Donda-hjältar (i versionen av N. G. Pervukhin: Legends of the heroes of the Donda-cirkel ) är en grupp udmurtiska legender som registrerades under andra hälften av 1800-talet . Legender berättar om hjältar som en gång påstås ha bott i de övergivna bosättningarna i Chepetsks arkeologiska kultur .
Legenderna publicerades först av folkloristen B. G. Gavrilov ( 1880 ) [1] , lokalhistorikerna N. G. Pervukhin ( 1886 och 1888 ) [2] [3] och G. E. Vereshchagin ( 1886 ) [4] . N. G. Pervukhin, legenderna var inte bara strömlinjeformade, utan också djupt kreativt omarbetade, så man bör vara försiktig när man hänvisar till hans publikationer som historiska eller etnografiska källor.
Legenderna om Dondinsky-hjältarna är toponyma (skapade för att förklara ett geografiskt namn - toponym ) och distribuerades huvudsakligen bland udmurterna i Cheptsa (den nuvarande Glazov-regionen i Udmurtia ), medan legenden om Idna var mer utbredd.
Legender berättar om livet för de udmurtiska hjältarna ( Udm. batyr ). Varje hjälte hade sin egen boplats ( udm. kar ), som vanligtvis låg på en kulle.
Namnen på hjältarna är en del av toponymer , så legenderna anses vara ottoponyma. Tydligen är de udmurtiserade ryska namn - Ignat, Gury, Vasya, Zuy . Udmurtforskaren M. G. Atamanov hävdar tvärtom, utan att förklara etymologin, deras ursprungliga udmurtiska ursprung. Han förklarar bara etymologin för namnet Gurya: Gurya ← udm. gur "örhänge, knopp på träd" + anbringa -я [5] . Atamanovs verk kritiserades av V. V. Napolskikh och V. S. Churakov . Dondy , till skillnad från andra, var förmodligen aldrig ett namn, det är inte etymologiserat på något sätt från det udmurtiska språket. Ebga är namnet på en av Udmurtklanerna . Denna klan levde längs mitten av Cheptsa, främst i byn Krasnaya Sludka ( Udm. Vuzh Ebga ). Chibin är ett personnamn, lit. udm. "mygga, nonentity." Namnet kommer från namnet på byn Chibinkar , känd i folkräkningar under det ryska namnet Komarovo sedan 1800-talet [6] .
Tidigare var hjältarna förknippade med bosättningarna i den arkeologiska kulturen i Chepetsk , men denna tolkning verkar omöjlig av ett antal skäl. Udmurterna började aktivt utveckla Cheptsas mellankurs på 1500-talet , det vill säga en tid efter att denna kultur försvann. Enligt folkräkningarna i början av 1600-talet, bland de nordliga udmurterna, var ryska kyrko- och icke-kyrkliga namn utbredda redan på 1500-talet, och de första dokumentära bevisen för antagandet av kristendomen av Vyatka-udmurterna går tillbaka till 1557 . Därför, trots att udmurterna accepterade kristendomen i massor senare, på 1700-1800 - talen , kunde hjältarnas namn tillhöra udmurterna. Legenderna föreskriver att Idna levde redan vid tiden för den " vita tsaren ", det vill säga det kan antas att inte tidigare än Ivan den förskräckliges regeringstid . Också i legenderna noteras att Idna slogs mot ryssarna. Således kan hjältarna inte associeras med bosättningarnas historia, och närvaron av tecken på ett "heroiskt epos" kan tas som bevis på politogenes bland de "urgamla udmurterna" i Chepetsk-kulturen.
Identifiering med varandra i folkets minne av helt olika historiska lager har paralleller - till exempel finns det udmurtiska legender som förbinder resterna av antika bosättningar med "Pugachs" - medlemmar av E. Pugachevs gäng , även om de senare aldrig har varit på de platserna. I allmänhet var legenden om Idna populär bland vissa grupper av nordliga udmurter; det fanns till och med en kult av honom.
Ovanstående fakta hindrar inte den udmurtiska arkeologen M. G. Ivanova från att göra legender i tolkningen av N. G. Pervukhin till ett av bevisen för hans koncept, enligt vilket Idnakar var "centrum för de gamla udmurterna" [7] .
Legender om Dondinsk-hjältarna, särskilt i tolkningen och den kreativa bearbetningen av N. G. Pervukhin, är efterfrågade bland udmurtiska intelligentsian, och försök har gjorts att komponera en hel cykel av legender som Kalevala och Kalevipoeg [8] [9] [10] [11] .
Populariseringen av berättelsen om hjältarna i "Dondinsky-cirkeln" får professionella historiker att frukta att en oförberedd läsare kommer att ha falska idéer om att moderna anpassningar är ett originellt exempel på den muntliga folkkonsten i de norra Udmurterna, som återspeglar den historiska verkligheten i perioden för existensen av bosättningarna i den arkeologiska kulturen i Chepetsk i folkloriserad form [12] .
| Udmurt mytologi | |
|---|---|
| högsta gudar | |
| Gudomsantagonist _ | Shaitan ( Keremet / Lud ) |
| mytiska varelser | |
| Folklore |
|
| Övrig | |