Naturlig teologi

Naturteologi, förr även kallad fysisk teologi [1]  , är en typ av teologi som bygger på förnuft och vardagserfarenhet som grundbegrepp för att känna Gud [2] .

Detta skiljer den från uppenbar teologi (eller uppenbarad religion), som bygger på Skriften eller religiös erfarenhet av olika slag, samt transcendental teologi, baserad på a priori resonemang. Naturlig teologi är alltså en del av religionsfilosofin som beskriver gudarnas natur, eller, i monoteistiska religioner, bekräftar eller förnekar möjligheten att känna till Guds egenskaper, särskilt genom att argumentera för hans existens genom metoderna för ren filosofi, utan att tillgripa någon speciell eller övernaturlig uppenbarelse [3 ] [4] .

Naturteologins ideal går tillbaka till Gamla testamentet och den grekiska filosofin [5] . Tidiga källor till sådana ideal kommer från profeten Jeremias skrifter och Salomos visdomsbok [5] [6] och Platons avhandling Timaeus . Senare täcktes denna fråga i hans skrifter av Mark Terentius Varro , och hans terminologi gick in i stoicismen och användes senare i kristendomen tack vare Aurelius Augustinus och Thomas av Aquino .

Antikens Grekland

Bortsett från Hesiods verk och dagar och Zoroasters Gathas , ges den tidigaste bevarade beskrivningen av naturlig teologi av Platon. I Timaeus ges följande tanke: ”Oavsett om vi kallar det kosmos eller något annat namn som visar sig vara det mest lämpliga för det, är vi i alla fall skyldiga att ta upp frågan om det, varifrån hänsynen av något bör börja: om det alltid har varit, utan att ha början till sitt ursprung, eller uppstod det från en början? [7] . I lagarna , som svar på frågan om vilka argument som motiverar tron ​​på gudarna, säger Platon: ”Ingen dödlig kan bli fast i fromhet om han inte lär sig de två just angivna positionerna. Den första är att själen är äldre än allt som har fått födsel; hon är odödlig och styr alla kroppar; den andra är att i stjärnkropparna, som vi har sagt mer än en gång, sinnet för allt som existerar” [8] .

Antikens Rom

Mark Terence Varro identifierade i sitt verk Antiquitates rerum humanarum et divinarum [9] tre olika typer av teologi: civil (politisk, theologia civilis ), naturlig (fysisk, theologia naturalis ) och mytisk ( theologia mythica ). Medborgerliga teologer är människor som studerar hur gudarna förhåller sig till vardagen och den kejserliga kulten. Naturteologins teologer är filosofer som studerar gudarnas natur, medan teologer inom mytisk teologi är poeter som skapar mytologi .

Medeltiden

Från 800-talet e.Kr. e. Den mu'tazilitiska islamiska skolan , tvingad att försvara sin egen position mot sin tids ortodoxa islam, använde denna filosofi som ett stöd. De var bland de första som antog en rationell islamisk teologi, kallad Ilm-al-Kalam (lit. skolatisk teologi ). Senare presenterades ett liknande argument av de tidiga islamiska filosoferna Al-Kindi och Ibn Rushd , medan Avicenna presenterade kosmologiska och ontologiska argument i sin Healingbok [11] .

Thomas av Aquino presenterade flera versioner av argumentet, kosmologiska i sin Summa Theologia och teleologiska i sin Summa Against the Gentiles. Han presenterade ett ontologiskt argument också, men förkastade det på grund av bevis som endast hänvisar till orsak och verkan [12] [13] . Hans "fem bevis på Guds existens" inkluderar målmedvetna processer som observeras i naturen [14] .

Modern tid och våra dagar

Raymond de Sabundes Theologia Naturalis sive Liber Creaturarum , skriven mellan 1434 och 1436, markerar ett viktigt skede i naturteologins historia.

John Ray var en engelsk naturforskare som ibland kallas den engelska naturhistoriens fader. Han publicerade betydande verk om växter, djur och naturlig teologi med syftet att "illustrera Guds härlighet i kunskapen om naturens verk eller skapelseprocessen" [15] .

Gottfried Wilhelm Leibniz introducerade en annan term - teodicéa , som bokstavligen betyder "rättfärdiggörelse av Gud" [16] . Han såg vetenskapen i ett positivt ljus eftersom den stödde hans personliga etiska trossystem [17] .

William Dereham fortsatte John Rays tradition i två av hans egna verk, Fysiko-teologi 1713 och Astro-teologi 1714. Dessa påverkade senare William Paleys arbete [18] .

Thomas Malthus avslutade sin Essay on the Law of Population , publicerad 1798, med två kapitel om naturlig teologi och befolkning. Malthus, själv en hängiven kristen, hävdade att Uppenbarelseboken "kväver sinnets skyhöga vingar" och därför aldrig kommer att tillåta "svårigheter och tvivel i särskilda delar av den Heliga Skrift" att störa hans arbete.

William Paley , som hade ett stort inflytande på Charles Darwin [19] , gav en välkänd tolkning av detta trossystem till förmån för Gud. År 1802 publicerade han ett verk som heter "Natural Theology, or Evidence for the Existence and Attributes of a Deity", vilket ger en tolkning av vissa naturfenomen [20] . I denna text beskrev han den "urmakaranalogi" som han är mest känd för idag. Verket, som har blivit en av de mest återutgivna böckerna på 1800- och 1900-talen, presenterar ett antal teleologiska och kosmologiska argument för Guds existens. Boken fungerade som en modell för många efterföljande naturliga teologier på 1800-talet [21] .

Edward Hitchcock, professor i kemi och naturhistoria, studerade och spekulerade också i naturlig teologi. Han försökte förena och förena vetenskap och religion, samtidigt som han betonade geologi. Hans enastående arbete i ämnet var The Religion of Geology and Related Sciences [22] .

Gifford-föreläsningarna inrättades på uppdrag av Adam Gifford i syfte att "främja och sprida studiet av naturlig teologi i ordets vidaste mening, det vill säga kunskapen om Gud." Dessutom betyder själva termen som används av Gifford ett system av åsikter som stöds av vetenskap och oberoende av mirakel [23] .

William Lane Craig fortsätter att utveckla ett intresse för naturlig teologi genom sin heltidsanställning vid Houston Baptist University och Talbot School of Theology. Särskilt i sitt arbete utforskar han vad exakt naturlig teologi har blivit ur modernitetens synvinkel [24] .

Bridgewater avhandlingar

Debatten om tillämpbarheten av teleologi på vetenskapliga frågor fortsatte under hela artonhundratalet, när Paleys intelligenta designargument krockade med de radikala nya teorierna om transformism . För att stödja den tidens vetenskapliga idéer, som utforskade den naturliga världen i termer av intelligent design, beställde Francis Henry Egerton, 8th Earl of Bridgewater, en gentleman naturforskare, åtta Bridgewater Treatises på sin dödsbädd för att utforska "kraften, visdomen och barmhärtigheten hos Gud, manifesterad i sin skapelse, illustrerar detta verk med alla rimliga argument, som till exempel mångfalden och strukturen hos Guds varelser" [25] . De publicerades ursprungligen mellan 1833 och 1840 och återpublicerades sedan för Beaune Science Library. Listan består av:

Som svar på Whewells påstående att "vi således, med största anständighet, kan förneka de mekaniska filosoferna och matematikerna från senare tid all auktoritet med avseende på deras åsikter om universums regering", publicerade Charles Babbage vad han kallade "Den nionde Bridgewater Treatise: Fragment" [26] . Som det står i förordet var denna bok inte en del av en serie, utan snarare mina egna reflektioner kring ämnet. Babbage bygger på sitt eget arbete på datorer och ser Gud som den ultimata programmeraren, som lägger ner komplexa lagar som grunden för vad vi ser på som mirakel, snarare än att på ett mirakulöst sätt skapa nya arter efter kreativa infall. Den hade också ett tillägg publicerat postumt av Thomas Hill [27] .

Teologin i Bridgewater Tracts har ofta ifrågasatts eftersom man antog att människor kunde ha kunskap om Gud genom observation och resonemang utan hjälp av uppenbarelse från ovan [28] .

Alla verk har olika förtjänster; några av dessa har erkänts som ursäktande litteratur, men har tilldragit sig betydande kritik. En av de berömda kritikerna av avhandlingarna var Edgar Allan Poe , som skrev kritiken . Robert Knox , en kirurg från Edinburgh, naturforskare, rasist och ledande förespråkare för radikal morfologi, kallade dem "boltologi" och hånade den "ultra-teleologiska skolan". Även om den är minnesvärd, överbetonar denna fras teleologins inflytande i serien av avhandlingar på bekostnad av Kirbys och Rogers idealism .

Kritik av naturlig teologi

Naturteologins ideal var inte utan kritik. Många motsatte sig själva idén, men vissa filosofer hade ett större inflytande på människor. Deras ideal misskrediterades ändå i stor utsträckning under inflytande av David Hume , Immanuel Kant , Søren Kierkegaard och Charles Darwin . Karl Barths kyrkliga dogm motsatte sig också starkt naturlig teologi i allmänhet [31] .

David Humes dialog om naturreligion spelade en viktig roll. Hans idéer är dock till stor del baserade på begreppet naturlig tro [32] . Det har sagts att "Humes doktrin om naturlig tro medger att vissa övertygelser med rätta innehas av alla män, oavsett kvaliteten på de bevis som kan läggas fram till deras fördel." Humes argument härrör dock också från Higher Design-argumentet, som kommer från det faktum att människor kallas goda eller onda i termer av moral [33] . Hume hävdar att om vi begränsar oss till idén om gott och ont, måste vi också tillskriva det till Skaparen. Hume säger: "Jag erkänner att smärta eller olycka hos människan är förenlig med oändlig kraft och godhet i den Högsta Skapelsen... Enbart kompatibilitet är inte tillräckligt. Du måste bevisa närvaron av dessa rena, oblandbara och okontrollerbara attribut...” [33] . Hume försvarar idén om en moraliskt perfekt gudom och kräver bevis för allt annat. Humes argument mot naturlig teologi hade ett stort inflytande på många filosofer [34] .

Immanuel Kant och Søren Kierkegaard hade liknande ideal när det kom till naturlig teologi. Kants ideal är mer fokuserade på förnuftets naturliga dialektik , medan Kierkegaard är mer fokuserad på förståelsens dialektik. Båda menade att "den naturliga dialekten leder till frågan om Gud." Kant bestrider aktivt tanken att förnuftet leder till idéer om Gud som en lag [35] . Kierkegaard hävdar aktivt att idén om förståelse så småningom förvandlas till tro [36] . Båda filosoferna hävdade att idén om Gud inte kan baseras enbart på idén om förnuft, och att dialekt och ideal så småningom förvandlas till tro [35] .

Kritiken av Charles Darwin hade en bredare inverkan på vetenskapsmän och vanliga människor [34] . Darwins teorier visade att människor och djur utvecklades genom evolutionen. Det påstods att en kemisk reaktion ägde rum som inte hade något inflytande från Gud. Darwins idéer tog dock inte bort frågan om hur de ursprungliga idéerna om materia uppstod [34] .

Karl Barth motsatte sig naturlig teologi i allmänhet. Han hävdade att "av erfarenhet, och inte från Jesu Kristi nådiga uppenbarelse, skapar vi en idé om Gud som är en projektion av det högsta, en konstruktion av mänskligt tänkande, skild från frälsningens historia" [31] . Barthes hävdar att Gud är begränsad av människans tankekonstruktion. Barth erkänner också att Gud är känd genom sin nåd. Barths argument härrör från idén om tro, inte förnuft [37] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Fysikoteologi  _ _ www.encyclopedia.com . Hämtad 17 maj 2021. Arkiverad från originalet 25 juli 2020.
  2. ↑ Chignell, Andrew; Pereboom, Derk. Naturlig teologi och naturreligion . — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2020. Arkiverad 18 februari 2022 på Wayback Machine
  3. ↑ Wahlberg, Mats. Gudomlig uppenbarelse . — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2020. Arkiverad 11 oktober 2020 på Wayback Machine
  4. ↑ Naturlig teologi | Internet Encyclopedia of Philosophy  (engelska) . Hämtad 17 maj 2021. Arkiverad från originalet 8 maj 2021.
  5. ↑ 1 2 Swinburne, Richard. DEN NATURLIGE TEOLOGINS VÄCKLING // Archivio di Filosofia. - 2007. - Nr 75 . — S. 303–322 .
  6. ↑ Jennifer Mary Dines. Septuaginta . - A&C Black, 2004. - P. 19. - ISBN 978-0-567-08464-4 . Arkiverad 16 mars 2022 på Wayback Machine
  7. ↑ Platon. Timaeus . Bibliotek för Stiftelsen för främjande av psykisk kultur . Hämtad 17 maj 2021. Arkiverad från originalet 18 november 2009.
  8. ↑ Platon. Lagar . Bibliotek för Stiftelsen för främjande av psykisk kultur . Hämtad 17 maj 2021. Arkiverad från originalet 28 juni 2020.
  9. ↑ Marcus Terentius Varro | Romersk författare  (engelska) . Encyclopedia Britannica . Hämtad 17 maj 2021. Arkiverad från originalet 23 april 2021.
  10. ↑ Charles Darwin : Evolutionsteori, förr och nu  . earth.northwestern.edu .
  11. ↑ Abrahamov, Binyāmîn. Kitāb al-Dalīl al-Kabīr: Inledning . — Brill., 1990. — ISBN 9004089853 . Arkiverad 25 juni 2021 på Wayback Machine
  12. ↑ Hedley Brooke, John. Vetenskap och religion . 1991.
  13. ↑ STÅR VETENSKAPENS EMPIRISKA KARAK TOT I strid mot TROENS UPPENBARANDE ART?  (engelska) . edge.org. . Hämtad 17 maj 2021. Arkiverad från originalet 1 april 2017.
  14. ↑ Thomas Aquinas fem sätt (del 2): ​​Kontingens, godhet,  design . thatreligiousstudieswebsite.com . Hämtad 17 maj 2021. Arkiverad från originalet 27 april 2012.
  15. ↑ Armstrong, Patrick. Den engelska Parson-naturalisten. - Gracewing, 2000. - S. p. 46.​- ISBN 0-85244-516-4 .
  16. ↑ Principer för naturlig teologi  2 . maritain.nd.edu. . Hämtad 17 maj 2021. Arkiverad från originalet 15 februari 2022.
  17. ↑ Youpa, Andrew, Edward N. (red.). "Leibniz etik" . — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2016. Arkiverad 15 februari 2022 på Wayback Machine
  18. ↑ Weber, AS., Nineteenth-Century Science: An Anthology , Broadview Press, 2000, s. arton.
  19. ↑ Wyhe, John van. Charles Darwin i Cambridge: The Most Joyful Years.. - Word Scientific, 2014. - C. pp. 90–92. — ISBN 9789814583992 ..
  20. ↑ David C. C. Watson; Yana Shapiro (översatt från engelska). William Paley: En titt genom åren . Crimean Society for Creation Science (1997). Hämtad 17 maj 2021. Arkiverad från originalet 21 juli 2017.
  21. ↑ Eddy, Matthew Daniel. Artonhundratalets naturliga teologi. Oxford Handbook of Natural Theology. . — 2013. Arkiverad 15 februari 2022 på Wayback Machine
  22. ↑ Hitchcock, Edward. Making of America Books: The religion of geology and its connected sciences  //  University of Michigan. Arkiverad från originalet den 4 mars 2016.
  23. ↑ Gifford föreläsningar online-  databas . Hämtad 17 maj 2021. Arkiverad från originalet 16 maj 2021.
  24. ↑ Craig, William Lane; Moreland, JP, red. Blackwells följeslagare till naturlig teologi . - 2009. - ISBN 9781405176576 . Arkiverad 15 februari 2022 på Wayback Machine
  25. ↑ Robson, John M. (1990). "Guds Fiat och Finger: The Bridgewater Treatises". I Helmstadter, Richard J.; Lightman, Bernard V. (red.). Viktoriansk tro i kris: essäer om kontinuitet och förändring i nittonhundratalets religiösa tro . — Stanford, Kalifornien: Stanford University Press, 1990. — ISBN 978-0-8047-1602-4 .
  26. ↑ Babbage, Charles. Den nionde Bridgewater-avhandlingen. A Fragment  (engelska) . Hämtad 17 maj 2021. Arkiverad från originalet 17 maj 2021.
  27. ↑ Hill, Thomas; Charles Babbage. Geometri och tro  (engelska) (1874).
  28. ↑ Darwin Online: The Bridgewater Treatises.  (engelska) . Hämtad 17 maj 2021. Arkiverad från originalet 17 april 2014.
  29. ↑ Edgar Allan Poe. Kritik  (engelska) (1850).
  30. ↑ Alexander, Denis; Numbers, Ronald L. Biologi och ideologi från Descartes till Dawkins - University of Chicago Press, 2010. - P. 107. - ISBN 978-0-226-60841-9 .
  31. ↑ 1 2 Sherry, Patrick. Naturteologins religiösa rötter  //  New Blackfriars. - 2003. - Vol. 84 , nr. 988 . — S. 301–307 .
  32. ↑ Gaskin, JCA Gud, Hume och naturlig tro   // Filosofi . - Juli 1974. - Vol. 49 , nr. 189 . — S. 281–294 . Arkiverad från originalet den 15 februari 2022.
  33. ↑ 1 2 Bradley, MC Humes främsta invändning mot naturlig teologi  //  Religiösa studier. - 2007. - Vol. 43 , nr. 3 . — S. 249–270 .
  34. ↑ 1 2 3 Swinburne, Richard (2007). "The Revival of Natural Theology". Archivio di Filosofia . 75 :303-322
  35. ↑ 1 2 Fremstedal, Roe. The Moral Argument for the Existence of God and Immorality: Kierkegaard and Kant  (engelska)  // The Journal of Religious Ethics.. - 2003. - March ( nr 41 ). — S. 50–78 .
  36. ↑ Pourmohammadi, Na'imeh (2013). "KIERKEGAARD ​​OCH ASH'ARITERNA OM FÖRSTÄLLNING OCH TEOLOGI". Rivista di Filosofia Neo-Scolastica . 105 :591-609
  37. ↑ Matthews, Gareth. Theology and Natural Theology  (engelska)  // The Journal of Philosophy .. - 1964. - 30 januari ( vol. 61 , nr 3 ). — S. 99–108 . Arkiverad 15 november 2020.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger