Massakern av Saint Stephen (Rembrandt)

The Beating of Saint Stephen är en målning målad av Rembrandt 1625 . Den köptes av Musée des Beaux-Arts i Lyon 1844 och restaurerades 1965 . Detta verk är inspirerat av den helige Stefans martyrskap , som nämns i Apostlagärningarnas bok . Denna unge diakon i det kristna samfundet i Jerusalem dömdes till döden genom stening av en församling av Sanhedrin , det stora rådet av andliga ledare i den judiska församlingen. Målningen var influerad av Caravaggios och Adam Elsheimers konst .[ett]

Beskrivning

.

Målningen skildrar ögonblicket när ett tjugotal bödlar stenar Stephen , som på knä uttalar sina sista ord, riktade till himlen, medan ljuset faller på honom. Ljuset representerar att himlen är redo att ta emot hans själ. [3]

Målningen är uppdelad i flera separata plan som skapar effekten av djup. Spelet av ljusstyrka och nyanser låter dig titta på olika planer. I förgrunden, till vänster, är en stående man och en ryttare i skuggan, medan till höger står Stefan och hans förföljare i ljuset. Jerusalem avbildas mot en mörk bakgrund. Deltagare i Sanhedrinförsamlingen ledde Stefan ut ur staden för att verkställa sin dom inför de romerska myndigheternas åsyn. [3]

Saulus från Tarsus , den blivande aposteln Paulus , kan ses sittande baktill och han håller bödlarnas rockar på sina knän. Arbetet innehåller vissa fel och felaktigheter. Karaktären bakom martyren representerar dragen hos konstnären själv, som alltså representerade sig själv i en större komposition. På andra sidan bödeln presenterar Rembrandt även Jan Lievens och med honom läraren Pieter Lastman från verkstaden i Amsterdam , dit han precis har anlänt.

Teologisk läsning

Enligt Simon Claude Mimouni , religionshistoriker, dömdes Stephen för hädelse. Den förmodade bördan av hans fördömande kommer från en vision av rättvisa som avslöjats, som uttrycks i de tio budorden , en gåva från det gudomliga till människor som valts ut genom figuren av profeten Moses , som beskrivs i Gamla testamentet .

I texten till Andra Moseboken , enligt Louis Segonds översättning , " Du ska inte åkalla Herren din Guds namn förgäves, ty Herren kommer inte att betrakta honom som oskyldig som åkallar hans namn förgäves ." Figuren Stefan , vars försvar mot Sanhedrin liknar Sokrates ställning , representerar för det judiska rådet arrogansen hos en religiös rörelse som påstår sig vara närmare det gudomliga. Den första parousien , som kom från Kristus till den mänskliga världen som Guds son, visar en förnyad religiös position och början på en ny förening som lyfter det eskatologiska problemet med frälsningen. Frågan om det unika med den kristna dogmen som en tanke om inkarnation, främmande för judiska och helleniska kulturer, utvecklas av Michel Henri . [fyra]

Stefanus är den ende aposteln som postumt helgonförklarades , men också den första kristna martyren. Stephens helgonförklaring före hans fördömande av Sanhedrin, det " högsta judiska lagstiftande rådet ", uttrycker en institutionell antinomi som avslöjar de grundläggande skillnaderna mellan de två första monoteismerna .

Inspiration

Pittoresk inspiration

Rembrandt tillhör den holländska målarskolan från 1600-talet . Han är en av de största konstnärerna under den holländska guldåldern , under vilken Hollands kultur, vetenskap, handel och politiska inflytande nådde sin zenit, såväl som proteströrelsen som kommer att födas från konstnärerna. Ett av de viktigaste kännetecknen för hans arbete är användningen av ljus och mörker, Tenebrism- tekniken inspirerad av Caravaggio , som lätt väcker uppmärksamhet med ett spel av glidande ljusstyrka och nyans. De teman som konstnären behandlar är varierande, såsom porträtt / självporträtt , samt bibliska och historiska scener. Således respekterar Rembrandt den holländska konststilen, särskilt genom att presentera scener från vardagslivet och populära scener. Likheter kan härledas mellan detta verk och det av Adam Elsheimer , skrivet tjugo år tidigare.