Fox, George

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 27 maj 2019; kontroller kräver 7 redigeringar .
George Fox
Födelsedatum juli 1624 eller 1624 [1]
Födelseort
Dödsdatum 13 januari 1691( 1691-01-13 ) [2] [3] [4] […] eller 1691 [1]
En plats för döden
Land
Ockupation teolog , författare
Make Margareta föll
Autograf
 Mediafiler på Wikimedia Commons

George Fox ( eng.  George Fox , juli 1624 [5]  - 13 januari 1691 ) - engelsk hantverkare, religiös dissident , mystiker, grundare av Religious Society of Friends , som också är känd som kväkare.

J. Fox levde i en tid av stora sociala omvälvningar och krig. Han gick emot de religiösa och politiska myndigheterna och erbjöd en ovanlig och kompromisslös inställning till den kristna tron. Han reste genom Storbritannien som en icke-konformistisk predikant , för vilket han ofta förföljdes av myndigheter som ogillade sådana övertygelser.

Fox gifte sig med Margaret Fell , som var en av de mest kända kväkarpredikanterna. Hans predikoarbete sträckte sig utanför Englands gränser. Han besökte Nordamerika och Nederländerna. Fox fängslades ofta. Han tillbringade de sista tio åren av sitt liv i London och arbetade för att institutionalisera den expanderande Quakerrörelsen.

Tidigt liv

George Fox föddes i den puritanska byn Drayton-in-Clay, Leicestershire , England (nu känd som Fenny Drayton), 15 miles (24 km) sydväst om Leicester . Han var den äldste av fyra barn till Christopher Fox, en välmående vävare som kallades "Rättfärdige Christer" av sina grannar och hustru Mary (född Lago). [5] Christopher Fox var en relativt rik kyrkvärd. Vid sin död i slutet av 1650-talet lämnade han ett betydande arv till sin son. [6] Sedan barndomen hade Fox en allvarlig, religiös karaktär. Det finns inga uppgifter om hans formella skolgång, men han lärde sig läsa och skriva. ”När jag var elva år”, sade han, ”kände jag integritet och sanning; för när jag var barn fick jag lära mig hur jag skulle bete mig för att hålla mig ren. Herren lärde mig att vara trogen i allt och att förbli trogen på två sätt, nämligen: internt mot Gud och externt mot människan." Känd för sin ärlighet, sade han också: "Herren lärde mig att vara samvetsgrann i allt...och att hålla mitt ord i allt."

Medan han växte upp trodde hans släktingar att de skulle göra mig till präst, men istället blev den unge Fox en lärling hos den lokala skomakaren och ranchägaren George Gee från Munsetter. [6] Detta var i överensstämmelse med hans kontemplativa natur. Genom sin flit blev han välkänd bland de ullhandlare som gjorde affärer med hans husbonde. Foxs återkommande besatthet var strävan efter "enkelhet" i livet, vilket innebar ödmjukhet och avvisande av lyx. Den korta tiden som han var herde är viktig för bildandet av egenskaperna hos hans karaktär. Mot slutet av sitt liv skrev han ett brev för allmän läsning om att Abel, Noa, Abraham, Jakob, Moses och David alla vallade får eller kor, och att formell utbildning därför inte borde anses vara ett nödvändigt villkor för religiös tjänst.

George Fox var bekant med människor som var "vetenskapsmän" (anhängare av statsreligionen ), men när han var 19 år gammal blev han desillusionerad av deras beteende, i synnerhet på grund av deras alkoholmissbruk . Han skrev att han en natt medan han bad och lämnade två bekanta att dricka, hörde en inre röst som sa: ”Du ser hur unga människor är tillsammans i fåfänga och gamla människor på jorden; du måste avsäga dig alla, unga som gamla, flytta från alla och hålla dig borta från alla.” [5]

Första resorna

Driven av sin "inre röst" lämnade Fox Drayton-in-Clay i september 1643 för London , i ett tillstånd av inre ångest och förvirring. Den engelska revolutionen började och trupper var stationerade i många av städerna han passerade. I Barnet slets han av depression (kanske på grund av frestelserna i denna semesterort nära London). Han låste omväxlande in sig på sitt rum i flera dagar och gick sedan ensam ut ur staden. Ett år senare återvände han till Drayton, där han engagerade sig i långa samtal om religiösa ämnen med Nathaniel Stevens, prästen i hans hemstad. Stevens ansåg Fox vara en begåvad ung man, men de kunde inte komma överens om så många punkter att Stevens kallade Fox galen och motsatte sig honom. [5]

Under de närmaste åren fortsatte Fox att resa över hela landet. Vid denna tid bildades hans speciella religiösa åsikter. Ibland sökte han aktivt upp prästerskapets samhälle , men fann ingen tröst hos dem, eftersom de inte kunde hjälpa till i frågor som berörde honom. En av prästerna i Warwickshire rådde honom att prova tobak (vilket Fox inte gillade) och sjunga psalmer; en annan, i Coventry , blev arg när Fox av misstag trampade på en blomma i hans trädgård; en tredje föreslog att ta upp blodåtergivning . Fox var fascinerad av Bibeln och studerade den flitigt. Han hoppades hitta andlig förståelse hos religiösa oliktänkande, vilket han inte kunde uppnå i förhållande till statskyrkan, men allt gick inte smidigt. Med en grupp, till exempel, bråkade han för att han hävdade att kvinnor har själar : [5]

Efter att jag lämnade prästerna lämnade jag också enskilda predikanter, och de är vördade som de mest erfarna människorna; ty jag såg att det inte fanns någon bland dem alla som kunde förstå mitt tillstånd. Och när det inte längre fanns hopp hos dem och hos alla människor, och ingenting kunde hjälpa mig och visa vägen, då, åh, då hörde jag en röst som sa: "Det finns en Jesus Kristus som kan förstå ditt tillstånd"; och när jag hörde detta, blev mitt hjärta glad. Då gav Herren mig att förstå varför det inte fanns någon på jorden som kunde förstå mitt tillstånd, nämligen att jag kunde ge Honom all ära; ty alla är instängda i synd och tysta i otro, som jag, att Jesus Kristus kanske har förmånen att upplysa och ge nåd och tro och kraft. Så när Gud visar sig, vem kommer att motsätta sig, förhindra det? Och jag visste detta av min erfarenhet. [5]

Han tänkte mycket och intensivt på Kristi frestelse, som han jämförde med sitt eget andliga tillstånd, men han hämtade styrka från sin övertygelse om att Gud skulle stödja och frälsa honom. Genom bön och meditation kom han till en djupare förståelse av sin tros natur och vad den krävde av honom; han kallade denna process "upptäckt". Han kom också till vad han ansåg vara en djup inre förståelse av vedertagen kristen tro. Bland hans åsikter var tron ​​att:

Religious Society of Friends

År 1647 började Fox att predika offentligt: ​​[5] på marknaderna, på fälten, vid olika möten, eller till och med ibland i "hus med spiral" efter gudstjänsterna . Hans färgglada predikningar började locka ett antal anhängare. Det är inte helt klart vid vilken tidpunkt Vännersällskapet bildades, men det bildade säkert en grupp människor som ofta reste tillsammans. Först kallade de sig "Ljusets barn" eller "Sanningens vänner", och senare helt enkelt "Vänner". Det verkar som att Fox inte hade någon önskan att grunda en religiös grupp, han ville bara förkunna vad han ansåg vara kristendomens sanna principer i sin ursprungliga enkelhet . Han visade dock senare stor skicklighet som religiös organisatör av det nya samfundet.

På den tiden fanns det många konkurrerande kristna samfund i England med väldigt olika åsikter. Atmosfären av kontroverser och förvirring gav Fox möjligheten att presentera sin egen tro genom sina predikningar. Foxs predikningar var baserade på Skriften, men var effektiva främst på grund av den stora personliga erfarenhet han hade att dela med sig av. [6] Han talade hårt om omoral, bedrägeri, obligatorisk betalning av tionde , uppmanade sina lyssnare att leva ett liv utan synd , att inte hålla med om åsikterna från Ranters, anhängare av antinomianism , att en troende automatiskt blir syndfri. År 1651 hade han samlat andra begåvade predikanter omkring sig, och de fortsatte att resa runt i landet trots enstaka hård behandling från lyssnare som piskade dem med piskor och tog till fysiska övergrepp för att driva bort dem. [5] Hans berömmelse växte, men hans ord välkomnades inte av alla. Som en kompromisslös predikant gick han in i heta dispyter med sina motståndare och motbevisade deras åsikter. Tydligen hade tillbedjan i form av tyst förväntan vid denna tidpunkt redan blivit allmänt accepterad bland vänner, även om skriftliga bevis för detta inte hittades.

Fängelse

Fox anklagade domarna för beslut som han ansåg vara moraliskt felaktiga, eftersom han till exempel i ett brev nämnde fallet med en kvinna som skulle avrättas för stöld. Han motsatte sig utbetalning av tionde, som finansierade statskyrkan och gick ofta i fickorna på godsägare eller religiösa samfund som inte hade någon relation till församlingsborna. Enligt hans mening, eftersom Gud finns överallt och alla kan predika, finns det inget behov av en etablerad kyrka och ingen särskild universitetsutbildning för en predikant. [6] Konflikter med de civila myndigheterna var oundviklig. Fox fängslades flera gånger, den första i Nottingham 1649. I Derby 1650 fängslades han för hädelse ; domaren förlöjligade Foxs uppmaning att "darra för Herrens ord" genom att kalla honom och hans anhängare för "kväkare". Efter att ha vägrat att kämpa mot återupprättandet av monarkin (eller att ta till vapen av någon anledning) fördubblades hans fängelsestraff. Vägrann att avlägga ed eller ta till vapen visade sig vara en mycket viktigare del av Fox offentliga uttalanden. Att vägra att avlägga ed innebar att kväkare kunde åtalas enligt lagar som tvingade medborgare att avlägga en trohetsed. Det gjorde det också svårt att vittna i domstol. [6] I ett brev från 1652 ("Det som är etablerat genom svärdets kraft") uppmanade han Vänner att inte använda "köttliga vapen" utan "andliga vapen", och förklarade "låt vågorna [av nationernas makt] bryta över deras huvuden."

År 1652 predikade Fox i flera timmar under ett valnötsträd i Balby , där hans anhängare Thomas Odham var avgörande för att organisera det första vänmötet i Doncaster- området . I juni samma år kände Fox att Gud ledde honom att bestiga Pendle Hill, där han hade en vision av många människor som skulle komma till Kristus. Därifrån reste han till Sedburgh i Westmoreland , där han hörde en grupp sökare samlades. Där predikade han för mer än tusen människor på Phoebank Fell och övertygade många, inklusive Francis Hogwill, att inse att Kristus kunde tala direkt till människor. I slutet av månaden bodde han på Swarthmore-godset (Swarthmore Hall), nära Alverston, hemma hos Thomas Fell, vicekansler i hertigdömet Lancaster, och hans hustru Margaret. Ungefär samtidigt började tillfälliga möten med vänner äga rum mer regelbundet, och ett månadslångt möte organiserades i County Durham . [6] Margaret blev kväkare, och bekantskapen med Thomas Fells vänner visade sig vara viktig när Fox arresterades för hädelse, även om Thomas själv inte gick med i vännerna. T. Fell var en av de tre presiderande domarna och lade ner alla anklagelser på formella skäl.

Fox stannade i Swarthmore till sommaren 1653 och reste sedan till Carlisle, där han återigen arresterades för hädelse. [6] Det föreslogs till och med att han skulle dömas till döden, men parlamentet krävde att han skulle friges, så att det inte skulle visa sig att "en ung man ... dog för religionen". Fox fängslades ytterligare i London 1654, Launceston 1656, Lancaster 1660, Leicester 1662 och igen i Lancaster och Scarborough 1664-1666. och Worcester 1673-1675. Åtalet omfattade vanligtvis uppvigling till oroligheter och att resa utan pass. Kväkare följde inte påtvingade lagar som förbjöd otillåtna bönemöten.

På den tiden ansågs handlingar som utfördes under inflytande av en tro på social jämlikhet - vägran att använda eller erkänna titlar, ta bort hattar i domstol eller buga sig för dem vars sociala status ansågs högre - som en manifestation av respektlöshet. Medan han var fängslad i Launceston skrev Fox: "Kristus, vår Herre och lärare, säger: 'Svär inte alls, utan låt ditt ord vara 'ja' om ja, och 'nej' om nej. - från den onde.. Aposteln Jakob säger: "Mina bröder, svär först inte vid himmelen eller jorden eller vid någon annan ed, så att ni inte blir dömda."

I fängelset fortsatte George Fox att skriva och predika, och kände att hans fängelse introducerade honom för människor som behövde hans hjälp - fångvaktarna såväl som hans cellkamrater. I sin dagbok skrev han till domaren: "Gud bor inte i tempel byggda av händer." Han ville också föregå med exempel genom sina handlingar, vända andra kinden till när han blev slagen, och visade inte en känsla av förtvivlan inför sina förövare .

Möten med Oliver Cromwell

Parlamentsledamöter blev rädda för möjligheten av en monarkistisk konspiration. De fruktade att gruppen som reste med Fox hade som mål att störta regeringen - vid den tiden samlades mer än tusen personer regelbundet vid deras möten. I början av 1655 arresterades Fox i Whetstone, Leicestershire, och fördes till London under bevakning. I mars ställdes han inför Lord Protector Oliver Cromwell . [6] Efter att ha försäkrat att han inte hade för avsikt att ta till vapen, pratade Fox med Cromwell en hel morgon om Friends och rådde honom att lyssna till Guds röst och lyda den. Samtalet gjorde ett sådant intryck på Cromwell att när Fox gick, sa han med tårar i ögonen: "Kom tillbaka till mitt hus, för om vi var tillsammans minst en timme om dagen, skulle vi komma närmare varandra." och tillade att han inte önskar Fox mer skada än han önskar sin egen själ.

Avsnittet kom senare ihåg som ett exempel på att "berätta sanningen till makten", en predikoteknik med vilken senare kväkare hoppades kunna påverka makthavarna. [7] Även om frasen inte användes förrän på 1900-talet, hänvisar den till Foxs föreställning om rent tal, som också önskade de mer vardagliga målen att utrota krig , orättvisor och förtryck.

År 1656 begärde Fox att Cromwell skulle stoppa förföljelsen av kväkarna. Senare samma år träffades de för andra gången på Whitehall . Det personliga samtalet gick bra. Trots skillnaderna har de etablerat en viss ömsesidig förståelse. Fox uppmanade Cromwell att "lägga ner sin krona vid Jesu fötter" - vilket Cromwell vägrade att göra. Fox träffade Cromwell ytterligare två gånger i mars 1657. Deras sista möte ägde rum 1658 i Londons Hampton Court Palace , även om de inte hade möjlighet att prata länge eller träffas igen på grund av Lord Protectors förvärrade sjukdom. Fox skrev till och med att "han ser ut som en död man". Cromwell dog i september samma år.

Släktskap med James Nayler

En av de tidigaste kväkarna, Yorkshiremannen James Nayler, hade 1655 blivit en framstående predikant i London. Missförstånd började växa mellan anhängarna till Fox och Nayler. Sedan Fox fängslades i Launceston, reste Nayler till den staden för att på något sätt träffa Fox och lösa eventuella sprickor. På vägen greps han själv i Exeter . Fox släpptes 1656 och predikade i hela västra England. När Fox anlände till Exeter i slutet av september träffade Fox Nayler. Nayler och hans anhängare vägrade dock att ta av sig hatten under Foxs predikningar, vilket han uppfattade som ett litet och dåligt exempel. När Nayler vägrade att kyssa Foxs hand erbjöd sig Fox att kyssa hans fot istället. Nayler blev kränkt och de skildes missnöjda med varandra. Fox skrev: "Nu finns det en ond ande bland vänner."

Samma år, efter sin frigivning, reste Nayler till Bristol och skildrade på palmsöndagen Jesu Kristi triumferande intåg i Jerusalem . Han arresterades och fördes till London, där parlamentet diskuterade fallet och med en omröstning med 96 mot 82 förkastade förslaget om dödsdom. Istället beordrade parlamentarikerna att han skulle knytas till en pelare, brännmärkt i pannan i form av bokstaven B (den första bokstaven i det engelska ordet Blasphemer - "blasphemer"), i denna form ledde de genom London och Bristol, och genomborrade sedan tungan med ett glödhett järn och avslutade i isoleringscell med hårt arbete. Nayler släpptes 1659, men han var trasig. Vid ett möte med Fox i London föll han på knä och bad om förlåtelse. Kort därefter attackerades Nayler av tjuvar på väg hem till sin familj, varefter han dog.

Förföljelse av kväkare och uppkomsten av Society of Friends

Den förföljelse som ägde rum under åren då till exempel 1657 ett tusental vänner satt i fängelse, ökade George Foxs negativa inställning till rådande religiösa och sociala traditioner. I sina predikningar betonade han ofta kväkarnas förkastande av vattendop . Detta visade sig vara användbart för att lyfta fram Friends betoning på inre förändring, i motsats till vidskepelse (som Fox uppfattade det) av yttre ritualer. Dessutom provocerade det medvetet anhängare av den vanliga religionen , vilket gav Fox en möjlighet att argumentera med dem i frågor som rör Skriften. Så var också fallet under Fox-målet i rätten; när domaren krävde att Fox skulle ta av sig hatten, invände han och frågade var i Bibeln ett sådant recept kunde finnas.

I slutet av 1650-talet blev Vännersällskapet mycket mer organiserat. Stora möten hölls, inklusive ett tredagarsmöte i Bedfordshire , en föregångare till British Yearly Meeting , som hölls idag. [åtta]

Fox skickade två vänner på en rundtur i landet för att samla bevis på fängslade kväkare som bevis på deras förföljelse. Så småningom, 1675, ledde detta till skapandet av en församling för de lidande, som fortfarande är aktiv idag. [åtta]

50-talet av 1600-talet, då Vännerna som mest aktivt gick i konflikt med myndigheterna, var en av de mest kreativa perioderna i deras historia. Under den engelska republiken hoppades Fox att kväkarrörelsen skulle bli huvudkyrkan i England. Men splittring i deras mitt, förföljelse och ökande social omvälvning gjorde att Fox blev allvarligt deprimerad . 1659 skickade han till parlamentet sin mest politiskt radikala broschyr, Femtio-nio föreskrifter för att korrigera situationen. Men händelserna i år var så kaotiska att parlamentet aldrig övervägde det. Dokumentet publicerades först på 2000-talet.

Restoration of the Stuarts

Med återupprättandet av monarkin upphörde Foxs drömmar om att etablera kväkerismen som den dominerande religionen. Han anklagades återigen för konspiration, denna gång mot Karl II , och fanatism  - denna anklagelse gjorde honom upprörd. Han var fängslad i Lancaster i fem månader, under vilken han skrev till kungen och gav råd i regeringsfrågor - Charles borde avstå från krig och inre religiös förföljelse, samt hindra edsavläggning, förbjuda teaterpjäser och majstångsspel . Dessa sista meningar visar Foxs puritanska lutningar, som fortsatte att påverka kväkarna i många år efter hans död. Efter att ha visat att han inte hade för avsikt att starta ett väpnat myteri släpptes Fox.

På åtminstone en punkt lyssnade Carl på Fox. Sjuhundra kväkare som fängslades under Richard Cromwells regeringstid släpptes. Regeringen visste dock fortfarande inte hur den skulle hantera den religiösa gruppens eventuella kopplingar till andra, mer radikala rörelser. Upproret från " den femte monarkins män " i januari 1661 ledde till undertryckandet av denna religiösa rörelse och repressalier mot andra icke-konformister, inklusive kväkare. Efter denna händelse utfärdade Fox och elva andra kväkare en kritisk broschyr som proklamerade ett "fredsvittnesbörd": de lovade sig själva att stå emot alla yttre krig och väpnade stridigheter som strider mot Guds vilja. Inte alla Foxs anhängare accepterade detta vittnesbörd. Isaac Penington , till exempel, höll inte med honom ett tag och hävdade att staten hade en plikt att skydda de oskyldiga från ondska, om nödvändigt genom militärt våld. Trots det offentliga tillkännagivandet av detta vittnesbörd fortsatte förföljelsen av kväkare, liksom andra dissidenter.

Penington och några andra kväkare, som John Perrot och John Pennyman, var oroade över Foxs ökande inflytande i rörelsen. Liksom Nayler tidigare såg de ingen anledning till varför män skulle ta av sig hattarna under bönen och hävdade att om män och kvinnor skulle anses vara jämställda , och om, som aposteln Paulus trodde , kvinnor skulle täcka sina huvuden, så borde män också göra det. Perrott och Penington förlorade i denna debatt. Perrot emigrerade till den nya världen , och Fox behöll ledarskapet för rörelsen.

Parlamentet antog lagar som förbjuder icke-anglikanska religiösa sammankomster med fler än fem personer, vilket i huvudsak gör Quaker-sammankomster olagliga. Fox instruerade sina anhängare att öppet bryta mot förbudslagarna, och många vänner, inklusive kvinnor och barn, hamnade i fängelse under de kommande två och ett halvt decennierna. Samtidigt, även om kväkare drevs ut från New England (och några avrättades), rekommenderade kung Charles rådgivare att han utfärdade en verkställande order som fördömde bruket och tillåtit dem att återvända. Fox kunde träffa några av New England-vännerna när de anlände till London och detta drev hans intresse för kolonierna. Fox kunde inte åka dit omedelbart – han fängslades återigen 1664 för att han vägrade att avlägga trohetsed. Efter sin frigivning 1666 tog han itu med organisatoriska frågor: han normaliserade systemet med månads- och kvartalsmöten över hela landet och utvidgade det till Irland .

Besöket i Irland inspirerade honom också att predika mot vad han såg som den romersk-katolska kyrkans överdrifter , i synnerhet användningen av ritualer. I allmänhet växte Fox upp i en helt protestantisk miljö, fientlig mot "papism".

Den 27 oktober 1669, vid ett möte i Bristol, gifte Fox sig med Margaret Fell, som bodde på godset Swarthmore. Hon var en kvinna med hög social ställning och en av hans första följare. M. Fell var tio år äldre och hade åtta barn (alla utom en blev kväkare) från sitt första äktenskap med Thomas Fell, som dog 1658. Margaret Fell var mycket aktiv i rörelsen och kämpade för jämställdhet och acceptans av kvinnor som predikanter . Eftersom det inte fanns några officiella präster vid kväkarbröllop för att förrätta ceremonin, antog förbundet formen av en borgerlig vigsel , godkänd av de äldste och vittnen på mötet. Tio dagar efter äktenskapet återvände Margaret till Swarthmore för att fortsätta sitt arbete. George Fox återvände till London. Deras gemensamma religiösa verksamhet stod i centrum för deras liv tillsammans, och senare agerade de hand i hand och löste många administrativa frågor som uppstod i Vännersällskapet. Kort efter sitt äktenskap fängslades Margaret Fell i Lancaster. George Fox stannade i sydöstra England. Sjukdom och depression påverkade honom så att han under en tid förlorade synen.

Resor i Amerika och Europa

År 1671 hade Fox återhämtat sig och Margaret Fell släpptes från fängelset på kungens order. Fox bestämde sig för att besöka de engelska bosättningarna i Amerika och Västindien , kanske för att motverka eventuella rester av Perrotts läror. Efter en sju veckor lång resa anlände en grupp kväkare till ön Barbados den 3 oktober 1671 . Därifrån skickade Fox ett meddelande till Friends som beskriver kvinnomötenas roll i vigselceremonin, vilket orsakade kontroverser när han återvände. Ett av hans förslag var att det presumtiva paret skulle intervjuas i ett möte endast för kvinnor före äktenskapet för att se om det fanns några ekonomiska eller andra hinder. Även om kvinnomöten då hade hållits i London i tio år, verkade de i Bristol och nordvästra England för många vara en alltför radikal innovation.

Fox skrev ett brev till guvernören och församlingen i Barbados och förnekade anklagelserna om att kväkarna hetsade slavar till uppror och försökte etablera kväkartron som den accepterade tron. Efter ett besök på Jamaica var Foxs första destination i de nordamerikanska kolonierna Maryland , där han deltog i ett fyra dagar långt möte med lokala kväkare. Medan hans engelska följeslagare besökte andra kolonier stannade han där i hopp om att träffa indianer som var intresserade av kväkerism. Fox var imponerad av deras allmänna uppförande, som han beskrev som "artig och mild". Han blev upprörd över förslaget från en viss person från North Carolina , att "det inte fanns i indianerna ... Guds ljus och ande." Han avvisade ett sådant påstående.

I kolonierna hjälpte Fox till att skapa ett organisationssystem för Friends på samma sätt som i Storbritannien. Han predikade också för många icke-kväkare. Några lyckades han konvertera till sin tro.

Efter många resor i de olika amerikanska kolonierna återvände George Fox till England i juni 1673, övertygad om att hans rörelse var fast etablerad där. I England fann han dock en skarp uppdelning mellan provinsvänner (som William Rogers, John Wilkinson och John Storey) som motsatte sig kvinnomöten och mot Londons och dess omgivningars dominans i de styrande strukturerna. Med hjälp av allierade som William Penn och Robert Barclay vann ledarskapstävlingen till sist till förmån för Fox. Mitt i kontroversen fängslades Fox igen för att ha vägrat att ta en ed efter att ha arresterats i Armscott, Worcestershire. När han fick reda på den nya arresteringen dör hans mamma och Fox hälsa började försämras igen. Margaret Fell ansökte till kungen om sin mans frigivning, och det beviljades. Men Fox kände sig för svag för att genast ge sig av på sina resor. Medan han återhämtade sig på Swarthmore-gården började han diktera vad som skulle publiceras efter hans död som The Diary of George Fox. Han ägnade också tid åt att skriva brev, inklusive offentliga, samt att skriva böcker och uppsatser. Han ägnade särskild uppmärksamhet åt ämnet eder, eftersom han blev övertygad om dess betydelse för Quaker-idéer. Han vägrade att svära och kände att han kunde vittna om värdet av sanning i vardagen, såväl som i relationen med Gud, som han förknippade med sanningen och det inre ljuset .

Under tre månader 1677 och en månad 1684 reste Fox till Friends i Nederländerna och organiserade affärsmöten. Under den första resan besökte han det moderna Tysklands territorium och reste längs kusten till Friedrichstadt och tillbaka.

Fox fortsatte att engagera sig i tvister bland vänner i England angående kvinnors roll i möten. Denna kamp tog mycket kraft och utmattade honom.

Fox övervakade grundandet av Pennsylvania-kolonin , där Penn gav honom över 1 000 tunnland (4 km².) land.

Förföljelsen i England fortsatte. I oktober 1683 arresterades Fox för en kort tid. Hans hälsa försämrades igen, men han fortsatte sin verksamhet - han skrev brev till Polen, Danmark, Tyskland och andra länder och pratade om sin tro.

De sista åren av livet

Under de sista åren av sitt liv fortsatte Fox att delta i London-mötena och förberedde även anföranden till parlamentet om vänners lidande. Den nye kungen, James II , benådede religiösa oliktänkande som fängslades för att de inte lydde den etablerade kyrkan, vilket resulterade i att omkring 1 500 vänner släpptes. Även om kväkarna förlorade sitt inflytande efter den ärorika revolutionen 1688 som störtade James II, avslutade Toleration Act från 1689 lagarna för religiös enhetlighet som förföljde kväkarna och tillät dem att mötas fritt.

George Fox dog den 13 januari 1691, två dagar efter sin predikan i möteshuset i Gracechurch Street, London. Tre dagar senare, i närvaro av tusentals sörjande, begravdes han på Quaker-kyrkogården vid Bunhill Fields i London.

Dagbok och brev

Fox's dagbok publicerades första gången 1694 efter att ha redigerats av Thomas Elwood, med ett förord ​​av William Penn. Liksom de flesta liknande verk från den tiden skrevs dagboken inte samtidigt med de händelser den behandlar, utan sammanställdes många år senare. Det mesta är dikterat. Delarna av dagboken märktes faktiskt inte av Fox själv, utan av hans redaktörer. Oliktänkande inom rörelsen och andras bidrag till utvecklingen av kväkerismen utelämnades till stor del från berättelsen. Fox skildrar sig själv, som alltid, i bästa möjliga ljus och under skydd av Guds ingripande.

Rufus Jones jämförde The Diary med sådana religiösa självbiografier som Augustine 's Confessions och John Bunyans The Lord's Grace Abounding in the Chief of Sinners . Detta är dock ett mycket personligt verk med liten dramatisk effekt, som skapades efter omfattande redigering. På grund av detaljrikedomen om vardagen på 1600-talet och beskrivningen av de många städer och byar som Fox besökte, har historiker använt det som en viktig informationskälla.

Hundratals av Foxs brev publicerades också, mestadels avsedda för allmänheten, och några personliga. Sammanställda med början på 1650-talet, med titlar som "Vänner, sök fred i alla män" eller "Till vänner att känna varandra i ljuset", ger de stor inblick i detaljerna i Foxs tro och visar hans beslutsamhet att sprida dem. Dessa skrifter, enligt Henry Cadbury, professor i teologi vid Harvard University, "innehåller några av hans egna fräscha fraser, [men] tenderar att kännetecknas av ett överskott av bibliskt språk, och idag verkar de tråkiga och monotona." [9] Andra forskare påpekar att "Fox predikningar, rika på bibliska metaforer och begripligt språk, gav hopp i en mörk tid." [10] Foxs aforismer har hittat en publik utanför Quakerrörelsen, i många andra kyrkliga grupper. De användes för att illustrera kristendomens principer .

En samtida beskriver Fox som "graciös i ansiktet, modig i handling, bestämd i gesten, artig i konversationen." W. Penn sa att han var "artig på alla möjliga sätt". Han beskrivs som "enkel och stark i att predika, ivrig i bön", kapabel att "säga ett ord i rätt tid i enlighet med tillståndet och förmågan hos majoriteten, särskilt för de trötta och vars själ behövde vila", "tappert upprätthållande". sanningen, modigt försvarar den, tålmodigt lidande för henne, orubblig som en klippa." [elva]

Legacy

Fox inflytande på Society of Friends var enormt, och hans tro antogs till stor del av denna religiösa grupp. Fox kanske viktigaste bidrag, bortsett från hans dominerande inflytande i början av rörelsen, var att organisera sig för att övervinna problemen med förföljelse från myndigheternas sida efter återupprättandet av Stuarts och de problem som uppstod samtidigt på grund av interna konflikter som hotade Vännersällskapets stabilitet.

Walt Whitman , uppfostrad av Quaker-föräldrar, skrev: "George Fox står också för något - en tanke - den tanken som vaknar i den tysta timmen - kanske den djupaste, mest eviga tanken latent i den mänskliga själen. Detta är Guds tanke, blandat med tankar om moral och individens odödlighet. Stor, stor är denna tanke – ja, större än alla andra.” [12]

George Fox University i Oregon , ursprungligen en College of the Pacific som grundades 1891, döptes om till hans ära 1949. Ett campus vid Lancaster University är också uppkallat efter J. Fox .

J. Fox är med som en karaktär i Penn of Pennsylvania (1941).

Foxs förhållande till Margaret Fell beskrivs i Jan de Hartogs roman Peaceful Kingdom. American Saga .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Bibliotek med världens bästa litteratur / ed. C. D. Warner - 1897.
  2. ↑ George Fox // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ George Fox // Store norske leksikon  (bok) - 1978. - ISSN 2464-1480
  4. ↑ Schäfer J. George Fox // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Nickalls, John L. (redaktör). 1952. The Journal of George Fox. Cambridge University Press. (Återtryckt av Philadelphia Yearly Meeting; ISBN 0-941308-05-7 )
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Oxford Dictionary of National Biography. H. Larry Ingle, 'Fox, George (1624-1691)'
  7. ↑ Tolles, Frederick Barnes (1956). The Ward Lecture 1956: Quakerism and Politics . Arkiverad 16 april 2016 på Wayback Machine Quaker Pamphlets.
  8. ↑ 1 2 Quaker Faith and Practice, Kapitel 7 . Hämtad 23 september 2016. Arkiverad från originalet 6 januari 2019.
  9. ↑ Cadbury, Henry J. (1967). Fox, George. Collier's Encyclopedia . Crowell Collier och Macmillan Inc. Vol.10 s.243
  10. ↑ George Fox University (19 mars 2008). "Andligt ledarskap av George Fox" Arkiverad 6 september 2008 på Wayback Machine
  11. ↑ The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge . Datum för åtkomst: 23 september 2016. Arkiverad från originalet den 7 april 2016.
  12. ↑ Whitman (1892). Uppsats i november Arkiverad 23 oktober 2016 på Wayback Machine . Prosa fungerar . Philadelphia: David McKay

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol