Gustavo Gutierrez
Ockupation teolog , filosof , katolsk präst , universitetslektor
Födelsedatum 8 juni 1928( 1928-06-08 ) [1] [2] [3] […] (94 år)
Födelseort
Land
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Gustavo Gutiérrez Merino ( spanska:  Gustavo Gutiérrez Merino ; född 8 juni 1928, Lima , Peru ) är en peruansk filosof , katolsk teolog och dominikansk präst, som anses vara en av grundarna och mest auktoritativa representanterna för latinamerikansk befrielseteologi [4] (denna term använde han första gången 1967) - en radikal vänstertrend inom katolicismen som aktivt utvecklades under 1960-1980-talen.

Han studerade medicin och litteratur vid National University of San Marcos , och sedan teologi vid den teologiska fakulteten vid universitetet i Louvain ( Belgien ) och i Lyon (Frankrike). Han har undervisat vid University of Michigan , Harvard , Cambridge , Berkeley , University of Montreal och andra institutioner [5] . Hemma var Gutierrez professor i teologi vid det katolska universitetet i Lima. Han är för närvarande (sedan 2001) professor i teologi, innehar kardinal John O'Hare- stolen vid University of Notre Dame , och har tidigare varit gästprofessor vid många större universitet i Amerika och Europa [6] .

Gutierrez ägnade särskild uppmärksamhet åt situationen för de förtryckta och missgynnade. I centrum för hans teologiska tanke är kopplingen mellan frälsning och befrielse genom " fattiga preferenser ", inklusive en betoning på att förbättra de underprivilegierades materiella villkor. Inom sin tankeskola ställer Gutiérrez två frågor: (1) Går de två riktningarna för mänsklig utveckling - sekulär och religiös (övernaturlig uppenbarelse) - parallellt och separat, vilket leder till två helt separata områden av kunskap och liv? Eller är "mänskligheten i djup enhet med sig själv kallad av Gud att utveckla sig själv och samhället på ett religiöst och etiskt sätt?" [7] ; (2) "Hur kommunicerar vi till de fattiga att Gud älskar dem?" [8] . Därför kritiserar hans metodik ofta de socioekonomiska orättvisor som han håller ansvariga för fattigdomen i Latinamerika , såväl som det högre prästerskapet i den katolska kyrkan.

Biografi

Tidiga år och utbildning

Den 8 juni 1928 föddes Gustavo Gutiérrez i en fattig mestisfamilj , vars förfäder var både spanska nybyggare och indianer [9] . Gutiérrez led av osteomyelit som tonåring och var ofta sängliggande. Han var tvungen att använda rullstol från 12 till 18 års ålder [10] . Han beskriver dock denna tid som en formgivande upplevelse som ingjutit värdet av hopp genom bön och kärlek till familj och vänner, och som i slutändan hade en djupgående effekt på hans intresse för teologi. [elva]

Först studerade han medicin och litteratur i sitt hemland vid National University of San Marcos , men sedan insåg han att han ville bli präst [12] och gick in på seminariet i Santiago (Chile). Medan han fortfarande studerade till psykiater gick han med i Catholic Action . Han fortsatte sina teologiska studier i Europa, vid universiteten i Louvain och Lyon, där bland hans lärare var Henri de Lubac , Yves Congar , Marie Dominique Chenu , Christian Ducoc [13] . Det var här som Gutierrez blev bekant med dominikanernas och jesuiternas läror, han var influerad av Edward Schillebecks, Karl Rahners , Hans Küngs och grundaren av "politisk teologi" Johann Baptist Metz [14] , med vilken Gutierrez utbildad vid universitetet i Münster. Protestantiska teologer som Karl Barth och samhällsvetare som Francois Perroux med hans teori om tillväxtpoler spelade också sin roll i bildandet av hans världsbild [15] .

Källor till idéer och inspiration

Således påverkades Gutierrez idéer i hög grad av åsikterna från företrädare för europeiska radikala teologier (" politisk teologi ", "revolutionsteologi", "hoppets teologi"). Medan han studerade i Europa träffade Gutiérrez andra icke-religiösa tänkare som hade ett djupgående inflytande på hans ideologi och skapandet av befrielseteologi [11] . Vid den teologiska fakulteten i Lyon, Frankrike, studerade han de ogillade idéerna av Karl Marx (vars läror gav Gutierrez grunden för att förstå de materiella orsakerna till socioekonomisk ojämlikhet, exploatering och fattigdom, samt klasskamp ), Sigmund Freud (för arbete på vilket han fick en licentiatexamen i filosofi från universitetet i Louvain) och evolutionsteoretiker [16] .

I sina teoretiska verk kombinerade Gutierrez marxismen , som han ansåg vara ett viktigt verktyg för att förstå den sociala verkligheten och utveckla sätt att omvandla den, Emmanuel Muniers personalistiska doktrin och de sociala och kristna läror som är karakteristiska för den socialistiska rörelsen inom kristendomen , som påverkades av "Rörelsen för katolska arbetare" och den franska kristna ungdomsarbetsorganisationen "Arbetande kristen ungdom" ( fr. Jeunesse Ouvrière Chrétienne). Han var också influerad av Paul Gauthiers The Poor, Jesus and the Church (1965).

Av de marxistiska författarna (mest företrädare för alternativet till den sovjetiska " västmarxismen " eller " nymarxismen ") i sitt största verk hänvisar Gutierrez oftast till teoretikern för "hoppets filosofi" Ernst Bloch , såväl som Herbert. Marcuse , Gyorgy Lukács , Antonio Gramsci , Henri Lefebvre , Lucien Goldmann och Ernest Mandel (i motsats till Louis Althusser som bättre förstår Marx kategori av alienation ) - deras teman om humanism , praxis och utopi är särskilt relevanta för befrielseteologi [17] . Inte mindre viktiga för honom är latinamerikanska vänsterforskare som är forskare och kritiker av lokal beroende kapitalism : José Carlos Mariategui , Fernando Enrique Cardoso , Andre Gunder Frank , Teotoniou dos Santos , Anibal Quijano , såväl som den revolutionära praktiken hos folken i landet . kontinent, som kom fram, i synnerhet, under den kubanska revolutionen .

Aktiviteter i Latinamerika

1959 vigdes Gutiérrez till präst (presbyter). Under en tid tjänstgjorde han som församlingspräst i Church of the Holy Redeemer i Peru [18] medan han undervisade i teologi vid det katolska universitetet i Lima. 1960 blev han också rådgivare till National Union of Catholic Students.

I augusti 1962 bjöds han in till ett möte i Buenos Aires, där den katolska kyrkans nuvarande ställning i den latinamerikanska regionen diskuterades. Även om Gutiérrez förslag om en "form av kristen radikalism" inte accepterades, visade han sig vara en av de mest lovande unga teologerna på kontinenten; hädanefter var han deltagare och (och i det senare fallet även arrangör) av efterföljande möten för latinamerikanska teologer, präster och lekmän i Petropolis (Brasilien, 1964), Montevideo (Uruguay, 1967) och Chimbote (Peru, 1968). 1967-1968 var han medlem av pastorala och teologiska kommissionen för Latinamerikas biskopsråds generalkonferens (SELAM), och många av hans förslag, som uttrycktes vid mötet i Chimbote, återspeglades i dokumenten från II. SELAM-konferens i Medellin (1968).

1974 grundade och ledde Gutiérrez Lima-grenen av Instituto Bartolome de Las Casas . I sin uppdragsbeskrivning försöker institutet använda teologi för att ta itu med samtida sociala frågor och utbildning genom forskning, interaktion med lagstiftare och samarbete med gräsrotsorganisationer [19] . 1980 utnämndes han till biträdande kyrkoherde i Rimac (departement i Lima).

Erkännande

1993 tilldelades Gutiérrez outtröttliga arbete Hederslegionen av den franska regeringen "för hans arbete för mänsklig värdighet och liv och mot förtryck i Latinamerika och tredje världen". Sedan 1995 har han varit fullvärdig medlem i Peruanska språkakademin . 2002 valdes Gutiérrez in i American Academy of Arts and Sciences . År 2003 fick han det årliga statliga priset för prinsessan av Asturien "för meriter inom humaniora och kommunikation", och 2016 - priset "Pacem in Terris" ("Fred på jorden") från University of St. Ambrose [ 20] . Han har hedersdoktorer från 20 universitet och är medlem i Ecumenical Association of Third World Theologians.

Lärdomar

The Creation of Liberation Theology

När han återvände till sitt hemland i Peru började Gutierrez formulera sin förståelse av den latinamerikanska verkligheten - befrielseteologins grund och drivkraft [21] . Han säger: "Jag kommer från en kontinent där över 60% av befolkningen lever i fattigdom och 82% av dem lever i extrem fattigdom ." [22] Gutierrez fokuserade sina ansträngningar på att återupptäcka nästa kärlek som ett centralt axiom i det kristna livet [23] [24] . Han ansåg att den europeiska teologi han studerade inte återspeglade de förtryckande materiella förhållandena, behoven och bristerna i Latinamerika. 2003 påminde Gutiérrez om att hans församling i Lima lärde honom mycket "om hopp mitt i lidandet".

Resultaten av Gutierrez teologiska forskning presenterades vid konferensen "Towards a Theology of Liberation" under det andra mötet för präster och lekmän, som hölls i Chimbote (Peru) den 21-25 juli 1968 [25] . I dem hänvisar han upprepade gånger till det andra Vatikankonciliets pastorala konstitution " Gaudium et Spes " och encyklikan " Populorum Progressio " av påven Paul VI , men nöjer sig inte med vaga formuleringar om att en kristen inte ska förbli likgiltig för jordiska angelägenheter. För Gutierrez var källan till Latinamerikas problem synden med en orättvis social struktur. I sin artikel "Marx och Jesus" skriver han: "Synden är insatt i strukturerna för förtryck och exploatering av människan av människan ... Följaktligen framstår synden som grunden för alienation, vilket leder till en situation av orättvisa ... Det är omöjligt att förstå dess specifika manifestationer utan grunden som genererar dem. Omvänt kräver synden en radikal befrielse, vilket i sin tur förutsätter en politisk befrielse .

Sättet han föreslog att lösa dessa problem betonade värdigheten hos de fattiga och Guds härlighet som fanns i dem [13] . Dessa idéer utkristalliseras i ställningen för kyrkans progressiva flygel vid SELAM-biskopskonferensen i Medellin (Colombia) 24 augusti-6 september 1968.

Gustavo Gutiérrez beskrev dessa synpunkter i sitt första stora verk, Mot en teologi om befrielse ( Hacia una teología de la liberación ) , publicerad i Montevideo 1969 . I den kritiserar han modifieringarna av teorierna om modernisering och "utveckling" som rådde vid den tiden i Latinamerika (developmentalism och desarrolles) och förklarar "befrielseteologi" som en kombination av teologisk vetenskap, samhällsvetenskapernas prestationer och social praktik som avslöjar de breda massornas intressen. Han uppehåller sig mer i detalj vid sitt koncept och förklarar det systematiskt i boken Theology of Liberation: Perspectives ( Teología de la liberación: Perspectivas ), publicerad i Lima 1971. Det blev Gutierrez mest kända och största verk, upprepade gånger omtryckt, översatt till engelska (1973) och andra språk, vilket hade en betydande inverkan på teologiskt tänkande inte bara i Latinamerika utan också i Europa, Afrika, Asien och USA .

Mål för befrielseteologin

I sitt arbete reviderade Gutierrez den traditionella tolkningen av teologins ämne, uppgifter och metoder. Han menar att den tidigare kristna teologin var de härskande klassernas ideologi, och den moderna världen behöver en teologi fylld med specifikt sociopolitiskt innehåll: ”Att tala om befrielsens teologi innebär att försöka svara på frågan: hur förhåller sig frälsningen. till den historiska processen för mänsklig frigörelse?” Historien är platsen för mänskligt självförverkligande, och Guds rike skapas "här" och "nu".

”Det största sveket mot Gud”, kallar Gutierrez önskan att blunda för andras förtryck av vissa människor och undvika kampen för en rättvis och human värld byggd i enlighet med kristna principer: ”Att förneka verkligheten av klasskamp i praktik innebär att stödja de styrande sociala skiktens ställning. Neutralitet i denna fråga är omöjlig. Möjligheten att tillägna sig en liten grupp människor av mervärde, som produceras av den stora majoriteten av befolkningen, bör elimineras, och inte vädja till texterna om social harmoni. Vi måste bygga ett socialistiskt samhälle – mer rättvist, fritt och humant – och inte ett samhälle av falsk försoning och låtsad jämlikhet. Dessutom, ur Gutierrez synvinkel, att ta de förtrycktes sida och kämpa i deras led mot klassen av utsugare kommer att vara en manifestation av den kristna plikten universell kärlek, inte bara för den första, utan också för den andra, som också måste befrias: från alienation, ambition, själviskhet - med ett ord, från den egna omänskligheten.

Befrielseteologi uppfattades som en uppmaning till alla troende i Latinamerika att handla i enlighet med den bibliska skyldigheten gentemot de fattiga. Gutiérrez budskap om materiella och ekonomiska förhållanden placerar frågan om ojämlikhet i både politisk och religiös diskurs. Befrielseteologin insisterar på att livets gåva har företräde som Guds högsta manifestation, och att det endast är genom utövande av hängiven tro som Guds syften kan manifesteras för en person, oavsett färg, social klass eller status i vilken han föddes [27] .

Företräde till de fattiga

De latinamerikanska realiteterna med enorm social stratifiering som avslöjas i Gutierrez skrifter antydde för honom att materiell fattigdom är förnedrande för mänsklig värdighet och inte kan vara ett kristet ideal. Därmed framstår hans befrielseteologi som en biblisk analys av fattigdom. Gutierrez efterlyser förståelse för att fattigdomstillståndet inte bara är en brist på ekonomiska resurser. Tvärtom förstår Gutierrez fattigdom som "ett sätt att leva, tänkande, kärlek, bön, tro och hopp, tidsfördriv, kamp för livet." Å andra sidan framhåller den dominikanska prästen att fattigdom är resultatet av ett ofullkomligt samhälle. Medan många teologer förenklar fattigdomens sociala rötter, är ursprunget till den moderna fattigdomen i Latinamerika, som går tillbaka till tiden för den spanska erövringen, för Gutiérrez mycket mer komplexa, vilket lägger till en mängd politiska, sociala, geografiska, personliga och andra faktorer. .

Gutiérrez skiljer mellan två former av fattigdom: "en upprörande stat" och "andlig barndom", som båda finns i Latinamerika, där alla "längtar efter bröd och Gud". Han hävdar att den andra förståelsen av fattigdom återspeglas i Matteusevangeliet : "Saliga är de fattiga i anden , ty deras är himmelriket ", medan den grekiska texten i Lukasevangeliet ger den första tolkningen (utan att lägga till ord "i anden"): "Saliga är de fattiga, ty ditt är Guds rike" [28] .

Att förkunna evangeliet inför sociala orättvisor i Latinamerika kräver en praxis ( praxis ) baserad på principer som härrör från Guds ord. Teologen hävdar att Gud inte bara stöder de fattigas kamp för rättvisa, utan också vill att kyrkans undervisning ska bidra till deras befrielse. Gustavo Gutiérrez, i sin artikel "Teologi och fattigdom", påminner om det "föredragna valet för de fattiga" som först nämndes av jesuitledaren Pedro Arrupe , som utspelar sig som en grundläggande axel för det kristna livet på tre nivåer:

  1. Guds tillkännagivande och vittnesbörd fördömer fattigdom.
  2. Trons sinne avslöjar viktiga aspekter av Gud och ger insikt i teologiskt arbete.
  3. Följaktligen, i hjärtat av allt är att följa i Jesu fotspår ("andlighet").

Med hänvisning till definitionerna av fattigdom formulerade av Medellin Council of Hispanic Bishops, påpekar Gutiérrez att kyrkan bör:

  1. Att fördöma orättvis materiell fattigdom som ett "upprörande tillstånd";
  2. Predika andlig fattigdom som ett barnsligt öppet och tillitsfullt förhållande till Gud.
  3. Acceptera frivilligt materiell fattigdom som ett tecken på social protest och solidaritet med de mest förtryckta delarna av befolkningen.

Enligt Gutierrez är sann kristen fattigdom en handling av "kärleksfull solidaritet" med de fattiga och samtidigt en emancipativ protest mot fattigdom, tack vare vilken de fattiga själva söker sin befrielse och förvandlar från föremål för vård och välgörenhet till praktiska föremål. handling.

Den bibliska grunden för denna praxis ligger i Kristi kenotiska inkarnation. För Gutierrez är Kristi tjänst bland de avvisade och föraktade i sin tid ett lysande exempel för den samtida kyrkan. Dessutom, " Inkarnation  är en kärleksakt. Kristus blir människa , dör och uppstår från de döda för att rädda oss och ge oss frihet. Att dö och uppstå med Kristus är att besegra döden och gå in i nytt liv. Korset och uppståndelsen beseglar vår frihet." Teologen ser Kristi frihet som källan till människans sanna andliga och ekonomiska frihet [29] .

Meningen med befrielse

Gutiérrez teologiska reflektion om befrielse är inte bara en diskurs utan konkreta praktiska implikationer. Reflektioner över de fattigas svåra belägenhet leder till vad befrielseteologer kallar "befrielsepraktik" där tron ​​säkerställer den ekonomiska, andliga och intellektuella befrielsen av förtryckta klasser och folk som förverkligandet av Guds rike. Den befriande praktiken bygger alltså på den kärlek som Gud har till oss, och i betydelsen av solidaritet och gemenskap som borde finnas i mellanmänskliga relationer mellan Guds barn. Denna uppfattning Gutiérrez utvecklades parallellt och i samband med den brasilianske pedagogen och teoretikern Paulo Freire , vars framträdande verk Pedagogy of the Oppressed 1971 också tillämpade begreppen praxis och preferensval till förmån för de fattiga [30] [31] .

Verklig befrielse, enligt Gutierrez, måste vara universell och integrerad - både sociopolitisk befrielse, från orättvis klassdelning och allt som "begränsar förmågan till värdig och fri utveckling", och personlig, "egoismens och syndens band", som och "manifesterad i utövandet av förtryck, exploatering av människa för människa, förslavning av folk, raser, sociala klasser" [32] . Det kan inte uppnås utan att eliminera orsakerna till alienation - ekonomisk, social, politisk - eftersom den gudomliga vägen innebär att övervinna människors separation. Att stå emot den befintliga orättvisa ordningen, utformad för att övervinna de förhållanden som orsakar fattigdom och elände, kommer i slutändan att hjälpa till att etablera en ny relation med andra människor och Gud.

Enligt Gutierrez är de fattiga på hans kontinent "i exil i sitt eget land" men samtidigt "på väg till frälsning". Han förkastade utvecklingsismens ideologi, som har blivit synonym med obeslutsam och ineffektiv reformism, och trodde att "endast en radikal förstörelse av det existerande tillståndet, en djupgående omvandling av egendomssystemet, att en exploaterad klass kommer till makten, en social revolution” kommer att sätta stopp för detta. Endast detta kommer att göra det möjligt att "genomföra övergången till ett socialistiskt samhälle" eller åtminstone "göra det möjligt". Samtidigt insisterade Gutierrez, efter sin landsman, den marxistiske teoretikern Jose Carlos Mariategui, att de förtryckta folken i Latinamerika inte skulle kopiera någon annans erfarenhet och följa de slagna stigarna, utan kreativt söka sin egen väg till socialismen.

Legacy

Gutiérrez är en av de mest inflytelserika personerna inom 1900-talets teologi, och reaktionerna på hans arbete har varit mycket polariserade. Arthur McGovern, som påpekar att teologisk diskurs vanligtvis är begränsad till akademin, definierar befrielseteologi som en avvikelse från denna regel, eftersom tanken på Gutierrez fortsätter att ha en påtaglig inverkan på processer i Latinamerika [33] . Han påpekade att kontroversen kring Gutierrez och andra befrielseteologer inte var begränsade till den katolska kyrkan: medan vänstern (till exempel Michael Levy ) hyllade teologen som en anhängare av social rättvisa och befrielsekampen, New York Times och Wall Street Journal skrämde läsarna med det faktum att "befrielseteologin ... kommer att etablera kommunism i kristendomens namn" och påstås uppmuntra terrordåd [33] .

Liksom andra befrielseteologer använde Gutierrez aktivt metoderna för marxistisk vetenskaplig analys och den marxistiska begreppsapparaten. Detta blev en förevändning för en offensiv mot dem från de konservativa kretsarna i kyrkan. 1979 fördömde den katolska kyrkans internationella teologiska kommission befrielseteologin som "underordnad marxismen" i sitt uttalande "On the Promotion of Man and Christian Salvation", och påven Johannes Paulus II förklarade att politisk, ekonomisk och social befrielse inte sammanfaller med kristen frälsning.

I augusti 1984 utfärdade Congregation for the Doctrin of Faith , ledd av kardinal Joseph Ratzinger , den relevanta "Libertatis nuntius"-instruktionen. Den 36 sidor långa rapporten attackerade Gutierrez och befrielseteologin för att de accepterade marxistisk ekonomi och förklarade katolicismen och marxismen oförenliga [16] . Och i september samma år kallades en grupp peruanska biskopar till Rom för att fördöma Gutierrez, som konservativa biskopar anklagade för att felaktigt tolka de heliga skrifterna och "ideologisera tron" - dock fanns det inget formellt fördömande eller förbud mot fortsättning på hans verksamhet: omröstningen slutade oavgjort.

Som ett resultat, i den katolska kyrkan själv, blev Gutierrez, till skillnad från vissa av sina medarbetare, aldrig fördömd - tvärtom ledde han Rättvise- och fredskommissionen, och hans skrifter studerades seriöst och inte censurerades av kyrkan (även om han var ombedd att ändra några av hans förslag) [34] . Bland lärjungarna och nära vänner till den peruanske teologen finns dessutom inte bara hans medarbetare och anhängare av befrielseteologin Hugo Echegaray och Luis Felipe Segarra Russo , utan även kardinal Gerhard Ludwig Müller , en välrenommerad konservativ tysk teolog och tidigare prefekt för kongregationen för Trosläran , som de skriver böcker tillsammans med. Om deras förmodade skillnader, sade Müller: "Gutiérrez' teologi är ortodox i den mån den är ortopraktisk och lär oss det korrekta kristna handlingssättet eftersom det härrör från äkta tro." [ 35] Dessutom, i och med valet av påven Franciskus , har det talats mycket om en "rehabilitering av befrielseteologin", ett tecken på vilket var inbjudan av Gutiérrez 2015 som en speciell gäst och talare vid Caritas Internationalis 20:e årliga konferens [ 36] . Vid Gutierrez 90-årsfirande 2018 tackade påven Franciskus honom för hans bidrag "till kyrkan och mänskligheten genom din teologiska tjänst och din privilegierade kärlek till samhällets fattiga och utstötta" [33] .

Det fanns också kritik mot Gutierrez från motsatt sida – från andra radikala präster. Sålunda höll han i början av 1970-talet en föreläsning i Córdoba (Argentina) på inbjudan av Movement of Priests for the Third World [37] , men krävde att fader Jeronimo Podesta (hans kollega befrielseteolog, men som till skillnad från Gutiérrez, kämpade för prästers rätt att gifta sig) lämnade åhörarna. År senare kallade Podestàs änka och Clelia Louro , som är kritiska till det obligatoriska celibatet i kyrkan, Gutiérrez inställning till frågan för diskriminerande.

Utvalda verk

Gustavo Gutierrez är författare till böcker och artiklar om Latinamerikas teologi, historia och andlighet, översatt till många språk i världen, men bara fragment av några verk publicerades på ryska.

Ryska översättningar

Se även

Källor

Litteratur

Anteckningar

  1. ↑ Gustavo Gutierrez // Encyclopædia  Britannica
  2. ↑ Gustavo Gutierrez Merino // BD Gest'  (fr.)
  3. ↑ Gustavo Gutiérrez // Brockhaus Encyclopedia  (tyska) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Cornell . Grundare av befrielseteologin behandlar hyllning och kritik , Lawrence Journal-World  (6 augusti 1988). Arkiverad från originalet den 17 februari 2020. Hämtad 1 september 2010.
  5. ↑ Bigorafía de Gustavo Guitiérrez . unmsm.edu . Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Datum för åtkomst: 18 november 2019. Arkiverad från originalet 29 november 2017.
  6. ↑ Gustavo Gutierrez, OP . Teologiska institutionen: Människor . Universitetet i Notre Dame. Hämtad 1 september 2010. Arkiverad från originalet 16 februari 2007.
  7. ↑ Müller, Gerhard. "La teología de la liberación hoy" // Iglesia pobre y para los pobres. – Lima.
  8. ↑ Gutierrez, Gustavo. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexion de el libro de Job  (spanska) . – Lima.
  9. ↑ Humphrey, Kimberly. Gustavo Gutierrez's Liberation Theology  // Denison Journal of Religion. - 2011. - T. 10 .
  10. ↑ Hartnett . Remembering the Poor: En intervju med Gustavo Gutiérrez , America Magazine  (3 februari 2003). Arkiverad från originalet den 10 maj 2012. Hämtad 1 september 2010.
  11. ↑ 12 Hartnett . Remembering the Poor: En intervju med Gustavo Gutierrez . americanmagazine.org . America Magazine (3 februari 2003). Hämtad 20 november 2019. Arkiverad från originalet 21 november 2018.
  12. ↑ Gustavo Gutierrez biografi (spanska) . Gustavo Gutierrez (1928 ) Steven Casadont. Hämtad 11 oktober 2010. Arkiverad från originalet 24 mars 2006.
  13. ↑ 1 2 Botella Cubells, Vicente (8 de noviembre de 2011)). "Gustavo Gutiérrez, padre de la Teologia de la Liberacion". Facultad de Teologia. Valencia.
  14. ↑ Gutiérrez, Gustavo (2001) "Quehacer teológico y experiencia eclesial"; JJ Tamayo och J. Bosch, red., Panorama de la Teología Latinoamericana , Estella.
  15. ↑ Sagasti, Francisco R.; Alcalde, Gonzalo. Utvecklingssamarbete i en splittrad global ordning: en mödosam övergång  . - IDRC, 1999. - P. 14. - ISBN 978-0-88936-889-7 .
  16. ↑ 1 2 Klabier, Jeffery. Prophets and Populists: Liberation Theology, 1968-1988  (engelska)  // The Americas: journal. - 1989. - Juli ( vol. 46 , nr 1 ). - S. 1-5 . - doi : 10.2307/1007391 .
  17. ↑ M. Levi . Dygdig kristendom i Latinamerika. Teologi om frihet och marxism // Lowy, M., 1996. The War of Gods. Religion och politik i Latinamerika. London, New York: Verso, s. 32-50. (ukr.)
  18. ↑ Gustavo Gutierrez . www.britannica.com . Encyclopedia Britannica. Hämtad 20 november 2019. Arkiverad från originalet 8 april 2020.
  19. ↑ Las Casas Institute . Hämtad 6 november 2019. Arkiverad från originalet 13 oktober 2018.
  20. ^ Pacem i Terris tidigare mottagare . Katolska stiftet i Davenport . Hämtad 4 november 2016. Arkiverad från originalet 19 juli 2019.
  21. ^ "Gustavo Gutierrez: Viktiga skrifter"; Nickoloff, James. Fortress Press, 1996
  22. ↑ Gutierrez. Juan de la Cruz från America Latina (1991). Hämtad 9 mars 2015. Arkiverad från originalet 16 mars 2015.
  23. ↑ Hahnenberg, Edward P. Uppvaknande kallelse: En teologi av kristen appell  . — Liturgical Press, 2010. — ISBN 9780814657331 .
  24. ↑ Gutiérrez lyfter fram Popes "företrädesalternativ för de fattiga" // The Observer  , The Observer (  26 september 2014). Arkiverad från originalet den 21 juli 2018. Hämtad 20 juli 2018.
  25. ↑ Gutiérrez, Gustavo (1968) "Hacia una teología de la liberación". Konsultation den 23 juli 2014.
  26. ↑ Befrielseteologi: Gud och revolution . Hämtad 18 maj 2020. Arkiverad från originalet 22 november 2019.
  27. ↑ Gustavo Gutierrez och det förmånliga alternativet för de fattiga  , National Catholic Reporter (  8 november 2011). Arkiverad från originalet den 5 oktober 2019. Hämtad 20 juli 2018.
  28. ↑ Gagliarducci. Fr Gustavo Gutierrez: De fattiga är utgångspunkten för befrielseteologin . catholicnewagency.com . Hämtad 4 november 2019. Arkiverad från originalet 10 maj 2015.
  29. ↑ Gutierrez, Gustavo. Viktiga  skrifter . — Fästningspress. - S. 300. - ISBN 9781451410242 .
  30. ↑ Smith, Christian "The Emergence of Liberation Theology". University of Chicago Press, 1989
  31. ↑ Freire, Paulo; Macedo, Donald. Pedagogy of the Pressed, 30-årsjubileumsupplagan  . — 30-årsjubileum. - Continuum, 2000. - ISBN 9780826412768 .
  32. ↑ Gutierrez G. Teologia de la liberacion. Lima, 1971. S. 237
  33. ↑ 1 2 3 Duncan, William. The Political Philosophy of Gustavo Gutiérrez  // Graduate Faculty of the University of Texas. — 1995.
  34. ↑ Kirchgaessner. Katolska kyrkan värms upp till befrielseteologi när grundaren beger sig till  Vatikanen . the Guardian (11 maj 2015). Hämtad 20 juli 2018. Arkiverad från originalet 12 maj 2015.
  35. ↑ Vatican Insider: "Un teologo della liberazione al Santo Ufficio?" 15 oktober 2011
  36. ↑ Påve Franciskus rehabiliterade "befrielseteologi" Arkivexemplar av 16 maj 2021 på Wayback Machine // Kommersant Vlast nr 19 av 18 maj 2015, s. 35.
  37. ↑ Luro. Carta abierta a Gustavo Gutierrez . atrio.org . Atrio (12 september 2013). Hämtad: 20 november 2019.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk