Zomia

Zomia

Karta över Zomia i original (2002) och utökade (2007) gränser [1]
21° N sh. 100° in. e.
Länder
Höjd över havet300 m och mer
Fyrkant2 500 000 km²
Befolkning100 000 000 människor
Befolkningstäthet40 personer/km²

Zomia  - i enlighet med konceptet utvecklat av den holländska historikern Willem van Schendel och utvecklat av den amerikanske antropologen James Scott , en stor region i Asien , vars befolkning kännetecknas av förkastande av statliga institutioner och en medveten vägran att bygga samhällen med en utvecklad hierarkisk systemet.

För att bestämma Zomias territorium används både etnografiska och sociala, såväl som fysiografiska kriterier, vilket gör konceptet relaterat till idéerna om geografisk determinism . Författarna till konceptet inkluderar endast bergiga regioner med en höjd av minst 300 meter över havet till dess utbredningsområde.

Zomia inkluderar delar av minst tre makroregioner  - Sydostasien , Syd- och Centralasien . Dess geografiska gränser justeras i takt med att konceptet utvecklas. Ursprungligen inkluderade van Schendel de bergiga regionerna i Indokina , Himalayas territorier och den tibetanska platån . Senare utökades Zomias gränser till att omfatta bergsregionerna i östra Kina , Afghanistan , Pakistan , Kirgizistan och Tadzjikistan , vilket resulterade i att dess yta översteg 2,5 miljoner km² och den totala befolkningen - 100 miljoner människor.

Konceptet fick ett märkbart gensvar i det globala forskarsamhället. Kritiker anklagar dess författare för otillräckligt djupgående studier av historien och den sociala strukturen hos många folk som bor i detta territorium, och anser följaktligen deras slutsatser vara alltför generaliserade och ansträngda.

Inom socialjournalistiken har termen fått en utökad tolkning som inte är knuten till Sydostasien: som ett samhälle eller en ort som av en eller annan anledning har fjärmat sig från en territoriell stat och lever efter sina egna lagar [2] .

Forskning

Van Shendel pekade ut Zomia som en separat region, och noterade i en publikation från 2002 att "alla som är intresserade av detaljerade moderna kartor över regionen som täcker Burma, nordöstra Indien, Bangladesh och angränsande områden i Kina vet att sådana kartor inte existerar ..." [3] , eftersom regionala kartografer som regel inte inkluderade dessa territorier i geografiska kartor, varför de förblev "osynliga" under lång tid [4] . Termen "Zomia" går tillbaka till ordet "zomi", som på Kuki-Chin-språken betyder "highlander" [5] [6] . Van Schendel bråkade med forskare från västra Himalaya om sin uppsats från 2002 och utökade Zomia västerut och norrut till att omfatta delar av Kinas Xinjiang och Qinghai , högländerna i Pakistan, Afghanistan, Tadzjikistan och Kirgizistan [7] .

Denna term populariserades och försågs med politiskt innehåll av James Scott i boken "The Art of Being Uncontrollable ", studieobjektet var inte några separata personer, utan hela området [8] . Scott ser den huvudsakliga meningen med Zomia i det faktum att dess invånare medvetet valde ett sådant liv och rutinmässigt motstod staters försök att underkuva dem [9] [10] [6] . Bevarandet av deras frihet och oberoende underlättas av ett jämlikt system, en fientlig attityd mot stat, frånvaron av ett skriftspråk och ständiga uppror mot försök att underkuva [11] [12] [13] .

Edward Stringham och Caleb J. Miles analyserade de historiska och antropologiska dragen i samhällena i Sydostasien och kom till samma slutsats att invånarna på dessa platser undvek interaktion med stater i årtusenden. Stringham drar slutsatsen att statslösa samhällen som Zomia framgångsrikt motsätter sig stater genom att använda geografiska lägen, speciella sätt att hantera och kultur [14] .

Beskrivning

Befolkningen i Zomia består av olika folk - Akhra, Karen , Lahu , Mien , Wa , Hmong och andra [13] . Dess territorium kännetecknas av låg befolkningstäthet, historisk självisolering, politisk dominans av grannstater, marginalitet av alla slag, stor språklig och religiös mångfald [15] .

Zomia är etniskt och religiöst olika: det finns animister , buddhister , vissa kristna, många delar taoistiska och konfucianska värderingar, hui  är muslimer, medan de flesta samhällen ansluter sig till komplex synkretism . Genom historien har frekventa fejder mellan lokala grupper talat om flera kulturer [15] .

Riskfyllda men aktiva karavanhandelsvägar har etablerats i regionen, som bidrar till att bevara ekonomiska band mellan spontana formationer belägna på stort avstånd från varandra. Regionen har aldrig varit enad politiskt, det har aldrig funnits ett imperium; det fanns inte som ett utrymme delat mellan flera krigförande kungadömen. Folk är förenade i bosättningar på grundval av ursprung och släktskap, på grund av avstånd från regionala maktcentra, en känsla av skillnad från majoriteten och geografisk avlägsenhet, ett tillstånd av marginalitet förknippat med politiska och ekonomiska problem [16] [15] .

Historik

Ett av de vanligaste sätten att bekämpa makten vid alla tidpunkter var att fly från staternas verksamhetsområde. Individer och hela samhällen, som flydde från slaveri, utpressningar och plikter från låglandsdespotismer , lämnade ofta sitt hemland och begav sig till svåra länder - berg , öknar , djungler , träsk , där det inte var lätt och dyrt att komma in i ordenstjänare och skatteindrivare. [17] [18] [6] . Livet för bosättningar på sådana platser gick långt från civilisationen med sin skrivna historia, därför är det fortfarande dåligt studerat [19] [20] . Van Shendel noterar att på grund av bristen på en stark stat i Zomia är den dåligt kartlagd och utforskad [4] . En betydande del av Zomias historia passerade utan ett statligt system: myndigheterna dök upp under en kort period, kontrollerade nästan ingenting utanför portarna till de kungliga hoven och kunde inte systematiskt utvinna resurser från undersåtar [19] . Avvikelsen från låglandsstaternas inflytandesfärer markerade övergivandet av komplex social organisation i rörlighetens namn [21] . Själva kulturen hos de folk som bor i Zomia syftar till att inte tillåta hierarkier att slå sig ner [2] . Kachinerna har en tradition av att döda hövdingar som blivit alltför auktoritära, och Lahu och Lisu avvisar målmedvetet etableringen av bosättningar större än familjegården [ 22] [23] [13] . Beläget i utkanten av flera stater, är invånarna i regionen i antagonistiska relationer med dem, eftersom myndigheterna i grannstaterna förde en politik för påtvingad vidarebosättning, förbjöd lokalbefolkningen att utbilda barn på deras modersmål, säkra rätten till land, bygga dammar, skydda vilda djur och avverkning, vilket bara bidrog till att stärka misstroendet mot statlig kontroll [7] . Förutom önskan om självstyre flydde människor till bergen från epidemier av zoonotiska infektioner som ofta förekommer på tätbefolkade slätter, och att leva under ogynnsamma naturliga förhållanden gjorde bergsbestigarna härdade och friskare [24] .

Invånarna i Zomia vägrar att skriva och deras förkärlek för folklore beror på det faktum att brevet är fördelaktigt för staten för folkräkningen och efterföljande beskattning , som ett resultat av det blir människor lättare att hantera [25] [26] [ 13] . Förutom att tillgodose byråkratins behov bidrog skrivandet till uppdelningen av samhället i klasser . Det arbetande folket initierades inte av furstarna i det skrivna ordets hemligheter, kunskapen vaktades nitiskt av en liten elitkrets [27] . På grund av förkastandet av skrivandet och beroendet av historieberättare skapade Zomia inte en enhetlig bild av det förflutna, dels för invånarnas säkerhet, dels på grund av förvrängningar i överföringen av legender via mun till mun [25] [2] .

Förutom förkastandet av skrivna texter undvek Zomia-samhällen statens framfart med ekonomiska metoder. Nomadisk jordbruk föredrogs framför fast jordbruk, och framför honom, i sin tur, insamling . Låglandsjordbruket gjorde bönderna sårbara för staten och berövade dem inte bara rörlighet utan också identitet. På grund av poliskontroll, beslagtagande av egendom och skattebindning väntade enande på slätternas invånare, förlusten av originalitet och historiskt minne. För att undvika detta var det nödvändigt att odla grödor som växte på knappa jordar och hastigt lämna de beboeliga platserna [28] [13] . Sådana grödor var till exempel majs , rotfrukter och knölar som potatis [29] [30] [6] [2] . Innan dessa grödor fördes till den gamla världen , odlade högländarna havre , korn , hirs , bovete, kål och kålrot [31] . Förutom odling och insamling av släng och sönder, ägnade lokalbefolkningen sig åt jakt och fiske, vilket spred riskerna och gav en varierad kost [32] . I händelse av en attack drog sig bergsböndernas samhällen tillbaka och skingrades och tog deras grödor [29] . Till skillnad från potatis är spannmål lättare att beskatta, eftersom det är lätt att redovisa och har lång hållbarhet; grödor av spannmål är lätta att förstöra, vilket gör att bönderna hamnar i svält [30] [6] . Knöl- och rotfruktssamhällen kan vara utspridda över stora områden och behöver mindre kommunikation än stillasittande bönder, vilket bidrar till motstånd mot förslavning av stater och bildandet av interna hierarkier [33] . De som stannade kvar på slätten för att odla ris och andra spannmål utsattes för ytterligare exploatering och enande av härskarna [34] [6] .

Förutom geografisk oförkomlighet var ett utmärkande drag för den statslösa periferin nationell och kulturell mångfald, samexistensen av många språk och religioner [35] [36] [6] [2] . Den etniska tillhörigheten i ett sådant samhälle är flytande, vilket beror på specifika metoder för att kringgå makten [37] . Många invånare i Zomia har förmågan att byta nationalitet och språk på kort tid på grund av nära kommunikation med andra folk. De så kallade "etniska amfibierna" är intressanta: att vara bland en annan kultur lär sig etniska amfibier att nästan perfekt uppfylla kraven för alla typer av kultur [34] . Mon-khmertalande slash-and-burn-bönder och lava-animister är så skickliga i thailändsk , låglandsodling och buddhism att de kan flytta in i dalen över en natt och imitera thailändare [34] . Trots sitt kamouflage och det överflöd av identiteter de har i beredskap, vet bergsfolken exakt vilka de är och vilka de inte är [38] . Ett annat sätt att vilseleda tjänstemän var att skapa en falsk högsta makt: en räv i norra Thailand gavs ut som chef för en person som i själva verket inte hade något inflytande i samhället; i bergsbyarna i Laos, på begäran av den koloniala administrationen , dök lokala fiktiva tjänstemän upp, medan verkliga respekterade figurer löste alla frågor, inklusive utnämningen av falska tjänstemän [22] .

Baserat på studiet av Zomia kom James Scott till slutsatsen att de tidigare idéerna att en etnisk grupp påstås skapa en stat som nästa utvecklingsstadium var felaktiga. Tvärtom skapar staten ett etnos: antingen som ett påtvingat etablissemang med en identitet påtvingad uppifrån, eller så uppstår ett etnos som ett resultat av rymning från staten och frivilligt självbestämmande som en bieffekt. I det senare fallet är etnos en ganska betingad identitet, som erhålls genom att stå emot ett självstyrande samhälles statliga status [39] [38] . Kulturen hos folken i Zomia ska inte uppfattas som något primitivt: människorna valde själva sitt liv och satte ett exempel på ett alternativ till alltförtärande statsunderkastelse [40] [41] . Zomias fortsatta existens tillåter oss att se på mänsklighetens utveckling på ett annat sätt: vägen från primitivitet till nationalstater med deras produktionsmetoder verkar inte längre vara den enda sanna, snarare genom historien, staten och anti -statsprinciper konkurrerade med varandra, vilket gav upphov till ständigt nya former av livsstil [35] [42] [2] [41] .

Zomia minskar gradvis i storlek på grund av grannstaternas politik, trots att det på många ställen är svårt att kontrollera invånarna, till exempel i Myanmar [43] [6] .

Skatteflykt till havs , användare som går till darknet , användandet av kryptering och kryptovalutor påminner på många sätt om strategin hos invånarna i Zomia [44] . Termen "Zomia" tillämpas inte bara på regionen i Asien som beskrivs ovan, utan kan existera som en metafor för en specifik ordning utan en stat. Zomia fungerar som ett exempel i diskussioner om livet i misslyckade stater , om andra folk och regioner som tar avstånd från staten, och om några projekt av anarkister [45] [46] [2] [47] .

Kritik

Kritiker anklagar Scott för geografisk determinism [2] . Vissa antropologer som studerar stammar i samma områden tror att Scott misstolkade en del av lokala invånares beteende, delvis på grund av den enorma mångfalden av etniska grupper som bor i Zomia, vilket är omöjligt att fördjupa sig i all mångfald rent fysiskt [2] [13] . Enligt Scotts motståndare är Highlanders förhållande till låglandsstaterna mer komplext än rent avvisande. Detta är en mer intrikat symbios av misstro och vinst: ofta använde zomierna skyddet av staten eller försvarade det själva, som till exempel Gurkhas , ofta ömsesidigt fördelaktig handel med staterna [13] . Jordbruksmetoderna bestämdes mer av vinstlusten än av den rebelliska andan [13] . Victor Lieberman visade att befolkningen i de bergiga regionerna i Kalimantan har tecken på folken i Zomia, även om det aldrig har funnits starka låglandsstater i närheten [13] . Lieberman noterar också Scotts dåliga användning av burmesiska källor, vilket ifrågasätter några av Scotts slutsatser angående Zomia, dessutom påpekar Lieberman den underskattade betydelsen av sjöfartshandel i bildandet av kulturella gemenskaper [48] . Tom Brass tvivlar på att invånarna i Zomia frivilligt flydde från staten i höglandet [49] . Det är snarare en ny postmodern tolkning, som inte bekräftas av etnografiska data. Enligt etnografiska fältstudier valde inte människor som bodde på höglandet sitt öde, utan migrerade till bergen med våld, eftersom de fördrevs från slätterna [49] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Kharkevitj, 2019 , bild. 2. "Expansion" av Zomia, sid. 115, stb. ett.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Alexander Nikulin, Stas Naranovich. "Det viktigaste är att leva utan att ha att göra med staten . " Direktör för Centre for Agricultural Research i RANEPA om "Konsten att vara bortom kontroll" . Gorkij (30 maj 2017) . Hämtad 30 augusti 2021. Arkiverad från originalet 30 augusti 2021.
  3. ↑ Willem van Schendel. Geografis of Ignorance: Jumping Scale in Southeast Asia  (engelska)  // Society and Space: journal. - 2002. - Vol. 20 , nej. 6 . - s. 647-668 . - doi : 10.1068/d16s .
  4. ↑ 1 2 Kharkevitj, 2019 , sid. 113-114.
  5. ↑ Kharkevitj, 2019 , sid. 114, stb. ett.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Alexander Zotin. Protestens ekonomi: Rutinmässigt motstånd . Hur bönderna slogs mot godsägarna . Kommersant . Förlag Kommersant (2 juni 2018) . Hämtad 30 augusti 2021. Arkiverad från originalet 30 augusti 2021.
  7. ↑ 1 2 Kharkevitj, 2019 , sid. 114, stb. 2.
  8. ↑ Glinkin Vitaly Sergeevich. S._Dissertation.pdf Zhuang i sammanhanget av Kinas nationella politik  : sammanfattning av Ph.D. ist. Vetenskaper. - Tomsk: Tomsk State University , 2019. - P. 10 .
  9. ↑ Scott, 2017 , Location and Mobility, sid. åtta.
  10. ↑ Kharkevitj, 2019 , sid. 115, stb. ett.
  11. ↑ D. Scott, 2012 , sid. tio.
  12. ↑ Rachmaninov, 2020 , Escape, sid. 385.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Michael Dofman. ZOMIA är ett land av anarki . Sensus Novus (21 oktober 2011). Hämtad 26 augusti 2021. Arkiverad från originalet 26 augusti 2021.
  14. ↑ Stringham, Edward (2012). "Repelling States: Bevis från Upland Southeast Asia". Granskning av österrikisk ekonomi . 25 (1): 17-33. DOI : 10.1007/s11138-010-0115-3 . SSRN  1715223 .
  15. ↑ 1 2 3 Jean Michaud. Ledare - Zomia and beyond  (engelska)  // Journal of Global History  : Journal. - 2010. - Vol. 5 , nej. 2 . - S. 187-214 .
  16. ↑ Scott, 2017 , Location and Mobility, sid. 7.
  17. ↑ D. Scott, 2012 , sid. 9, 15, 16.
  18. ↑ Rachmaninov, 2020 , Escape, sid. 385, 386.
  19. ↑ 1 2 D. Scott, 2012 , sid. femton.
  20. ↑ Rachmaninov, 2020 , Escape, sid. 383-384.
  21. ↑ J. Scott, 2017 , Begränsningar av läskunnighet och prejudikat för dess förlust, s. 274.
  22. ↑ 1 2 Scott, 2017 , Att överge statsskap och stabila hierarchies, sid. 25.
  23. ↑ J. Scott, 2017 , Fördelar med att leva utan en berättelse, sid. 283.
  24. ↑ Scott, 2017 , Location and Mobility, sid. elva.
  25. ↑ 1 2 Rachmaninov, 2020 , Escape, sid. 386.
  26. ↑ Kharkevitj, 2019 , sid. 115, stb. 2.
  27. ↑ J. Scott, 2017 , Begränsningar av läskunnighet och prejudikat för dess förlust, s. 272.
  28. ↑ Rachmaninov, 2020 , Escape, sid. 389.
  29. ↑ 1 2 Rachmaninov, 2020 , Escape, sid. 389-390.
  30. ↑ 1 2 Kharkevitj, 2019 , sid. 115-116.
  31. ↑ Scott, 2017 , Crop Matching in Runaway Farming, s. 16-17.
  32. ↑ Scott, 2017 , Crop Matching in Runaway Farming, s. femton.
  33. ↑ Scott, 2017 , Crop Matching in Runaway Farming, s. tjugo.
  34. ↑ 1 2 3 Rachmaninov, 2020 , Escape, sid. 390.
  35. ↑ 1 2 D. Scott, 2012 , sid. 9.
  36. ↑ Kharkevitj, 2019 , sid. 114.
  37. ↑ J. Scott, 2017 , sid. 267.
  38. ↑ 1 2 Rachmaninov, 2020 , Escape, sid. 391.
  39. ↑ D. Scott, 2012 , sid. fjorton.
  40. ↑ D. Scott, 2012 , sid. 9-10.
  41. ↑ 1 2 Dmitrij Polyakov. Samhälle utan stat: Mot en debatt om anarkistisk antropologi . AKRATEIA (19 juni 2019). Hämtad 5 september 2021. Arkiverad från originalet 5 september 2021.
  42. ↑ Kharkevitj, 2019 , sid. 116, stb. ett.
  43. ↑ D. Scott, 2012 , sid. 17.
  44. ↑ Kharkevitj, 2019 , sid. 116, stb. 2.
  45. ↑ L. E. Blyakher , M. L. Blyakher. Zomia på Amur, eller statens order mot ordern utanför staten  // Politiya  : journal. - M. : Institute of Scientific Information for the Social Sciences of the Russian Academy of Sciences , 2018. - Nr 1 (88) . - S. 149 . - doi : 10.30570/2078-5089-2018-88-1-148-171 .
  46. ↑ L. E. Blyakher . Rysslands politiska form och norra Eurasiens sociopolitiska strukturer  // Politiya  : Journal. - M. : Institutet för vetenskaplig information om samhällsvetenskap vid Ryska vetenskapsakademin , 2019. - Nr 1 (92) . - S. 125-126 . - doi : 10.30570/2078-5089-2019-92-1-114-148 .
  47. ↑ Simon Springer; per. från engelska. Stanislav Yatsenko. Förstå anarkistisk geografi . AKRATEIA (23 juli 2020). Hämtad 31 augusti 2021. Arkiverad från originalet 31 augusti 2021.
  48. ↑ Gästredaktör: Jean Michaud (2010). "Journal of Global History" . Journal of Global History . Cambridge Journals Online. 5 (2). ISSN  1740-0228 . Arkiverad från originalet 2016-06-09 . Hämtad 7 september 2011 . Publicerad för London School of Economics and Political Science Utfasad parameter används |deadlink=( hjälp )
  49. ↑ 1 2 Tom Brass (2012), "Scott's 'Zomia', or a Populist Post-modern History of Nowhere", Journal of Contemporary Asia , 42:1, 123-33

Källor


  Gå till Wikidata-objektet  I bibliografiska kataloger