Yermolai-Erasmus

Yermolai-Erasmus
Födelsedatum 1500-talet
Dödsdatum 1500-talet
Land
Ockupation författare
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource

Ermolai-Erasmus ( Yermolai den syndige ; 1500 -talet  - mitten av 1500-talet [1] ) - 1500 -talets ryska författare och publicist , munk , författare till avhandlingen " The Ruler " (förkortad från: "The Ruler and Surveying by den välvillige tsaren" ) och berättelsen om Peter och Fevronia av Murom .

Konventionen etablerad i rysk historieskrivning visar Yermolai under dubbelnamnet Yermolai-Erasmus (det andra namnet är taget efter klosterlöften ) . [2] Mycket mindre i litteraturen finns det en annan variant - Yermolai den syndige. [3] Detta hänger samman med att Yermolai själv helt följer den medeltida traditionen att tona ner rollen som författare, i sina skrifter kallar han sig själv syndig . I synnerhet, redan i de första raderna av "Berättelsen om Peter och Fevronia" skriver han: "må du också minnas mig, den syndige som skrev av detta, om du hörde, det okända, om de skrev den andra essensen, vilket leder till , ovanför mig." [fyra]

Hans litterära verk tillhör 1540-1560-talen, storhetstid infaller i mitten av seklet. Biografiska uppgifter om honom är knapphändiga och är främst kända från hans egna skrifter.

Biografi

På 1540 -talet bodde Yermolai i Pskov , i slutet av 1540-talet - början av 1550-talet hamnade han i Moskva .

Både framgången för den kyrkliga karriären och Yermolai-Erasmus ytterligare misslyckanden och besvikelser bestämdes av hans författarverksamhet. Yermolai-Erasmus uppmärksammades som författare 1546 , när han var i Pskov . Detta fastställs på grundval av hans meddelande till den kungliga bokläsaren Kir-Sophronius (utgiven av Leonid), som säger följande: "Till dig, älskade bror, Kir-Sophronius, jag skriver detta exemplar för dina ords skull. , när du kör bort med kungen från vår Pskov-gräns till den regerande staden Moskva, tvinga oss att skriva ner om behoven av din kärlek till Kristus” [5] . Tydligen hände Yermolai-Erasmus bekantskap med Cyrus-Sophrony hösten 1546 under ett besök av Ivan den förskräcklige i Pskov [6] . På begäran av Cyrus Sophronius skickade Yermolai-Erasmus "Sighted Paschalia" skriven av honom (ej publicerad).

Flytten av Yermolai-Erasmus till Moskva och hans mottagande av tjänsten som ärkepräst i palatskatedralen borde med största sannolikhet förknippas med att uppmärksamma honom som utbildad författare. På den tiden, precis under ledning av Metropolitan Macarius , arbetade en stor krets av kyrkoförfattare särskilt intensivt för att skapa biografier om ryska helgon . Macarius lockade tydligen Yermolai-Erasmus till detta arbete.

Enligt vetenskapsmän är det Ermolai som nämns i Nikon Chronicle under 1555 bland de personer som tillsammans med Metropolitan Macarius deltog i utnämningen av Guria till biskop av Kazan: "Ärkepräst Spasskaya från Yermalai-palatset" [7] .

På uppdrag av Macarius skrev Yermolai-Erasmus minst tre verk. I sin "Bön till tsaren" säger Yermolai-Erasmus: "med välsignelsen av den store biskopen av hela Ryssland, Metropolitan Macarius, som hittade på tre saker från de forntida muddarna" [8] . Forskarnas åsikter är inte överens om vilka tre verk Yermolai-Erasmus talar om här. Om vi ​​anser att de talar om det historiska förflutna ("från de gamla"), kan man välja bland verken av Yermolai-Erasmus Sagan om Peter och Fevronia och Sagan om biskop Basil . Deras ämne är kopplat till Rus historiska förflutna. Dessutom uppfyller de också det andra tecknet, kallat Yermolai-Erasmus, - uppkomsten av berättelser med Murom-tema berodde på skrivverksamhet i samband med katedralen 1547 , där Murom-helgonen helgonförklarades: därför kan man tänka att de skrevs på uppdrag av storstaden Macarius. Sagan om Peter och Fevronia skrevs som en biografi om Murom-helgonen Peter och Fevronia, och innehållet i Sagan om biskop Vasilij användes i Konstantin, Prins av Muroms, och hans söners liv. Frågan om det tredje verket är fortfarande kontroversiell.

Tiden för arbetet med dessa verk var för Yermolai-Erasmus den mest gynnsamma för både hans arbete och hans kyrkliga karriär, men den visade sig vara mycket kort. Redan i "Bönen till tsaren" [9] , som forskarna daterar till slutet av 40-talet - början av 50-talet, klagar Yermolai-Erasmus över förtryck och fientlighet mot sig själv från de kungliga adelsmännen. Tydligen svalnade Macarius snart till sin skrivartalang. Macarius var uppenbarligen inte nöjd med verken på Murom-temat. Han ville inte inkludera Sagan om Peter och Fevronia i den nya samlingen av Chetiiernas stora menaioner som sammanställdes vid den tiden, och texten till Sagan om biskop Basil reviderades avsevärt innan den användes som en del av Life of Prins Konstantin, som skrevs av en annan författare, tydligen 1554 år.

Även om Ermolai-Erasmus var i direkt kontakt med inflytelserika kyrkliga och politiska personer från sin tid, tillhörde han inte någon särskild grupp. Forskare, med tanke på Yermolai-Erasmus sociopolitiska och religiösa åsikter, kan inte ranka honom med någon ideologisk och politisk riktning som fanns vid den tiden. I hans skrifter spåras å ena sidan idéer nära icke-innehavare , å andra sidan noterar forskare närvaron av begreppet Josephites i frågan om förhållandet mellan kyrka och kunglig makt. I brist på stöd från någon särskild politisk gruppering kunde han själv inte spela någon betydande kyrklig och politisk roll.

Ermolais höga förhoppningar på tsaren som den främsta kraften för att upprätta både social rättvisa och hans personliga öde gick inte i uppfyllelse. Tydligen var det inte möjligt att övervinna den ogynnsamma situation som Yermolai-Erasmus klagade över till kungen. Runt början av 60-talet avlade han löftena som munk, vilket framgår av att ett andra namn förekom i listorna över några av hans verk ("Yermolai, i Erasmusmunkbutiken"). Hans namn som författare var känt redan på 60-talet, men senare glömmer de bort honom och hans verk skrivs om till anonyma.

Litterär verksamhet

För närvarande finns en relativt komplett bild av Yermolai-Erasmus verk: hans verk (med undantag för meddelandena) har kommit till oss i två samlingar skrivna av författaren själv. En av samlingarna sammanställdes på 50 -talet [10] , den andra hänvisar till 60-talet och skrevs av Yermolai-Erasmus efter att han blivit munk [11] . En jämförelse av sammansättningen av samlingarna visar att Yermolai-Erasmus, efter att ha blivit munk, drog sig tillbaka från det sociala och politiska livet och fokuserade sin uppmärksamhet på problemen med kyrkans dogmer . Det bör dock noteras att han inte avvisade idéerna i The Ruler: genom att skriva om detta verk i den andra samlingen av hans verk gjorde han några tillägg till den faktiska ordningen.

Linjal

Det viktigaste publicistiska verket är avhandlingen "Den välvillige tsarens härskare" (förkortat "härskaren" ), som han skickade till kungen med ett förslag till sociala reformer . Detta arbete går tillbaka till mitten av seklet, forskarnas åsikter skiljer sig åt högst två eller tre år. Avhandlingen innehåller ett projekt för skattereformer och omorganisation av markstöd för militärtjänst. Författarens klassposition i forskningsartiklar bedöms annorlunda: vissa forskare anser honom vara en ädel ideolog (T. I. Rainov, I. I. Smirnov, V. P. Adrianov-Peretz , D. S. Likhachev , T. A. Kolesnikova), andra tenderar att se honom som en talesman för intressena av bönderna (R. Yu. Vipper, V. F. Rzhiga, A. S. Orlov, N. K. Gudziy, A. A. Zimin). Författaren till Härskaren sympatiserar med bönderna som den främsta skaparen av samhällets välfärd. Enligt hans åsikt lider bönderna av outhärdliga svårigheter, mest av allt förtryckta av bojarerna . Därför föreslår han, bland andra reformer, sådana som skulle kunna lindra hans umbäranden. Yermolai-Erasmus uppmanar tsaren att agera till gagn för hela samhället - "för alla som står under honom, inte bara adelsmännen om förvaltningen av grottorna, utan även till det sista" [12] [13 ] ] .

Denna position av Yermolai-Erasmus i förhållande till bönderna är nära förbunden med idén om mänskligheten , utförd av honom i andra verk. Kombinationen av temat barmhärtighet och kristen kärlek på samma gång med fördömande och fientlig inställning till adelsmän och bojarer kan spåras i hans skrifter av lärorikt innehåll (”Kapitel om förmaning av den tröstande kungen, om du är god och adlig” - publicerad av A. I. Klibanov, "Instruktion till din själ" - publicerad av I. A. Shlyapkin, tillägg av den andra upplagan - V. F. Rzhiga, "Ett ord om resonemang om kärlek och sanning och om att besegra fiendskap och lögn").

" Härskaren " blev Yermolai-Erasmus huvudsakliga och enda verk, som föreslog en ny modell för socioekonomiska relationer för den kungliga makten som just hade uppstått i Ryssland. Dessutom gjorde idéns komplexitet och originaliteten i författarens tillvägagångssätt ett så starkt intryck på forskarna att avhandlingen som "återupptäcktes" under andra hälften av 1800-talet orsakade blandade reaktioner hos vissa av dem: från skepsis till en direkt vägran av möjligheten att ett sådant verk dyker upp på 1500-talet .

För att bättre förstå motiven för den ursprungliga positionen, låt oss vända oss till det vältaliga vittnesmålet från litteraturkritikern Yu Yavorsky , som inte trodde på författarskapet till Yermolai-Erasmus. Enligt honom var det kreativa fenomenet med en publicist "ovanligt och helt enkelt otroligt även för den givna situationen", eftersom "med en så bred kombination av de mest olika - mystiska abstrakta och vardagliga vardagliga, andliga och pedagogiska, politiska, ekonomiska och folkliga poetiska intressen och ämnen , det skulle verkligen vara ett för universellt, allomfattande sinne, nästan någon slags Lomonosov från 1500-talet, eller åtminstone en ny Maxim Grek , som är så lätt, utan ytterligare data, under dessa kulturella och historiska förhållanden att erkänna, naturligtvis klokt." [fjorton]

Det bör också noteras att Yermolai-Erasmus tog fasta officiella ställningstaganden i frågor om kyrkliga dogmer och under många år noggrant utvecklade problemet med gudomens treenighet, som på 1500-talet var av grundläggande betydelse i en tvist med kätterska läror. Det är ingen slump att hans "Treenighetsbok" skrevs om bredvid "Illuminator" av Joseph Volotsky . Men till skillnad från Joseph Volotsky deltog han inte i tvister med samtida ryska kätterska trosbekännelser. "The Book of the Trinity" och " Sighted Paschal " vittnar om hans utbildning och stora lärdom i kyrkans teologiska litteratur.

Sagan om Peter och Fevronia

Ermolai-Erasmus var inte bara publicist och kyrkoskribent. Han äger de två ovan nämnda verken - Sagan om Peter och Fevronia och Sagan om Ryazan-biskopen Vasilij, som kan karakteriseras som verk av konstnärlig prosa. Dessa verk är en del av samlingen av böcker "Great Cheti-Minei". De skrevs samtidigt, i slutet av 1940-talet, och har många gemensamma drag: Murom-legender fungerade som källor till dem, och de presenteras på ett gemensamt stilistiskt sätt. Men det finns också skillnader. Berättelsen om biskop Basil är skriven extremt koncist, handlingen är tydlig i den, men dess detaljer är inte utvecklade [15] . Perfektion i utvecklingen av handlingen (tydlighet i att förmedla huvudidén, specificitet av detaljer, tydlighet i dialoger som är av stor betydelse för utvecklingen av handlingen, sammansättningsfullhet) uppnådde Yermolai-Erasmus i Sagan om Peter och Fevronia. Den avgörande faktorn i utvecklingen av handlingen var inflytandet av en muntlig källa, mest av allt förknippad med genren av novellen. Yermolai-Erasmus var så starkt influerad av folktraditionen om fursten av Murom och hans hustru att han, en välutbildad kyrkoförfattare, som hade som mål att ge en livsberättelse om helgonen, skapade ett verk som var väsentligen långt ifrån den hagiografiska genren. Detta faktum ser särskilt slående ut mot bakgrund av den hagiografiska litteratur som skapades samtidigt i kretsen av författare till Metropolitan Macarius, som Yermolai-Erasmus faktiskt tillhörde. Berättelsen om Peter och Fevronia skiljer sig kraftigt från de liv som skrevs på den tiden och ingick i WMC, den står ensam mot deras bakgrund och har ingenting med deras stil att göra. Det är snarare möjligt att hitta paralleller till det i den berättande litteraturen från andra hälften av 1400-talet , byggd på noveller ( Sagan om Dmitrij Basarga , Sagan om Dracula ).

Sagan om Peter och Fevronia berättar historien om kärleken mellan en prins och en bondkvinna. Författarens sympati för hjältinnan, beundran för hennes intelligens och adel i den svåra kampen mot de allsmäktiga bojarerna och adelsmännen, som inte vill komma överens med hennes bondeursprung, bestämde den poetiska stämningen i verket som helhet. De mänskliga idéerna som är inneboende i Yermolai-Erasmus arbete hittade det mest kompletta och integrerade uttrycket i detta arbete. AI Klibanov, med tanke på författarens filosofiska och sociopolitiska åsikter, kom till slutsatsen att Ermolai-Erasmus stod på den rent kristna mänsklighetens ståndpunkter och motsatte sig humanismens principer; han, enligt forskaren, förnekade personens identitet och bad de styrande om tjänster till de förtryckta. Sagan om Peter och Fevronia kan dock inte kallas ett verk som exakt och förutsättningslöst illustrerar dessa bestämmelser; det måste erkännas att dess författare inte ryms inom gränserna för detta koncept. Handlingen i historien är byggd på två motsatta sidors aktiva handlingar, och bara tack vare hjältinnans personliga egenskaper går hon ut som segrare. Sinne, adel och ödmjukhet hjälper Fevronia att övervinna alla fientliga handlingar från sina starka motståndare. I varje konfliktsituation kontrasteras den höga människovärden hos en bondekvinna med det låga och själviska beteendet hos hennes ädla motståndare. Yermolai-Erasmus förknippades inte med någon reformationshumanistisk riktning, men de tankar han uttrycker i detta verk om sinnets mening och människovärde överensstämmer med humanisternas idéer.

Upplagor

Anteckningar

  1. ↑ Ermolai-Erasmus // Stora sovjetiska encyklopedin  : [i 30 volymer]  / kap. ed. A. M. Prokhorov . - 3:e uppl. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
  2. ↑ "När man går till nästa grad av klosterväsende ändras namnet varje gång, redan utan att misslyckas -
    • ett världsligt namn - in i en casock (möjligen);
    • kassocknamnet, om det finns, ändras till ett mantelnamn (av en liten klosterbild);
    • mantel, respektive på schematisk (stor klosterbild).
    För samma person kan alltså namnet i princip ändras successivt tre gånger. B. A. Uspensky, F. B. Uspensky. "Monastiska namn i Ryssland." Institutet för slaviska studier vid den ryska vetenskapsakademin . Förlaget "Nestor-History", Moskva-S:t Petersburg, 2017
  3. ↑ I. A. Shlyapkin. Ermolai den syndige, en ny författare från eran av Groznyj och hans verk / Prof. I. A. Shlyapkin. - St Petersburg: typ. Ch. ex. appanages: 1911. - 27 sid.
  4. ↑ Demkova N. S., Dmitrieva R. P., Salmina M. A. De viktigaste luckorna i textstudien av ursprungliga gamla ryska berättelser // Proceedings of the Department of Old Russian Literature / Academy of Sciences of the USSR. In-t rus. belyst. (Pushkin. Hus); Rep. ed. D.S. Likhachev; Rep. redaktionssekreterare M. A. Salmina. — M.; L .: Nauka, 1964. - [T.] XX: Faktiska uppgifter att studera rysk litteratur från XI-XVII-talen.
  5. ↑ händer. GPB, Q.XVII.67
  6. ↑ A. A. Zimin uppmärksammade detta i boken. Peresvetov och hans samtida, sid. 116
  7. ↑ PSRL, St. Petersburg, 1904, vol. 13, sid. 250
  8. ↑ Shlyapkin. Yermolai Sinful New Writer of the Terrible Epoch, sid. 566
  9. ↑ publicerad av I. A. Shlyapkins i boken. R.P. Dmitrieva
  10. ↑ händer. GPB, Solov. samling, nr 257 (307)
  11. ↑ händer. GPB, Sof. samling, nr 1296
  12. ↑ Riha. Yermolai-Erasmus litterära aktivitet, sid. 193
  13. ↑ "The Ruler" publicerades i utdrag av V. Zhmakin, P. N. Milyukov, i sin helhet - av V. F. Rzhiga
  14. ↑ T. R. Rudy. Om det hymnografiska arvet från Yermolai-Erasmus // Proceedings of the Department of Old Russian Literature / Russian Academy of Sciences. Institutet för rysk litteratur (Pushkinhuset); Rep. ed. O. V. Tvorogov - St Petersburg: Dmitry Bulanin, 2003. - T. 53. - P. 182.
  15. ↑ Den publicerades upprepade gånger - i Chronicles av N. S. Tikhonravov, PL, i boken. R.P. Dmitrieva

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger