Dechiffreringen av Maya-skriften blev möjlig på 1800-talet under inflytande av den framgångsrika dechiffreringen av den egyptiska skriften som genomfördes av Jean-Francois Champollion . För första gången publicerades Maya -hieroglyftexter på 1810-talet, och en omfattande fältstudie av denna civilisations monument i Mexiko och Guatemala började utföras från och med 1830-talet. År 1862 upptäckte Abbé Brasseur de Bourbourg i Madrid ett manuskript av Diego de Landas rapport om angelägenheter i Yucatan, som innehöll viktig information om Mayas skrivande . På 1870- och 1890-talen publicerades de överlevande Maya-koderna . Under samma period gjordes försök att fonetiskt läsa Maya-skrivna tecken, men de misslyckades. Så småningom triumferade åsikten om Maya-teckens rent symboliska karaktär, och extrema åsikter framfördes om den fullständiga omöjligheten att dechiffrera skrift. Efter avkodningen av kalendern på 1880-talet ägnades ett stort antal publikationer åt kalenderserien. Under första hälften av 1900-talet gjordes försök att skapa kataloger över skrivna karaktärer, en inflytelserik skola för Mayanism bildades, ledd av Eric Thompson , som helt förnekade närvaron av fonetiska element i Mayabrevet, förhindrade publiceringar i detta med hjälp av sin administrativa förmåga. 1962 publicerade han den mest kompletta katalogen över Maya-tecken till den tiden.
Fonetisk avkodning av skrift fortsatte på 1930-talet av Benjamin Whorf , vilket gav korrekt läsning av ett antal tecken. I slutet av 1940-talet tog Yuri Knorozov upp en omfattande studie av Maya-skrivande baserad på de Landas arbete , som med hjälp av kodernas material lyckades lösa problemet med läsning. 1963 publicerade han sin bok, The Mayan Script, och 1975 publicerade han en översättning av de överlevande Maya-koderna. Parallellt med Knorozov i USA på 1950 -talet tillämpade Heinrich Berlin och Tatyana Proskuryakova den strukturella metoden på Maya epigrafiska monument och bevisade förekomsten av historisk och genealogisk information i texterna. På 1970-talet triumferade Knorozov-metoden även i väst. Med början på 1980-talet började amerikanska forskare läsa och rekonstruera historisk information som fanns i steler och inskriptioner i palats och tempel i antika städer; i slutet av 1990-talet var sådana forskningsprogram också verksamma i Mexiko, Guatemala och Ryssland. 1999 publicerades en katalog över Knorozovs hieroglyfer i Mexiko. I allmänna termer är Maya-skriptet dechiffrerat och låter dig läsa cirka 90 % av de tillgängliga texterna. Den slutliga dechiffreringen av Mayatexterna är dock långt ifrån klar. Även om alla moderna experter erkänner Maya-skrift som att ha en morfemisk-stavelsekaraktär, finns det ingen enighet i att läsa specifika karaktärer. Det finns inte heller någon konsoliderad ordbok över det hieroglyfiska språket, betydelsen av cirka 25 % av de skrivna tecknen är okänd; många forskare har sina egna åsikter om den fonetiska betydelsen av ett visst tecken, vilket ibland leder till en betydande skillnad i att förstå innebörden av inskriptionerna [1] .
Det är inte känt exakt var och när Maya-skrift uppstod, på de överlevande monumenten visas den i en färdig och formad form. De äldsta epigrafiska monumenten (steles bevarade på Guatemalas territorium) är daterade 36, 126 och 292 e.Kr. e. [2] Skriftliga tecken applicerades på ytan av väggarna i tempel och palatskomplex, minnessteles, såväl som keramiska kärl och kodekser . Mayaskrift var ett system av verbala och stavelsetecken som användes av eliten – ledarna och prästerskapet. Den tyske forskaren N. Grube noterade att även om det totala antalet Maya-tecken överstiger 1000, användes aldrig mer än 300 hieroglyfer samtidigt på samma plats, och en enskild skrivare kunde knappast mer än 250 tecken [3] .
Den hieroglyfiska traditionen gav vika extremt snabbt för alfabetisk skrift. Anledningen till detta var att systemets komplexitet gjorde att det var ett litet antal personer att bära det. Den spanske krönikören från Guatemala, Pedro Sánchez de Aguilar, vittnade på 1540-talet om att indianerna hade omfattande bibliotek med historiska texter som täckte en period på 800 år eller mer. Dessa texter "lästes av indianerna vid deras möten", det vill säga de reproducerades offentligt, kanske i syfte att föra in huvudhändelserna i denna grupps historia i samhällsmedlemmarnas medvetande. Detta vittnar kanske om skrivandets och texternas egenheter [4] .
Den latinska skriften för quichespråket utvecklades 1545 av den franciskanske missionären Francisco de la Parra, och inom några år dök det upp många texter skrivna på europeiska [4] . För Yucateca- språket utvecklades den latinska skriften under Diego de Landa ungefär samtidigt. Samtidigt skrev Antonio de Villapanda den första läroboken i mayaspråket. Samtidigt var missionärerna aktivt engagerade i förstörelsen av den hieroglyfiska skrivna traditionen, De Landa nämnde att missionärerna 1541, efter intagandet av staden Tycho , upptäckte att:
Dessa människor använde också vissa tecken ( caracteres ) eller bokstäver ( letras ) med vilka de i sina böcker registrerade sina forntida gärningar och sina vetenskaper. Från dem, från figurerna och några tecken ( senales ) i figurerna, kände de igen deras gärningar, rapporterade dem och undervisade dem. Vi hittade från dem ett stort antal böcker med dessa bokstäver, och eftersom det inte fanns något i dem som inte skulle innehålla vidskepelse och demonens lögner, brände vi dem alla; detta gjorde dem förunderligt bedrövade och orsakade dem lidande [5] .
1566 är daterat manuskriptet av de Landa, med titeln "Rapport om angelägenheter i Yucatan"; dock hänvisa de givna kalendertecknen till 1553, tydligen, samtidigt började arbetet med den. Manuskriptet innehöll många detaljer om Mayas historia, kultur och religion. Yu. V. Knorozov , som försvarade sin doktorsavhandling om de Lands arbete, upprepade upprepade gånger att det under fyra århundraden inte hade dykt upp ett enda vetenskapligt verk som kunde jämföras i termer av bredd av fakta, beskrivningars noggrannhet och tillförlitlighet med " Meddelande" [6] . I kapitel XLI "Meddelanden" finns en lista med 29 Maya-karaktärer med sina läsningar, som kallas det "hieroglyfiska alfabetet". I själva verket var dessa namn på spanska bokstäver nedskrivna av en indisk sekreterare, överförda med Maya-stavelser och sedan förvrängda när manuskriptet kopierades. Detta insågs först för första gången 1929 av Juan Hernandez med publiceringen av Motuls ordbok [7] . Efter att ha fixat "alfabetet" återvände de Landa aldrig till det, eftersom han inte tänkte använda det: hieroglyferna var för komplicerade för att registrera ens vardagliga böner och katekes och förknippades med hedendom ; det fanns också få läskunniga indianer [8] . I rapporten från den franciskanske generalkommissarien för Yucatan stift, Alonso Ponce, 1588, konstaterades det dock att flera missionärsmunkar kunde indisk skrift och kunde läsa och förstå hieroglyfiska texter [1] . Förmodligen, i början av 1600-talet, avbröts den hieroglyfiska traditionen slutligen [9] .
Mayatexten publicerades första gången i tryck 1810 - det var en färgreproduktion av fem sidor av Dresden Codex , placerad av Alexander Humboldt i atlasen "Vues des Cordillères et Monuments des Peuples Indigènes de l'Amérique" ("Utsikter över Cordilleras and monuments of the indigenous peoples of America"). År 1822 publicerades en rapport i London av den mexikanska militären Antonio del Rio (1745? - 1789), som 1787 tillbringade tre veckor bland ruinerna av den antika staden Palenque . Rapporten illustrerades med grafiska verk av konstnären Almendaris, som också deltog i expeditionen [10] . Ritningarna av Almendaris i reproduktionen av 1822 var av dålig kvalitet - hieroglyferna som åtföljde bilderna var långt ifrån helt fixerade, återgivna i slumpmässig ordning [1] .
Genom att jämföra reproduktioner av Humboldt och teckningar från Palenque fastställde K. Rafinesk-Schmalz 1832 att Dresden-manuskriptet tillhör just Mayakulturen och inte till aztekerna , som man tidigare trott. Han rapporterade sina fynd till J. Champollion och tillade att läsning av manuskriptet kan vara nyckeln till att förstå Maya -epigrafin [11] . Med hjälp av material från del Rio och Humboldt drog Rafinesque slutsatsen att Palenque-hieroglyferna representerade en originalskrift, och föreslog att inskriptionerna var gjorda på ett språk som fortfarande talas av lokala indianer - detta var det första försöket att bevisa den fonetiska karaktären hos Maya-skriften. Dessutom var han den förste som definierade Mayasystemet att skriva siffror i form av en kombination av streck och punkter. Rafinesques upptäckter på 1830-talet väckte inte särskilt stort intresse och glömdes länge [1] .
År 1862 upptäckte Abbé C. Brasseur de Bourbourg , medan han arbetade i biblioteket vid Royal Academy of History i Madrid , en kopia av de Landas manuskript av "Rapport om angelägenheter i Yucatan", gjord ungefär hundra år efter originalet skapades. 1864 publicerade han de Landas franska översättning, och 1866 upptäckte han en del av Codex Madrid och gjorde ett eget försök att dechiffrera Maya-skriften; hans material publicerades 1869-1870-talet. Baserat på data från de Lands "Meddelande" och genom att jämföra dem med texterna i manuskripten från Dresden och Paris , bestämde Brasseur de Bourbourg namnen på dagar och månader enligt Maya-kalendern och återställde (utan att veta om upptäckten av Rafinesque) system för att skriva siffror, men misslyckades i ett försök att läsa fonetiskt, eftersom han ansåg att "Landas alfabet" var alfabetet [12] . Dessutom var Brasseur de Bourbourg en anhängare av ursprunget till Maya från Atlantis och försökte hitta bevis för detta i Madridkoden [13] . Icke desto mindre utgick Brasseur de Bourbourg, liksom K. Rafinesque, från det absolut korrekta antagandet att hieroglyfer var förknippade med tal, och individuella tecken i tecken fixerade stavelser som i sig inte bar en semantisk belastning [3] .
Forskaren av Pariskoden, Leon de Roni , kom närmast att dechiffrera 1881: han fastställde att Maya-skriften inkluderade ideogram , fonogram och determinativ , och identifierade även hieroglyfer som betecknade kardinalpunkter och deras färgöverensstämmelse. Han var den första som korrekt läste ordet skrivet i hieroglyf, det var kuts - "kalkon". Nästan samtidigt arbetade amerikanen K. Thomas , som med hjälp av de Roni-metoden korrekt läste ytterligare tre ord och fonetiskt identifierade totalt 70 tecken. Han bestämde också ordningen och riktningen för att läsa tecken i kolumner och standardtextblock. Yuri Knorozov skrev att om de Roni eller Thomas bevisade att samma element läses på samma sätt i olika hieroglyfer, skulle Mayabrevet ha lästs tillbaka på 1800-talet [14] . Men 1880 publicerade F. Valentini (som behandlade Mayakalendern) en artikel "Landa-alfabetet är en spansk förfalskning" [15] , som gjorde ett starkt intryck på vetenskapssamfundet; likaså försvagade bevisade fel i K. Thomas metod under lång tid intresset för den fonetiska dechiffreringen av Mayatexter [16] .
Misslyckandet hos tidiga Maya-upptäckare berodde på bristen på en korpus av Maya-hieroglyftexter. De första vetenskapliga publikationerna av epigrafi med reproduktioner av tillfredsställande kvalitet dök upp först 1879. År 1880 dechiffrerade E. Furstenman (direktör för Dresdens kungliga bibliotek) framgångsrikt Mayakalendern baserat på materialen i Dresden Codex, han var också den förste att fastställa hur posten med positionsnummer 20 och noll såg ut [12] . År 1889 började A. Maudsley en upplaga i flera volymer av hieroglyfiska epigrafiska monument med fotografier och högkvalitativa teckningar av texter [1] . Ritningarna var huvudsakligen relaterade till kalenderserier, eftersom Joseph Goodman ( Mark Twains första arbetsgivare ) 1897 kunde publicera kalendertabeller för att bestämma Maya-datum och föreslog en korrelation mellan den "långa räkningen" och den gregorianska kalendern, som med vissa ändringar , används än idag. Goodman gjorde också en annan upptäckt - han identifierade ansiktsformerna för att skriva siffror (tecken i form av mänskliga huvuden och masker) [17] .
I början av 1900-talet fortsatte forskare från föregående period att arbeta aktivt: Maudsley och Theobert Mahler publicerade volymer med fotografier och teckningar av inskriptioner, Eduard Seler identifierade hieroglyferna som betecknade färger. År 1915 publicerade Sylvanus Morley An Introduction to the Study of Maya Hieroglyphics, som utökade korpusen av inskriptioner och gav omfattande tabeller som sammanfattar dåtidens upptäckter [17] . Seler visade under 1890-talets diskussioner felaktigheten i ett antal slutsatser som K. Thomas gjorde. Som ett resultat publicerade K. Thomas 1903 en artikel där han kände igen hieroglyfer som symboliska beteckningar för siffror, dagar och månader, och konstaterade att Maya-inskriptioner knappast kunde innehålla historisk information. Han motarbetades 1913 av konsthistorikern Herbert Spinden, som medgav möjligheten av förekomsten av hieroglyfer - namn på människor, namn på städer och politiska enheter, såväl som tecken relaterade till födelse, död, erövring, förstörelse och annat händelser som är viktiga både för en individ och för hela samhället. Emellertid var frågan om Maya-skriftens fonetiska karaktär praktiskt taget avslutad [1] . Sedan 1915 försökte den tyske vetenskapsmannen Hermann Bayer genomföra en omfattande analys av skrift och genomförde en strukturell studie av inskriptioner från Chichen Itza , publicerad 1937 [18] . Han identifierade olika grupper av tecken som upprepades i stadens texter och utvecklade en metod för att analysera standardsubstitutioner av tecken - en klassiker i modern epigrafi [3] . Ändå fick G. Bayers verk inte erkännande i amerikanska studier under första hälften av 1900-talet och gick faktiskt obemärkt förbi.
År 1931 presenterade William Gates ( Tulane University ) den första konsoliderade teckenkatalogen över Maya-hieroglyfmanuskript med olika stavningar av samma hieroglyf; en konkordans bifogades katalogen - det vill säga alla fall av användning av skyltar samlades in. Men enligt A. I. Davletshin sammanställdes denna katalog enligt en felaktig princip och är själv full av fel. Den baserades på en klassificering enligt den semantiska principen, dessutom inkluderade katalogen ikonografiska föremål som finns bland ritningarna och saknas i texten, till exempel himmelska symboler. Katalogen innehöll 440 tecken, men numreringen utfördes upp till nr 757 (tomma nummer lämnades för påfyllning), diskontinuitet var också en olägenhet när man arbetade med katalogen. Varianter av stavningen av samma tecken presenterades under olika nummer, medan olika tecken kunde placeras under ett nummer [3] .
1933-1935 publicerades en serie artiklar om dechiffrering av B. Whorf , han gav dem en felaktig läsning av 16 tecken. 1942 publicerades en annan av hans artiklar postumt, där 23 tecken lästes, varav 18 var korrekt identifierade; hälften av dem läste rätt. Felen härrörde från särdragen i hans metod - han försökte korrelera hieroglyfer med bilder på scenerna som dessa tecken åtföljdes. Men hans metod kritiserades av den de facto monopolisten för ämnet Maya-studier , Eric Thompson , trots att Whorf kom till en helt korrekt slutsats om stavelsekaraktären hos de flesta Maya-tecken [19] . Thompson själv förnekade fullständigt närvaron av en fonetisk komponent i Maya-skrivandet och övergav i grunden analysen av skriftsystemet, och begränsade sig till att tolka innebörden av enskilda tecken [13] . En liknande ståndpunkt intogs av den tyske mayanisten Paul Schelhas, känd för sitt arbete med Maya-pantheonen. Redan 1936 meddelade han att Maya-hieroglyfer var "ideografiska", det vill säga förmedlar idéer, inte ljud. 1945 insåg Schelhas problemet med att dechiffrera Maya-skriften som olöslig [1] .
År 1956 fortsatte katalogiseringen av tecken som fanns i mayakoderna av den tyske forskaren Günther Zimmermann, som arbetade vid universitetet i Hamburg. Hans katalog inkluderade 273 tecken i 1377 positioner med stora luckor. AI Davletshin ansåg att Zimmermans arbete var framgångsrikt: de flesta av tecknen identifierades korrekt, antalet fel var litet. De ikonografiska elementen som finns i manuskripten anges i bilagan [3] .
Zimmermans arbete användes av E. Thompson, som redan 1950 publicerade sin egen "Introduction to Mayan Hieroglyphics" och 1962 släppte en konsoliderad katalog, som tog hänsyn till material från både epigrafi och kodeks. Totalt pekade han ut 861 glyfer , inklusive 355 grundläggande tecken, 370 anbringningar och 136 emblem och oidentifierade tecken [20] . Dessutom föreslog han en fonetisk läsning för flera tecken baserad på Yucatec-språket (för anslutningen "prefix - huvudperson - postfix"). Han förnekade dock kategoriskt möjligheten att fixa talat språk. I förordet till katalogen över hieroglyfer skrev E. Thompson: "... täckningen av ämnen i de överlevande kalenderposterna avsedda för spådom är inte uttömmande; militära angelägenheter, fiske, byggande, födelse och äktenskap är inte representerade här” [21] . Thompsons tillvägagångssätt uteslöt helt möjligheten att använda hieroglyfiska texter som en historisk källa [1] . Moderna forskare ser bristerna i Thompson-katalogen i dess organisation: tecken klassificerades i grundläggande och affix, det vill säga enligt principen om teckens beteende i texten. Katalogens splittring ledde till att de flesta skyltarna katalogiserades minst två gånger; den är dock organiserad på ett sådant sätt att fel tas bort under jämförelsen. Den omfattande karaktären hos Thompsons katalog var anledningen till att epigrafer använder den i början av 2000-talet, dock med en ytterligare lista över sällsynta och obskyra karaktärer sammanställd av E. Thompson själv. Det totala antalet tecken som tilldelats av Thompson är 1061 [3] .
Thompsons huvudsakliga metod att arbeta med texter – strukturella – föreslogs först av C. Thomas redan 1882. Thomas använde det när han arbetade med paneler från Palenques tempel. Baserat på fördelningen av hieroglyfer i inskriptionen försökte forskaren bestämma hieroglyfernas ordning och syftet med var och en av dem. Thompson satte hieroglyfen som betecknar handling i första hand, hieroglyfen för den gudom som kontrollerar de dagar som hänvisas till i inskriptionen, på andra plats, på tredje plats, enligt hans åsikt, ibland fanns det ett föremål, och i den fjärde plats - resultatet av den nämnda gudens verksamhet: torka, fattigdom, gynnsam tid, etc. [1]
Den strukturella metoden gav allvarliga resultat i arbetet av två amerikanska forskare - antropologen Heinrich Berlin och konstnären och designern Tatyana Proskuryakova . Berlin 1958 identifierade de så kallade "hieroglyfiska emblemen" förknippade med vissa städer. 1959 lyckades han identifiera namnen på härskarna i Palenque från " Inskrifternas tempel " genom att korrelera tecknen som åtföljde porträttbilderna med dem på sarkofagens lock. 1960 publicerade T. Proskuryakova resultaten av sin forskning i Piedras Negras . Hon märkte att det i texterna på stelerna finns en uppsättning upprepade hieroglyfer förknippade med vissa datum, och dessa datum motsvarar varaktigheten av en persons liv. Samtidigt bildar själva stelerna grupper knutna till en specifik byggnad. Hon identifierade hieroglyfen associerad med gruppens tidigaste datum som "födelsehieroglyf" och det senaste datumet som "dödshieroglyf". Mellan dessa datum placerades en annan karakteristisk hieroglyf, som hittades i olika grupper av inskriptioner. Datumet för detta tecken var 10–20 år bort från "födelsehieroglyfen". Slutsatsen var kategorisk: hieroglyfiska texter innehöll information av historisk natur - födelsedatum, uppstigning till tronen och härskarnas död. Thompson, som till en början accepterade denna hypotes med fientlighet, gick så småningom med på den. T. Proskuryakova korresponderade med Yu Knorozov och använde senare hans metod för fonetisk läsning av de viktigaste hieroglyferna (inklusive begreppet "fånga"), men ägnade sig huvudsakligen åt strukturanalys och inte med att läsa texter. Men tack vare Proskuryakovas arbete upptäcktes ett stort antal varianter av att spela in samma hieroglyfiska fras, allografer och fonetiska bekräftelser. Det är henne som den moderna mayanismen är skyldig sin förståelse och läsning av den klassiska periodens inskriptioner [3] .
I allmänhet, för all produktivitet av det strukturella tillvägagångssättet, tillät det oss inte att tolka själva skriftsystemet. Den fortsatta utvecklingen av mayastudier visade sig vara kopplad till fonetisk läsning av hieroglyfer [1] .
Yuri Knorozov blev intresserad av Mayas skrivande i slutet av 1940-talet under påverkan av en artikel av Shelkhas om olösligheten i problemet med att läsa den. Vid den tiden hade han tagit examen från fakulteten för historia vid Moskvas universitet, där han studerade det egyptiska språket och shamanistiska praxis i Centralasien, och hade erfarenhet av hieroglyfer och gamla skriftsystem. Uppgiften att dechiffrera Maya-skriptet komplicerades av isoleringen av amerikanisterna i Sovjetunionen från världens akademiska centra under det kalla krigets förhållanden och det lilla antalet källor. Knorozov hade till sitt förfogande en "Rapport om angelägenheter i Yucatan" i publikationen av Brasseur de Bourbourg 1864 och en svart-vit utgåva av de tre koderna från 1930 [22] [23] .
Enligt den berömda mayanisten Michael Koh är den framgångsrika dechiffreringen av det gamla skriftsystemet baserad på "fem pelare":
Det första arbetet av Yuri Knorozov publicerades i tidskriften " Sovjet Etnografi " 1952 under den neutrala titeln "Ancient Writing of Central America", och orsakade omedelbart en stor resonans i professionella kretsar. Knorozov, med hjälp av den strukturella metoden, bevisade övertygande att Maya-skriften var hieroglyfisk, liknar till exempel forntida egyptisk och spelade in ljudtal. Detta illustrerades av det faktum att samma tecken lästes i olika kombinationer på samma sätt (de så kallade "korsavläsningarna"): till exempel i orden "kalkon" ( kuts ) och "hund" ( tsul ) samma tecken används i alfabetisk betydelse. Som det visade sig senare avbildade tecknet zu ryggraden och revbenen och kunde användas som ett alfabetiskt tecken i en mängd olika kombinationer, till exempel i det vardagliga namngivningen av den åttonde månaden i solkalendern, när man skrev begreppet "arrangera" och så vidare [25] .
Nyckeln till Knorozovs dechiffrering visade sig vara den kursplan som anges i Diego de Landas manuskript. En strukturell studie utförd av vetenskapsmannen visade att alla tecken från "Landa-alfabetet" fanns i Mayamanuskripten [26] . Efter en lång kombinatorisk analys visade det sig att biskop de Landa för att illustrera sin stavelse använde Maya stavelser, som inte motsvarade uttalet, utan mot namnet på de spanska bokstäverna [27] . De Landa betraktade hans stavelse som illustrativ, men Knorozov bevisade att han förmedlade det yukatekiska språkets fonetik med stor noggrannhet , inklusive strävan och skillnaden mellan röstlösa och tonande konsonanter [28] . Knorozov fastställde att tre manuskript innehåller 355 unika tecken, men på grund av användningen av sammansatta grafem och allografer reduceras deras antal till 287, i själva verket läses inte mer än 255 - resten är kraftigt förvrängda eller kanske var variationer av kända tecken [29] . Detta arbete åtföljdes av mödosamt behärskning av mayaernas hieroglyfer och förmågan att känna igen individuell handstil [30] . Mayakalligrafi i detta avseende liknade kinesiska och japanska - allvarlig förvrängning av tecken var tillåten för estetiska ändamål [3] . Knorozovs hieroglyfkatalog, publicerad i monografin "Writing of the Maya Indians" 1963, sammanställdes enligt en strikt grafisk princip och innehöll 540 tecken. Siffror, ansiktsformer av siffror, hieroglyfer av dagar och månader, gudar - "beskyddare" av månader, tidsperioder och annat fördes in i bilagan. Märkena åtföljdes av en kommentar som angav vad märket förment betydde, dess läsning, hänvisningar till allografer och varianter, hänvisningar till Zimmermanns och Gates kataloger [31] .
PositionsstatistikEfter sammanställningen av katalogen var det möjligt att gå vidare till själva läsningen. På Maya-Kiche- språken (användningen av Yucatec var bara en hypotes) är deklination och konjugation associerade med utseendet av grammatiska indikatorer i början och slutet av en stavelse. Om vi drar analogier med det ryska språket, är falländelser i sig inte meningsfulla, även om de hänvisar till ett betydelsefullt ord. Detsamma gällde Maya-tecknen. I en text skriven i ett känt eller okänt skrift måste ordets rot motsvara en stabil grupp av föränderliga och ersättande varandras tecken ("variabler" i Knorozovs terminologi), placerade före eller efter roten. I de studerade mayaspråken (med texter på latin) finns både pre- och postfixer , så Yu. Knorozov fortsatte med ett kontinuerligt urval av hieroglyfiska texter och försökte identifiera båda stabila grupper av tecken som förmedlar ordens rötter av det antika språket, och ett komplex av variabla tecken, som betecknar grammatiska indikatorer. Deras totala antal kunde inte vara stort per definition och måste vara statistiskt korrelerade med Maya-texter från kolonialtiden; som jämförelse använde Knorozov böckerna " Chilam-Balam ". Det var ett extremt långsamt och mödosamt arbete, eftersom varje kombination av tecken måste spåras genom alla Maya-manuskript och för kontroll - genom tillgängliga epigrafiska monument. Yuri Valentinovich förde tecknen i grupper: var och en inkluderade hieroglyfer som hade samma stabila tecken och olika variabler, det vill säga olika grammatiska indikatorer. Vidare var det möjligt att markera ord med samma grammatiska indikatorer. Parallellt ackumulerades en statistisk bas, vilket gjorde det möjligt att jämföra användningsfrekvensen av vissa ord och/eller grammatiska partiklar i den hieroglyfiska texten och texten skriven på latin [33] .
Studiet av frekvensen av tecken som upptar en viss plats (position) i ord kallas "positionsstatistik". Yuri Valentinovich var tvungen att manuellt bestämma den absoluta och relativa frekvensen av förekomst av tecken, med tanke på att den upprepade upprepningen av samma hieroglyf i ett visst avsnitt av texten kanske inte återspeglar ett särdrag i språket, utan det tematiska särdraget i texten som studeras . Därefter användes positionsstatistik för att studera språkets grammatiska struktur, det vill säga ordningen på orden i en mening. Efter sammanställningen av katalogen var det möjligt att undersöka inte enskilda tecken, utan hela hieroglyfer sammansatta av roten, prefix och postfix. Det visade sig att på andra och tredje plats i meningar av alla typer, som regel, finns hieroglyfer som inte har variabla tecken i sin sammansättning. Troligtvis var det ämnet . Hieroglyfer, som i första hand fanns i meningar av nästan alla typer, innehöll tvärtom det största antalet variabla tecken. Ytterligare analys visade dock att hieroglyferna som förmedlar predikatet är uppdelade i två grupper, som var och en har sina egna grammatiska indikatorer: i den första gruppen, efter predikatet, stod subjektet omedelbart; i den andra gruppen dök några ytterligare hieroglyfer upp, och ämnet flyttade till den tredje platsen. Det var mest naturligt att identifiera den första gruppen med intransitiva verb och den andra med transitiva verb som kräver tillägg. Mayatexter från 1500-talet visade just sådana grammatiska drag: verbpredikatet kom vanligtvis först, och subjektet kom på andra plats eller tredje plats om predikatet följdes av ett objekt . Enligt V. Kuzmishchev var den svåraste delen av arbetet just studiet av grammatiken för mayaspråken skrivna på latin och beredningen av jämförande material - en uppsättning grammatiska indikatorer och deras frekvens i texterna i 1500-talet. I ett antal fall hade hieroglyfiska grammatiska indikatorer inga analoger i kolonialtidens språk alls [34] .
Slutförande av dekryptering - övergång till att läsa textenJämförelse av de grammatiska indikatorerna för de hieroglyfiska manuskripten med de kända grammatiska indikatorerna för Maya-texterna från kolonialtiden innebar inte den faktiska läsningen av hieroglyferna. För detta användes metoden för korsläsning, som var effektiv redan i början av arbetet med manuskript. Till exempel, om prepositionen, som uttalades ti i ordböcker och grammatiker från 1500-talet , används i hieroglyfer där den betecknar en rot, bör dess läsning vara densamma. Detta gör att du kan läsa tidigare oidentifierade ord; för att överväga läsningen av ett tecken som slutligen har fastställts, bör minst två ord läsas med detta tecken; detta är korsläsning. Förkompilerade teckensammanställningar och statistiska tabeller gjorde det möjligt att välja önskade grupper av tecken. Att läsa varje ny okänt tecken krävde sortering genom olika alternativ tills den enda korrekta hittades; när antalet läsbara tecken ökade, minskade antalet alternativ. Knorozov bevisade att vart och ett av Maya-tecknen borde ha en mycket specifik frekvens (upprepning) som bara är karaktäristisk för honom och uppta en viss plats i "blocket" - en kombination av tecken. I Maya-skrift kunde tecken uppta rotpositioner, grammatiska och fonetiska positioner, och undantag från denna ordning var extremt sällsynta [35] . De ursprungliga skyltarna hade dock en bildkaraktär. Till exempel kallades majs på mayaspråken ishim - "lilla bröstet", eftersom man trodde att formen på majskornet liknade en kvinnas bröst [36] .
Yuri Knorozov försökte också arbeta med reproduktioner av epigrafiska monument tillgängliga för honom. Han förstod att formen av tecken i manuskript skiljer sig mycket från hieroglyfer huggna på sten. Deras identifiering var extremt svår, precis som läsningen var svårare, eftersom språket var ännu mer olikt det Yucatec som skrevs ned i missionärernas grammatik. Yuri Valentinovich uppgav att den mest effektiva metoden verkar vara en jämförelse av texter av manuskript som till innehåll liknar texter på stenytor. Deras identifiering - åtminstone hypotetisk - är möjlig tack vare forskning inom konstområdet och en jämförelse av visuell information med information från historiska källor av sent ursprung. Till exempel var en av mayahärskarnas huvudfunktioner krig för att fånga fångar. Därför finns det på Mayacivilisationens västra gräns många monument där samma motiv upprepas: Mayabefälhavaren står i stolt ställning framför en knästående fiendeledare. Dessa scener är försedda med en vanlig förklarande inskription. När han översatte texten på den 66:e sidan av Dresdenmanuskriptet, stötte Knorozov på frasen "Han fångade regnguden Brinnande skogar. Torka", och hieroglyfen "fångst" sammanföll med den som upprepades i epigrafiska monument. Han träffades också i monumenten Yaxchilan och Bonampak , tidpunkt för att sammanfalla med militära segrar. Knorozov lyckades dock inte läsa de rätta namnen i segerinskriptionen från byggnad 44 i Yaxchilan – namnen på städer och bosättningar och namnen på ledare [37] .
Yu. V. Knorozovs första publikation om dechiffrering följde 1952. Resultaten av studien sammanfattades i en avhandling 1955, för vilken Yu. Knorozov, som gick förbi graden av kandidat för vetenskaper , fick en doktorsexamen [38] . Men för erkännandet av hans verk fanns det en extremt ogynnsam situation. Redan 1953 publicerade E. Thompson en artikel i Mexiko där Knorozov anklagades för att ha marxistiska åsikter och påtvingat västindianister dem [39] . Dessutom anklagade han Knorozov för att "bryta mot vetenskaplig etik" (det handlade om att använda K. Thomas och B. Whorfs läsningar). Eftersom för företrädarna för Thompson-skolan tecknen verkade vara bärare av högsta betydelse, betraktades resultaten av tolkningen som forskarens "egendom". Detta tillvägagångssätt manifesterade sig vid Orientalisternas världskongress 1955 i Köpenhamn, där Yu Knorozov presenterade resultaten av sin forskning. Hans motståndare, inklusive T. Barthel , förde fram andra liknande argument, särskilt att avkodarens uppgift är att generera det maximala antalet av sina egna tolkningar [40] .
I början av 1960-talet blev Knorozov inbjuden att delta i sammanställningen av det första datorprogrammet för maskinell bearbetning av mayatexter. En grupp programmerare från Novosibirsk , efter att ha tagit allt material från Knorozov, försökte skapa en databas över tecken på manuskript [41] . Efter en tid tillkännagav Novosibirsk-gruppen högtidligt att de hade utvecklat en "teori om maskindekryptering" och publicerade en datoriserad databas över Knorozov i 4 volymer. Publikationen presenterades för Chrusjtjov . Ur specialisternas synvinkel hade den deklarerade "maskinavkodningen" inget vetenskapligt värde, särskilt eftersom en generaliserande monografi av Knorozov "Writing of the Maya Indians" publicerades 1963 med en katalog över hieroglyfer och en ordbok, som fortfarande är den enda sådana på ryska på 2000-talet [42] . Detta missförstånd skapade dock tvivel om de verkliga resultaten av dekrypteringen för en oinformerad allmänhet. Motståndare utomlands utnyttjade också denna förevändning för att utmana upptäckten av den sovjetiska vetenskapsmannen [43] .
Situationen förändrades först på 1970-talet. En fullständig översättning av alla fyra koderna släpptes av Knorozov 1975, för vilken han belönades med USSR State Prize ( 1977 ) [44] . Sedan början av 1970-talet i USA vände sig Floyd Lounsbury, som var engagerad i identifiering av namn och återuppbyggnad av sekvensen av regeringar i den kungliga dynastin i Palenque, resolut till Knorozovs metoder och läste för första gången namnet på härskaren Pacal [12] . Vid en konferens i Dumbarton Oaks 1971 presenterade Launsbury en rapport där han direkt stödde Knorozov och berörde problemet med affixet, konventionellt kallat "ben-ich", vilket tyder på dess fonetiska läsning. Det slutliga erkännandet av Knorozovs metod följde 1979 vid konferensen "Phoneticism in Mayan Hieroglyphic Writing", som hölls av State University of New York .
1980 publicerades den första upplagan av Cordemex-ordboken i Mexiko, redigerad av A. Barrera Vasquez . Detta är en sammanfattande ordbok över det yukatekiska språket på 1500- och 1800-talen, sammanställd på basis av lexikalt material från 13 historiska ordböcker från olika perioder [45] . 1989, under redaktion av J. Dinhart, publicerades en jämförande ordbok över mayaspråken i tre volymer. En fullständig korpus av mayahieroglyfiska inskriptioner publicerades vid Harvard University 1977-1997 i 7 volymer [46] .
De amerikanska "Knorozisterna" - F. Launsbury, Linda Schele och David Stewart - bildade en arbetsgrupp på 1980-talet och började studera Palenques och Copans texter ; 1986 kunde de identifiera grundaren av Shukuup- dynastin, K'inich-Yash-K'uk'-Mo' . Denna forskningslinje visade sig vara extremt produktiv; 2000 publicerade Simon Martin och Nikolai Grube en studie av den politiska historien om 11 Maya-riken under den klassiska perioden [47] . Yu. V. Knorozov och G. G. Ershova på 1980-talet genomförde en studie av Maya epigrafiska monument, och särskilt rituella keramiska kärl. Betydande framsteg gjordes här i översättningen och analysen av den så kallade "formeln för återfödelse" - en standardtext som berättar om själens vandringar i livet efter detta och om dess återkomst till jorden för efterföljande återfödelse [1] .
På 1990-talet fortsatte arbetet med hieroglyfer. I Moskva etablerades Center for Mesoamerican Studies vid Russian State Humanitarian University [48] , vars anställda utvecklar olika områden relaterade till användningen av Maya-inskriptioner som en historisk källa; Flera avhandlingar har disputerats i detta ämne. Samtidigt utförs sådant arbete av forskare från Mexiko, USA, Tyskland och andra länder [1] . 1990 disputerade N. Grube på sin avhandling, där han statistiskt analyserade förändringen i kroppen av de använda tecknen, samt förhållandet mellan stavelse och verbala stavningar, beroende på när inskriptionen skapades. N. Grube kommenterade Thompsons utökade katalog som anger platsen och tidpunkten för ursprunget för den tidigaste och senaste användningen av varje tecken [3] .
1999 publicerades Compendium Xcaret ( spanska Compendio Xcaret ) i Mexiko - en trevolymsupplaga av Maya-manuskript ( Dresden Codex , Parisian Codex , Madrid Codex ) med en översättning till spanska, en katalog över hieroglyfer utvecklad av Yu. V. Knorozov, en katalog över E Thompson och tillhörande texter av Knorozov. Publikationen gjordes på spanska, men under översättningen från ryska reducerades många artiklar kraftigt [49] . Knorozovs katalog i 1999 års version inkluderade 1035 grafem. De togs från alla typer av texter - epigrafiska, om keramik och i kodekser. Publikationen förbereddes av Y. Knorozov själv, men den publicerades först efter hans död. 1999 års version var också baserad på principen om grafisk igenkänning i 17 parametrar, utrustad med ett referenssystem enligt Thompson-katalogen, har en sammanfattning av varianter och allografer och en fonetisk del som läser tecken. Denna katalog anses vara extremt värdefull för att arbeta med hieroglyfer i nyupptäckta Mayatexter [31] . Huvudlistan över tecken i den uppdaterade Knorozov-katalogen (1035 grafemer med avläsningar för några av dem) 2004 placerades i boken av G. G. Ershova "Maya. Forntida skrifts hemligheter" [50] . 2013 publicerades denna bok, med en reproduktion av Knorozovs katalog och hans biografi, i spansk översättning [51] .
Trots stora framsteg inom forskningen är Mayas skrivna tradition dåligt känd. Nästan 90 % av mayatexterna kan läsas, men det finns fortfarande ingen konsoliderad ordbok över det hieroglyfiska språket, vetenskapen vet inte innebörden av cirka 25 % av de skrivna tecknen. De tillgängliga skriftliga källorna från den pre-spansktalande och koloniala perioden innehåller endast fragmentariska data. Historiker av mesoamerikanska skriftkulturer tvingas tillgripa rekonstruktion och indirekta källor: etnobotanisk analys, bilder på stensteler och keramik, etc. [9]
Situationen illustreras av en stavelsetabell för vilken minst en fonetisk symbol är känd [52] :
| (') | b | kap | ch' | h | j | k | k' | l | m | n | sid | p' | s | t | t' | tz | tz' | w | x | y | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| a | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | ||
| e | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | |||||||||
| i | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | |||
| o | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | |||||
| u | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • |