Zemler, Johann Solomon

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 29 juni 2022; kontroller kräver 2 redigeringar .
Johann Solomon Zemler
tysk  Johann Salomo Semler
Födelsedatum 18 december 1725( 1725-12-18 ) [1] [2] [3]
Födelseort
Dödsdatum 14 mars 1791( 1791-03-14 ) [1] [2] [3] (65 år)
En plats för döden
Land
Arbetsplats
Alma mater
Studenter Raymund Dapp [d]
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Johann Solomon Semler ( tyska:  Johann Salomo Semler ; 18 december 1725 , Saalfeld  - 14 mars 1791 , Halle ) var en tysk protestantisk kyrkohistoriker , en av bibelkritikens grundare . Semler har kallats "den tyska rationalismens fader". Han utsatte den rationalistiska kritiken av Bibeln och kyrkans lära. Han var ingen filosof eller teolog, men han insisterade kraftfullt på behovet av vissa distinktioner som inte hade uppmärksammats innan honom: skillnader mellan teologi och religion, mellan särskilda övertygelser och en allmän trosbekännelse, mellan lokala tidsmässiga egenheter och viktiga delar av religion.

Biografi

Född i Saalfeld i Thüringen i familjen till en fattig luthersk präst. I sin ungdom var han influerad av pietismen , som gradvis ersattes av "upplysnings"-rationalismen. Vid sexton års ålder gick han in på universitetet i Gallien , där han upplevde betydande inflytande och blev anställd i Baumgarten . 1749 utnämndes han till redaktör för Coburgs officiella tidning med titeln professor. 1751 inbjöds han till Altdorf (nära Nürnberg) för tjänsten som professor i filologi och historia, från 1752 - professor i teologi i Halle.

Efter Baumgartens död 1757 blev Semler chef för den teologiska fakulteten, och det motstånd som framkallades av hans skrifter och föreläsningar bidrog bara till hans berömmelse som professor. Det var populärt fram till 1779. Detta år skrev han "Ett svar på anonyma fragment" ( Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten ) mot Wolfenbüttelfragmenten av Hermann Reimarus , och ett svar på Bardts trosbekännelse ; Detta svar ansågs av radikala rationalister som en reträtt från rationalistiska positioner.

Den preussiske ministern för folkbildning, en stark rationalist, fråntog Zemler posten som direktör för seminariet. Även om Zemler inte var konsekvent i sin kritik av Reimarus och Bardt, avtog hans popularitet och mot slutet av sitt liv betonade han mer den konservativa och ursäktande sidan av sina egna idéer. Hans försvar av ediktet av den 9 juli 1788, utfärdat av den preussiske kyrkoministern, vars syfte var att stärka den lutherska ortodoxin, visar hur utmattad han var och hur fel han hade i sina principer. Semler dog i Halle.

Teologiska åsikter

Enligt Semler kan personlig fromhet inte uttryckas i de allmänt vedertagna formerna av kyrklig tradition. Därför såg Zemler kyrkans historia som en långvarig konflikt mellan personlig trosfrihet och officiell kyrklighet. Zemler accepterade inte själva idén om tradition: "Kristendomen i dess väsen är rätten för individen som bringas till mänsklighetens medvetande av Kristus, rätten för alla att ha sin egen privata religion, i motsats till allt som låtsas att vara en dominerande, obligatorisk religion." Semler betraktade dogmer i ljuset av evolutionen, föremål för naturlagar, och förutsåg Harnacks idéer .

Från Semlers syn på tradition följer hans syn på Skriftens kanon. I Discourse on the Free Study of the Canon ( Abhandlung von freier Untersuchung des Canon, Th.1-4, Halle, 1771-75 ) bedömde han processen för kanonbildning ur en rent historisk synvinkel. Semler skar av det gudomliga från det mänskliga i bildandet av Bibeln som helhet. Dessutom överdrev han kontrasten mellan Gamla och Nya testamentet, och ansåg att det förra var föråldrat i alla avseenden.

Semler reducerade kristendomen till moral och personlig fromhet och hävdade att endast det som inte går utöver dessa gränser är gudomligt inspirerat i Bibeln (vilket förklarar Semlers kärlek till ackommoderande tolkning ). Semler insåg möjligheten av motsägelser endast inom den historiska "formen" av Skriften, men förnekade dem i själva dess andliga innehåll. Men om motsägelser noteras på detta område, betyder det att ”man måste ödmjukt erkänna svagheten i sin styrka i att förstå Skriften, ta till skolan för tro och lydnad, nöja sig med det faktum att båda motsägelsefulla platserna är lika sanna. , eller en, och ta den andra för en förvrängning av den äkta bibliska texten.

Semler ansåg det möjligt att bevara de traditionella dogmatiska formerna endast under förutsättning att var och en skulle lägga sitt eget innehåll i dem. Frigivningen av "fragmenten" av Reimarus, publicerad av Lessing, avslöjade prekäriteten och dubbelheten i Zemlers åsikter. Han var mer upprörd över själva publiceringen än över innehållet. Under de sista åren av sitt liv försökte Zemler hitta stöd inom ockult, teosofi och alkemi [5] .

Bidrag till bibelstudier

Semlers verk var av positiv betydelse för exegesen. Han var en av de första som introducerade de allmänna principerna för hermeneutiken, som utvecklades av den klassiska filologin. Semler visade hur viktig vetenskaplig och filologisk analys av Skriftens text är för exegetik. Därmed lade han grunden till en hel skola för bibelvetenskap.

Han utvecklade teorin om Bengel , som lade grunden till Nya testamentets textkritik . Han föreslog namnen "östliga" och "västerländska" grupper av manuskript och angav att dessa grupper går tillbaka till utgåvorna som utarbetats av Lucian av Antiochia respektive Origenes . Därefter, som ett resultat av utvidgningen av forskningen inom textkritikens område, genomgick vetenskapsmannens åsikter en förändring, och i verket Apparatus ad liberalem Novi Testamenti interpretationem , publicerat i Halle 1767 , föreslog Semler uppdelningen av det nya Manuskript från testamentet till Alexandria (uppstigande till Origenes och återspeglas i de syriska , etiopiska och boheiriska översättningarna), österländska (existerande i Antiochian- och Konstantinopelkyrkorna ) och västerländska (återspeglas i den latinska översättningen och i patristiska skrifter) [6] .

Semler var den första som ifrågasatte Gamla och Nya testamentets lika värde, inspirationen från de bibliska böckerna (Rut, Högsången, Ester, Esra , Nehemia ) och författarskapet till Apokalypsen; Evangelierna ansågs sammanställda i förhållande till deras författares subjektiva tendenser.

Kristus, enligt hans åsikt, tillämpades i sin undervisning på synen hos människorna på sin tid. Semler hävdade vidare att teologi borde särskiljas från religion. "Begreppet dogmer kan inte vara detsamma för alla människor: alla ansluter sig naturligtvis till sitt eget undervisningssystem, i överensstämmelse med nivån på hans personliga intellektuella utveckling och oberoende av den lutherska kyrkans konfessionella doktriner." Men han såg på kristendomen som en gudomlig uppenbarelse. Semlers liberala teologi krävde en omprövning av dåtidens rådande åsikter och ledde, tvärtemot hans avsikt, många till rationalism.

Semler var den första forskare (samma ämne berördes i viss mån av deisten Thomas Morgan ) som uppmärksammade och använde för vetenskapliga syften motsättningen mellan de pro-judiska och anti-judiska partierna i primitiv kristendom. Han studerade ursprunget till evangelierna, Apostlagärningarna, Epistlarna och Apokalypsen. Han förnekade Pauline författarskap av Hebréerbrevet, ifrågasatte författarskapet av 1 Petrus och daterade 2 till slutet av andra århundradet. Han ansåg det nödvändigt att helt utesluta Apokalypsen från kanonen. I biblisk textkritik fortsatte han familjeklassificeringen av manuskript som användes av Richard Simon och Johann Bengel . Inom många områden och perioder av kyrkohistorien var Semler en pionjär. Friedrich Tolak ( sv:Friedrich Tholuck ) kallade honom "fadern till dogmens historia", och Ferdinand Baur ( sv:Ferdinand Christian Baur ) "den första forskare som använde ett verkligt kritiskt förhållningssätt till historien". Samtidigt är Zemlers verk bara relevanta för vetenskapshistorien.

Efter döden av hans lärare Baumgarten , fortsatte publiceringen av serien av volymer "Allgemeine Weltgeschichte" översatt till tyska från det engelska originalet.

Bibliografi

Totalt publicerades 171 verk av Zemler, men bara två av dem publicerades för andra gången, och nu har de inget vetenskapligt värde. Huvudverk: Bland Semlers talrika verk finns det inget som skulle ha karaktären av ett komplett teologiskt system. Den främsta bland dem är Institutio ad doctrinam christianam.

Litteratur

på ryska på andra språk

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Johann Salomo Semler // Encyclopædia Britannica  (engelska)
  2. ↑ 1 2 Johann Salomo Semler // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Johann Salomo Semler // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopedia Catalana , 1968.
  4. ↑ Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , österrikiska nationalbibliotekets register #118764470 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  5. ↑ ZEMLER - Alexander Men. Bibliologisk ordbok - Förklarande ordböcker och uppslagsverk . Hämtad 24 mars 2010. Arkiverad från originalet 23 november 2011.
  6. ↑ B. M. Metzger Textology of the New Testament. M., 1996 s. 112
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk